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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 122922| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第十四集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第十四集)  2010/10/21  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0014 

  讓我們先來合掌三稱南無本師釋迦牟尼佛以及念開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好,阿彌陀佛!我們今天晚上繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,今天我們看第六品: 

  【發大誓願第六】 

  看經文第二十三頁。我們上一次講到,法藏菩薩出家之後精進修學,發起無上的大願,要建立西方極樂世界。這個國土超過一切諸佛,其他佛都比不上,因為去到極樂世界之後可以一生不退成佛,在極樂世界的人都是作菩薩。法藏比丘經過一千億年的聽經聞法,在他的老師世間自在王佛的教導之下,他開始發起這個大願,發願之後還要修五劫的時間來保持這個大願,最後修成功了。成功之後他就來向他的老師報告,將他的大願講出來。老師就非常高興,說你快點講快點講,使你的同學,這些大眾都能夠聽聞你這個大願之後生歡喜心,都能夠發願求生西方極樂世界,能夠隨喜法藏的功德。所以法藏比丘於是就在這裡將他的西方極樂世界的大願介紹出來,供養給老師和同學。這個就是這一品經文,總共有四十八願,我們來看經文: 

  【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】 

  這是法藏菩薩向佛報告,『唯願世尊』,世尊就是指世間自在王如來,希望世尊能夠用慈悲心聽法藏菩薩慢慢匯報,這個願文很長,要有一定的耐心才能夠聽完。他是請老師聽,請老師鑑定。這是老師要慈悲來聽察,老師當然會從頭到尾聽完了,為他做證明。所以我們從這裡都可以學到,真正慈悲不只是講經說法是慈悲,你來聽經聞法也是慈悲。即使你已經成就了,做老師,你來聽經都是做影響眾,為了成就這個學生,使這個學生能夠實現他的弘法大願。 

  這裡四十八願是有四十八目,其實這一品經文裡面有二十四章。在五種原譯本裡面,漢譯本,漢朝譯的版本是講二十四願;唐朝譯的版本就是《寶積經》裡面的「無量壽會」,這一會是講四十八願;還有宋譯本是三十六願。所以這個願的數目字不同,但是你仔細看它的內容其實一樣,只不過是它的開合不同,講四十八願是展開來講,如果你將幾願合成一願來講,那就濃縮成二十四願,或者合成三十六願。所以這個只是開合不同,在內容上面是不會有什麼大的差別。 

  在《無量壽經》的序文裡面,這個是梅光羲老居士寫的序文,講到夏蓮居老居士在會集這一本經的時候,特別是會集這一品,他用了三個月的時間,非常仔細。而且還有慧明老法師和梅光羲老居士都有參加,所以這一品經的會集是集三位大德的智慧。他們決定是用二十四為綱就是二十四段,四十八為目。所以你看到每一段之後,夏蓮居老居士他特別用小字標出這個大願是哪一願,總共四十八願。這樣就非常完整了,又照顧到二十四,又照顧到四十八。二十四其實是古時候用的多,好像在《往生論》裡面就提到「願二十四章」,但是今人現在都比較習慣於四十八願,你看讚佛偈裡面都說「四十八願度眾生」,所以夏蓮居老居士他會集就以四十八願列出來,會集得非常好。我們再正式看這個願文,先看第一段: 

  【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】 

  這個四十八願可以說是這部經的核心,最主要的部分。第一願第一句是總說,總綱領,總說是『我若證得無上菩提,成正覺已,所居佛剎,具足無量不可思議功德莊嚴』,這個是提綱挈領,提出極樂世界是「具足無量不可思議功德莊嚴」。下面四十八願的願文就詳細來介紹,怎樣是具足無量不可思議功德莊嚴。這裡一開始就說「我若證得無上菩提」,是法藏菩薩說如果我證得菩提成佛了,他發這個願就能夠成就。法藏在這時真是已經成佛了,這個是真的不是假的,所以他這四十八願每一願都兌現,沒有一願落空,全部落實。 

  他這裡說「成正覺」,這個正覺即是無上正等正覺,就是成佛。「所居佛剎」就是他所居住的報土,這個西方極樂世界。具足無量不可思議,這個是超出我們凡夫思惟想像之外,不只我們凡夫不能夠思議,說老實話連菩薩都不能思議,唯有佛才對這個境界徹底明瞭。功德莊嚴,功德講的是正報,莊嚴講的是依報,正報、依報都是不可思議。這個功德是什麼功德?當然包括很多很多,最殊勝的一個功德可以說是「十念必生」,就是四十八願裡面的第十八願。你發願要求生西方極樂世界,在臨終十念阿彌陀佛,念十句,你都一定能夠往生,一往生就不退成佛,這個是不可思議功德。這個無量的不可思議莊嚴,就講極樂世界物質的環境超過一切諸佛剎土。因為法藏比丘在發這個願之前,可以講遍遊一切諸佛國土,對於這些佛國土裡面的莊嚴非常了解,他是取別人之長,捨別人之短,將那些好的全部收下,全部匯集起來成就極樂世界,所以當然是不可思議的莊嚴。 

  下面講到『無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類』,這個是四十八大願裡面的第一願,就叫做「國無惡道願」。極樂世界的國土沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生,禽獸和蜎飛蠕動之類都是指畜生類,所以極樂世界沒有三惡道。我們問為什麼沒有三惡道?因為在極樂世界沒有三惡道的緣。法藏比丘在發願的時候,他看到十方諸佛剎土裡面有不少的諸佛剎土是有三惡道的,他看到三惡道真是太苦了,六道裡面三惡道是最苦。你看地獄道,地獄道是刀山火海,一墮進去之後無量劫都沒有辦法出離,而且這個苦是沒有間斷。餓鬼道也是很淒涼,餓鬼是什麼?是飢餓,千年受飢餓的痛苦。餓鬼的肚子很大,但是喉嚨就好像針那樣細,吃不下東西,飢餓,別人給他飯吃,他拿到口那裡就已經變成火炭了。畜生道,我們可以看到牠真是苦,你看世間人都吃肉,吃肉就要殺生,現在的殺生比以前就更加殘忍了。我們看過一些記錄片,看那些雞場是怎樣去殺生的。那些雞,活生生的就把牠丟到轉盤裡面,這個轉盤是脫毛的,就好像洗衣機將那些衣服的水脫乾一樣把牠的毛脫掉,脫完之後雞還活著的,然後就把牠輸入傳送帶開始切割。出來之後已經是被分好了,雞腿、雞翅膀等等這些全部都分好了,真是慘不忍睹。假如我們是這隻雞會有什麼感受?牠今生墮入畜生道是前世造業,沒錯,牠是來償命的,但是我們殺牠我們也犯殺業,將來我們都要償命。將來我們變雞的時候怎麼辦?所以想到這些情況,肉真是不可以吃。我們說,吃肉又不是我殺的,我都是吃三淨肉。三淨肉也跟殺生有關係,如果不殺生怎麼會有肉?你能夠不吃肉,你可以跟這個世間的殺業就斷絕了,你不造殺業,不參與了。我們還要吃,那還是參與,因為我們吃,所以他們要殺。 

  三惡道這個是果,怎樣形成三惡道的,因是什麼?佛經裡面講得很清楚,貪瞋痴這個三毒煩惱是因,將來會墮三惡道。我們自己想一下我們有沒有貪瞋痴?有多少?經上講貪心重將來墮餓鬼道。餓鬼都是貪,無論貪什麼,貪的對象可能不同,有的人貪財,有的人貪色,有的人貪名,有的人貪吃,有的人貪睡,總之你有貪那將來就自然墮餓鬼道了。世間人哪個不貪?我們師父看了一個報告跟我說,現在不知道在哪裡做了一個調查,不知道是哪個國家的,說對七千人做了一個調查,問你認為你這一生當中最重要的是什麼?他說只有四個人說不是錢,其他講錢最重要,七千人裡面只有四個認為錢不重要,你說這個多可悲!舉世之人都貪錢、貪利,那將來墮哪裡?肯定墮餓鬼道。所以現在民間,我們看香港就特別多,一到農曆七月份的時候就燒很多紙錢,平時也是經常燒紙錢,給在鬼道的那些親人有點使用。他是不是得到?他在鬼道,可能你這樣送紙錢給他,他才收得到;他如果不在鬼道,這樣他就收不到。但是我們仔細想一下,確確實實這個世間絕大多數人都可能會墮餓鬼道,因為他貪,你看七千個人裡面只有四個是不貪,那你說是不是?民間說人死了都會變鬼,我們想一下真是有道理,這個是貪。 

  還有瞋恨,瞋恨墮在地獄道。這個瞋恨裡面包括經常發脾氣,凶狠對人,自己傲慢,沒有同情心,沒有仁慈心,對人有嫉妒。這些都是地獄的業因,我們經常都要反省一下,究竟我們一天到晚有多少業因不是三惡道的?愚痴這個是業因,將來的果就是畜生,畜生都是愚痴。即使我們修福修得很多,但是不明事理,不信因果,愚痴顛倒,將來還是去墮畜生道,做畜生。畜生裡面有有福的,有沒有福的,所以有福的將來做那些寵物。你看香港有不少人養寵物,對牠服侍得很好,有的人愛自己的寵物比愛自己的爹娘還要愛。所以曾經有一篇文章,一個老母親寫給她兒子的一封信,這封信是講什麼?是這個母親跟她兒子說,我願意做你家裡的一條狗。為什麼?因為她發現他兒子對那條狗比對她還好。這個都是很可悲的社會現象。這隻狗是什麼?有福,前世種了很多福,但是愚痴,所以牠的福在畜生道裡面享。所以我們想將來不墮三惡道,一定要斷絕貪瞋痴,從因上斷,這樣你才可以不會有這個果。 

  在極樂世界有一點很殊勝,就是它沒三惡道的緣。要知道,我們想得到一個果,有因還要有緣才行,有因沒有緣結不了果,有緣沒有因也結不了果,要因緣具足才有果報。就好像一粒種子,這個種子我將它種在土壤裡面,接著澆水、施肥、有陽光等等,它就可以發芽,可以慢慢長大,可以開花結果。這個是緣,種子是因,緣是水分、陽光、肥料,這些都是緣。如果只有這些緣,沒有種子,當然它不會有結果;如果只有因沒有這些緣,你將這個種子放到冰箱裡面貯存,那它永遠都結不了果。極樂世界很殊勝的地方是它沒有三惡道的緣,所以我們這些人本來都有很多貪瞋痴的,往生到極樂世界之後都不用墮三惡道,那裡沒有三惡道讓你墮,你在那裡絕對不會起貪瞋痴,你不再造這個惡因了,而且沒有三惡道的誘惑。 

  在這個世界誘惑很多,譬如說我見到錢就會貪,這個貪心是因,這個錢是緣,有錢在那裡,我們就起貪心。這個世界上的人見到黃金眼睛就睜大了,貪!在極樂世界你黃金不用貪,為什麼?黃金是用來鋪馬路,就好像我們的水泥、泥沙一樣,而且那裡的黃金比我們這個世界黃金要殊勝很多倍。現在你在金店裡面買的那些所謂四九足金就了不得了,一盎司要多少錢。在極樂世界隨便你拿,周圍都是,而且這個金絕對不止是四九,可能是九九九九九……不知道多少九了,是足金、純金,是因為太多了,所以沒有人貪。你看你會不會貪那些泥沙?會不會將這些泥沙一袋一袋捧回家裡供起來,或者戴到脖子上?你不會。為什麼?太多了,都不值錢,不希罕了。在極樂世界就是這樣,金、銀、珠寶,七寶周圍都是,你想要多少都可以,所以沒有人要,物以稀為貴,那裡不希罕,所以你根本不會貪這些東西。無論你想有什麼,那些飲食也好,衣服也好,只要一動念頭,即刻就現前。你想穿再美的衣服,念頭一動,這個七寶衣就披在身上,你想換一件衣服,念頭一動就換了。現在的人想要換時裝,還要去買,還要看廣告,買回來還要看一下合不合身,在極樂世界那裡不需要,只要一想,衣服就在身上,而且絕對合身,又不用你洗,洗衣服也很麻煩。飲食也是,你覺得「我好久沒吃到東西了」,念頭一動的時候,百味飲食就在你面前了。過去的皇帝才有百味飲食,一百味菜,你天天都可以享受到百味飲食。而且你在極樂世界真是不用吃東西,只不過是你的習氣,你過去在娑婆世界天天都吃,天天吃三餐,吃習慣了,到時候你不吃就好像覺得肚子餓。在極樂世界你還是有這個習氣,好久都沒有吃東西了,念頭一動的時候就即刻有,看到這些飲食你不會去吃了,你知道自己是西方極樂世界的菩薩了,哪裡還吃這些東西?念頭一動的時候,這些飲食自然就消失,又不用你洗碗,就是這麼殊勝。你不用貪,什麼都不用貪,所以你絕對不會墮落。你也不會有瞋恨,也不會有愚痴,因為天天聽阿彌陀佛為你講經說法,不只是聽阿彌陀佛講,還可以到無量世界十方諸佛那裡聽他們講經,所以你絕對不會有貪、有瞋、有痴。這樣就沒有三惡道的緣,也沒有三惡道的因,你過去有這個種子,但是沒有這個緣給你現前。 

  我們現在要發願求生西方極樂世界,那都要慢慢向這個方面靠攏。極樂世界的人沒有貪瞋痴,那我們要想一下,我們像不像這些人,像不像一個極樂世界的人?如果還有距離,就要修行,要將我們的貪瞋痴修掉、不要。西方極樂世界的人,經上講都是諸上善人俱會一處,不只是善人,是上善之人。所以我們一定要努力斷惡修善,那才表明你是真想去,你有誠意。你如果一邊說想去,一邊還做貪瞋痴,那你想一下你有沒有誠意?你沒有誠意,那你自欺欺人,怎麼去得了?所以《觀無量壽佛經》裡面,韋提希夫人請求佛教導她怎樣往生極樂世界,佛在沒有教她怎樣念佛之前,先教她淨業三福。這個很重要,淨業三福是基礎,有了這個基礎,我們念阿彌陀佛才叫做相應。 

  三福,第一福是人天福,所謂「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這個是做人的基本條件,你做一個合格的人、正常的人。首先第一福,你有沒有孝養父母,對父母有沒有孝心?對老師有沒有尊敬,能不能夠奉事師長?孝親尊師是學佛的大根大本,沒了這兩條,學什麼都是假的,都不可能成就。還有慈心不殺,不殺是不傷害眾生。如果我們還經常傷害眾生,這個傷害,一個是對身體的傷害,殺害眾生,吃牠的肉,這當然是殺生;還有你傷害他的心都是殺,人被傷害之後,他情緒低落,他自己生悶氣,慢慢身體有病他就會死,你使一個人生煩惱都等於殺害他一樣,慢性傷害。所以慈心的人絕對不會有傷害眾生的念頭和行為。還有修十善業,就是《十善業道經》裡面講的,身不做殺生、偷盜、邪淫,口不做妄語、兩舌、惡口、綺語。兩舌就是講是非,講別人的過錯;妄語是騙人、欺騙人;兩舌、妄語,還有惡口是罵人,粗言爛語,講話粗魯,這些都是惡口;綺語是花言巧語騙人,好像在做生意上面為了推銷產品,本來沒那麼好,講得十足的好,這個就是綺語,口業。意業是貪、瞋、痴。所以人天福報都要從修十善業得來,更何況說你要往生極樂世界?有了十善的基礎,才符合這個基本的善男子、善女人的資格。經上常常講,善男子、善女人,你念阿彌陀佛才可以往生,那我們想一下,我們自己是不是善男子善女人?善人才可以往生,正在造惡怎麼可以往生? 

  第一福基礎有了,才有第二福,第二福是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這個才講到三皈五戒。我們現在可能在座的人都皈依了,都是佛弟子,佛教徒。什麼叫皈依?是不是去到寺廟裡面找一個出家人,為你寫一個證,皈依證給了你,叩三個頭,那就叫皈依?這是搞一個形式,究竟有沒有皈依?不知道。甚至你問他什麼叫皈依他都不懂,那你說怎麼辦!皈依佛法僧三寶,皈依佛是皈依自性覺悟,這個是佛,要自己成佛;皈依法是皈依自性的正知正見;皈依僧是皈依自性的清淨心,這個才叫真正的皈依。所以我們平時還迷惑顛倒,還邪知邪見,心地不清淨,那就沒有皈依,做個形式,是假的不是真的。為什麼這個皈依沒有辦法落實?可能前面十善都沒有,「孝養父母,奉事師長」都沒做到,「慈心不殺,修十善業」都沒有落實。你皈依都是假的,那五戒就更加不可能。要知道,持戒,什麼人才能持到戒?善人才能持到戒,他心地真正純善,他持戒就不會有絲毫的犯戒。如果自己心地還不善,還有很多煩惱習氣,自己都控制不住自己,你說他持戒怎可能持得住?肯定會有犯戒的時候,他就不可能具足眾戒、不犯威儀,他做不到。我以前學佛對於戒律都很有興趣,五戒、菩薩戒,還有出家人的《沙彌律儀》我都有研究過。研究的時候很歡喜,但是後來想想,自己沒有做到,再反思一下,三個根都沒有落實。所以師父上人他老人家真是真知灼見,他叫我們學佛弟子一定要從三個根開始學,如果三個根都沒有,你想談持戒不可能,假的,做個樣子而已。這樣我才醒悟,回過頭來從《弟子規》開始學,跟師父聽經教,已經聽了十多年了,才知道原來真是要落實,都要從《弟子規》開始。所以老老實實,從《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》慢慢落實。落實了四年,這才發現自己確確實實這幾年進步很大,以前只有解沒有真正行,現在才好像有一個行的樣子,這樣三皈五戒才可能說做得到。第二福是二乘福,三皈、眾戒。 

  第三福是菩薩福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這個是發菩提心,菩提心就是發願度一切眾生的心。那你要有前面孝心,才可以做得到,對父母都沒有孝心,你想一下,他怎麼可以說為眾生吃一切苦?好像法藏比丘,前面經文講的,「縱使身止諸苦中,如是願心永不退」,這個是建立在孝心的基礎上,他孝順父母。能夠為父母獻身的人,才可能談得上為眾生獻身,才能夠發願願為眾生受一切苦,願為眾生給予大樂,這個是菩提心。包括我們發願求生極樂世界,都是發菩提心才去得了。你去極樂世界,為什麼要去?是不是那裡想吃什麼就吃什麼,想要什麼就要什麼,這麼幸福快樂,所以一定要去?你這個是貪心,貪心是墮餓鬼道,不是去極樂世界。所以要往生極樂世界,是希望去了極樂世界之後,我能夠以最快的速度成佛,成了佛之後可以度無量無邊的眾生,是為眾生去。沒錯,極樂世界那裡是很享福,是極樂,但是你絕對不是為了極樂、為了享福才去,你是為度眾生去,你要發菩提心。所以第一願「國無惡道願」,要知道一定要自己斷惡修善。 

  第二願是「不墮惡趣願」,經文說,『所有一切眾生,以及焰摩羅界、三惡道中,來生我剎,受我法化,悉成阿耨多羅三藐三菩提,不復更墮惡趣』。這講「所有一切眾生」,這裡包含非常廣大,十方一切世界一切眾生,當然包括我們在內。「以及焰摩羅界」,這個講的是地獄眾生,因為焰摩羅就是世間人講的閻羅王,是地獄的主管,五殿閻王,所以焰摩羅界就是地獄界,這是十法界裡面最苦的一界。「三惡道中」,就是指剛才講的地獄、餓鬼、畜生三惡道,這些眾生統統都可以生到西方極樂世界。你看這裡阿彌陀佛多慈悲,他接引眾生是平等接引,無論你原來是什麼基礎、什麼身分,你是人天,他接引你,你是地獄眾生,他也接引你,絕對不會分別。這個都是我們應該學習的地方,待人不可以有分別心,不可以有高下的心,你福報大的、智慧高的,我就多對你尊敬、多優待你;你沒有智慧、沒有福報的、沒有文化的,我就不理你,不可以這樣。這些眾生來到西方極樂世界,統統都受阿彌陀佛的教化。 

  「我剎」就是極樂世界,「我法」就是阿彌陀佛他親自講經說法,你跟阿彌陀佛學習你是他的弟子。所以我們現在發願求生西方極樂世界,我們現在都算是阿彌陀佛的弟子,為什麼?將來必定受他法化。「化」是教學的效果,我們聽到這些教育之後,我們自己轉化。首先第一個是化惡為善,原來還有很多惡念,貪瞋痴很多,聽經之後,不知不覺貪瞋痴就比較容易控制住了,沒有以前那麼多了,以前見到人就想發火,見到一些不滿意的人就會罵他;現在慢慢把這個脾氣收斂了,這個就是化,受教育的效果就在這裡。第二個化是什麼?化迷開悟,原來是迷惑顛倒,心裡面不清淨,妄想很多,甚至妄想到晚上都睡不著覺,現在有很多這樣的人,都是焦慮症。這是什麼?平時胡思亂想太多了,焦慮、緊張都是胡思亂想出來的,何必那麼緊張?什麼都是由因果決定,該來的就會來,不該來的,你怎麼想它都不來。所以這個心自然就放鬆,放鬆了心就會容易得清淨,這樣就能夠開悟了,化迷開悟是第二個教學的效果。第三個是化凡成聖,開悟之後努力將自己的毛病習氣去除,這個是修行。所以宗門裡面講悟後起修,你開悟之後你就要修行。什麼叫開悟?我們師父講得很實在,你能夠認識到自己的習氣毛病,這個叫做開悟。並不是說很玄、很高不可攀的那些境界,不是,就是你每天能夠明白自己哪裡錯了,你能夠發現自己的缺點,這個叫做開悟。開悟之後,你要修行,修是修正,行是行為,將你錯誤的行為修正過來這就叫做修行。所以每天都在悟,每天都在修行,積小悟成大悟,積小行為大行,最後你就轉凡成聖了,你就是聖人,你就作佛菩薩了。這個是佛教化的效果。 

  在極樂世界,我們得到阿彌陀佛的教化,統統都「悉成阿耨多羅三藐三菩提」,這一句是梵文,翻成中文的意思叫做無上正等正覺,就是成佛,在佛教裡面是最高的學位。佛教裡面第一個學位是正覺,成阿羅漢,你得到正覺,你要放下執著就得到;第二個學位是正等正覺,這個是菩薩,你還得放下分別;第三個學位是無上正等正覺,這個就是佛,就是這裡說的阿耨多羅三藐三菩提。在這裡我們看到,在極樂世界所有的眾生都能夠成佛。「不復更墮惡趣」,在成佛的過程中,你不會再墮落,不會又墮到惡趣裡面;也就是說,你只有進步,不會退步。這比我們這個世界殊勝太多了,你看我們這個世界,你想進步很難,想退步很容易,所有的因緣都好像要把你向下拖,你想上進就很艱難。不少的同修也都提到這個問題,在這裡聽經聽得很好,很法喜,走出這個佛堂立刻就開始墮落了,外面的境界全部都誘惑你起貪瞋痴。如果回到家裡,家裡人又不學佛,還會來障礙,使自己又生煩惱,所以墮得很快,不容易成就。這個世界確實來講進一退九,進一步,稍微一不留意,立刻退了九步都不知道。在這個世界想要成就,唯有長時薰修,不間斷的薰修。所以你想保持你的境界不墮落,最好的方式每天晚上都來聽經,聽了回去慢慢墮,墮了之後,第二天又補充回來,好像充電一樣,你的電池二十四個小時用完了,現在再補充,充電。 

  我以前讀書時也是這樣,在學校的環境裡面,學校也算很不錯了,我可以大概一個月左右保持得還好,但是一個月一定要去達拉斯淨宗學會那裡,我們師父的道場那裡充一下電,親近道場,親近善知識,聽經聞法,這些就是充電,要不然電用完就沒有了。所以這個長期薰修很重要。等你去到極樂世界,你就不用擔心了,極樂世界只有進步,沒有退步。原因都是一樣,因為你在極樂世界是不間斷的聽經聞法,在這裡你會間斷,你一天只是聽兩個小時,二十二個小時不聽,所以你會退步。在極樂世界,你一天二十四個小時全部都聽經聞法,去到哪裡都有經聽,你可以去阿彌陀佛座下聽,如果你覺得有點累了,你想回去睡一會,阿彌陀佛就會變現一隻小鳥給你講經,你可以躺著聽都沒有問題。你不會覺得阿彌陀佛在面前,就要稍微坐得正一點,那樣容易累;但是你回去,小鳥給你講,你就不用那麼嚴肅了,可以稍微放鬆一點。不間斷聽經聞法,所以你進步得那麼快速,就是這個道理。所以你明白這個道理,你想在這個世界進步快速,那就用這個方法。現在有這些工具,你在法堂裡面你聽人講經兩個小時,兩個小時之後,你可以拿MP3將耳機每天戴在耳朵上來聽。我以前讀書的時候就是這樣的,一天到晚就揹著個walkman,以前是放錄音帶的,一天到晚都揹著它,你只要不動腦子的時候,你要學習、你要研究問題、你要動腦筋那就不聽,一不用動腦的時候就把這個機打開,我以前就是這樣。所以你別看我平時讀書都很忙,但是那時我聽經聽得不少,師父講的《華嚴經》前五百個小時基本上都是在那個時候聽。都是走路的時候,或者吃飯的時候,或者自己炒菜煮飯的時候,反正只要不用動腦的時候就聽,累積起來就不得了。善於修學的人善於抓緊時間,所以我基本上沒有怎麼墮落,貪瞋痴肯定有很多,但是還沒有跌到深淵裡面,真是得力於聽經聞法。 

  後面一句是總結,『得是願,乃作佛,不得是願,不取無上正覺』,這個是阿彌陀佛他發願,如果這個願成就了他就成佛,如果不成就他就不成佛,他做什麼?他作菩薩。菩薩還要修行,還沒有圓滿,圓滿了就成佛了。在這裡我們知道阿彌陀佛真是成佛了,極樂世界確確實實成就了,成就到今天有十劫的時間,所以這些願每一願都成就了。這個是第一章。我們再看下面一章的經文: 

  【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】 

  這一章裡面含有三願,我們看小字裡面標出來的,第三是「身悉金色願」,第四是「三十二相願」,第五是「身無差別願」。這裡我們看出是講極樂世界大眾的身相都是這樣莊嚴的金色身,你看我們的佛相都是金色身,而且是三十二相八十種好,這個是佛相。你去到極樂世界,你的相貌跟佛是沒有差別,所有的大眾跟佛的身相都是一樣。所以我們這個講堂裡面供的西方三聖像,都是三尊金色的,跟阿彌陀佛一模一樣,這個是確實符合經義。觀世音菩薩、大勢至菩薩,他的相貌跟阿彌陀佛一樣,為什麼?身悉金色,身無差別。如果說我們的相貌比不上阿彌陀佛,他比我們莊嚴,他比我們高大、比我們圓滿,這樣不算是身無差別,是有差別。 

  為什麼阿彌陀佛要發這個願?因為阿彌陀佛在十方世界參學的時候,他看到十方世界裡面眾生相貌長得不相同,好像我們這個世界,你看各個人的相貌都不相同。有不同就會有不平,而不平是罪惡的根源。譬如說有的人長得好,相貌莊嚴美麗,他容易生驕傲、生傲慢,這個是煩惱,看不起人,覺得自己好像是個幸運兒;如果長的相貌比較差一點、醜一點的,他就有自卑感,對其他長得好相貌的人生嫉妒心,這些都是大煩惱。所以,如果大家長相都一樣,大家沒什麼不平,大家一模一樣,大家不會嫉妒,也不會傲慢。那你又問:大家都生得一樣,我都認不出誰是誰,那怎麼辦?你不用擔心,後面講到的「他心通願」,我們在極樂世界互相之間認識不是從相貌上來認識的,從什麼?是從心,從你過去的宿命,等於一見到你,你過去的歷史我統統都知道,無量劫的歷史我都知道,你的心思我們都知道,所以絕對不會認錯人。 

  這個經文裡面講,『我作佛時,十方世界,所有眾生』,你看每一願都涵蓋十方世界所有眾生,一個世界都不漏,我們娑婆世界當然包括在內,它裡面沒有說娑婆世界除外,我們都在裡面。『令生我剎』,生到極樂世界。『皆具紫磨真金色身』,這個金色身是最莊嚴。下面,『三十二種大丈夫相』,就是我們世間講的三十二相八十種好。其實在極樂世界的人絕對不止三十二相八十種好,他們是身有無量相,相有無量好,佛身無比莊嚴。為什麼釋迦牟尼佛要這樣跟我們介紹?這是隨順我們這個世界,方便跟我們講法,因為我們這個世界認為三十二相就是貴相、福相,所以他跟我們講三十二相。我們知道相由心生,我們有什麼心自然會有什麼相,如果我們心慈悲就有慈悲相,心險惡就有險惡的相。 

  極樂世界的人為什麼都是這些佛相?因為極樂世界的人都是佛心,個個都念阿彌陀佛,他不念其他的。阿彌陀佛究竟是什麼?就是經題裡面講的「清淨平等覺」,這個是阿彌陀佛。你看三十八品經文裡面講,釋迦牟尼佛問阿難尊者:你想不想見西方極樂世界的清淨平等覺?就是指阿彌陀佛,阿彌陀佛就是清淨平等覺的這個名號。所以我們念阿彌陀佛,是念清淨、念平等、念覺悟,這個是講我們的心。如果我們的口在這裡念,但是心裡面不清淨、不平等、不覺悟,這就不叫做念佛。所以我們要懂得怎樣才謂之念佛,用阿彌陀佛這句佛號將我們的清淨平等覺念出來,這才叫念佛,這樣才叫做「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。所以極樂世界的人統統都是清淨平等覺,所以他身有佛相。 

  『端正淨潔』,這個是講容貌,容貌都是端正的佛相,清淨,非常清淨,『若形貌差別,有好醜者,不取正覺』。所以這個相貌、身形絕對不會有任何差別,大家都是跟佛一模一樣,這個是極樂世界功德的其中一個方面。以前有人看過一些書,說什麼《極樂世界遊記》,有人去過極樂世界,他自己回來跟別人講,我去到極樂世界看見什麼什麼樣,甚至還有人拿這本書給我們師父看。究竟這個是不是真的,是不是真的去了極樂世界?如果真正去了極樂世界就不簡單,他再回來就叫做再來人了,乘願再來。你再看一下他裡面說的,他說在極樂世界還見到有男人、有女人,我們師父說這個肯定是假的,不是真的。為什麼?極樂世界還有男女,說明身有差別,怎麼可能有男女!如果身無差別,大家都是一身。所以經裡面說,女人往生極樂世界的時候是轉成男身去,都轉成紫磨真金色身,三十二相八十種好,這個是佛的身,佛是男不是女,所以極樂世界統統一色是男身,沒有女身。就不知那個人是去了哪裡,肯定不是去到極樂世界。所以我們就不要聽這些人亂講,要對照一下經文,如果跟經文相應的我們才可以相信,不相應的我們不要聽他亂說,要依法不依人。下面我們再看第三章: 

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】 

  這個是第三章,第三章裡面也含有三願,第六願是指「宿命通願」,第七是「天眼通願」,第八是「天耳通願」,這些都是講我們的神通能力。所謂六通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,還有一個是漏盡通,漏盡是沒有煩惱,阿羅漢才證得漏盡通。這些能力其實是我們自性中本有的,不是說學來的,是我們自己自性恢復之後,這些能力自然現前。我們在這個世界,可以說我們的能力都被障礙住了,這六種通一個都沒有,最基本的天耳、天眼,我們真是全部失掉了。天眼是洞視,現在我們看近的東西都要戴眼鏡,所以這些能力完全被障礙住了。是什麼障礙?就是我們的妄想分別執著。去到極樂世界之後,你的能力就統統恢復了,這個是六根本有的能力。你往生即使是下下等,這裡說『所有眾生,生我國者』,這裡沒有說上上品才有,下下品就沒有,是「所有眾生,生我國者」都有。這些能力,第一個『自知無量劫時宿命所作善惡』,這個是宿命通。一般人不知道自己過去世做了什麼,所以對於今世的果報常常有很多的疑惑,最常見的一種疑惑就是為什麼我這一生這麼多苦難?為什麼我沒有幸福?為什麼別人這樣對我?很多人都是有這些疑惑,所以有煩惱。如果知道自己的前世,你可能就了解為什麼。 

  有一個企業家他被別人騙了幾百萬,這個人我是認識的,然後他心裡面很不平,他是學佛的,但是遇到這樣的考驗,確實他都會動煩惱。他問我:要不要起訴他,去法院告他?我說,如果是真正學佛人,不告人,為什麼?要明信因果,你想一下,他為什麼今生來騙你,而且騙成功了,他不騙別人?我們如果相信因果,要肯定過去生中,你可能也用這種手法對付他。他聽了之後還有一點不服氣,說我沒有理由騙他這麼多的,譬如說他騙我六百萬的話,可能我前世騙他三百萬,他騙了我六百萬,那他多騙我三百萬怎麼辦,是不是我應該告他,然後拿三百萬回來?我就說不需要告,為什麼?如果他真是多騙你的話,你不用怕,下輩子他還要還給你。這個世界上根本不會說得便宜的事,也不會有真正吃虧的事,欠債的一定要還。所以我們是真正的學佛人,來到這個世界就知道人生酬業,就是來還債的。對這個世界我們一無所求,我們所求的就是去極樂世界,來到這個世界就是來還債的,在還債的過程中,我們不斷破迷開悟,我們積累往生資糧,隨緣幫助眾生,是為這個來的,所以對一切都不計較。這位企業家也不錯,後來聽從我的勸導,他不去告他。這個是對的,各人因果各人負責,我們不去計較他,他也會有因果,他也會得到報應,何必要自己親自去懲罰他?現在自己就當還債了,消業障,你自己換得心平氣和。 

  曾經有一個人,一位女眾,太太,這是我聽說的一位朋友,她找一個催眠醫師做催眠。催眠的方法可以幫人了解前世,現在我們不知道前世,催一下眠就知道了。她是怎樣?她整天都遭到她丈夫的惡打,她丈夫虐待她,我們說家庭暴力很嚴重,甚至抓住她的頭髮拿她的頭撞牆,所以她自己很痛苦。為什麼有這樣的原因?結果她去做催眠。做了催眠之後真是回憶到前世,她發現自己前世是一個男的,是在監獄裡面做看守的,這個獄卒非常殘忍,對犯人拳打腳踢,其中有一個他打得最狠的是她的先生,她先生的前世是個犯人,打的手法都是跟她先生今世打她一樣,都是拿著頭撞牆。她才知道,原來這個是前世的業因得到的果報。所以真是人與人之間就是四種因緣,報恩的、報怨的、討債的、還債的,如果沒有緣,絕對不會在一起。她明白這個道理,不再恨她的先生,反而她懺悔,對她先生前世就對不起,這一生懺悔。結果一懺悔,奇跡就出現,他先生從此不打她了。為什麼?因為這個怨恨就這樣化解了。這個很奇妙,所以一切唯心造,境由心造,境隨心轉,包括人與人之間的關係都是,你只要心將這個結打開了,「他今生對我這麼差,因為我前生對他不好,所以我向他懺悔」。這位太太沒有向她先生當面懺悔,只是她在內心中懺悔,就可以將這個關係轉過來。所以知道過去生的宿命有好處,可以使我們的心平,很多煩惱就不用起了。 

  現在西方的心理學家專門做這些案例的調查,證明人確實有前世,有輪迴。好像最有名的一位Brian L. Weiss,魏斯博士,他是耶魯大學的心理學博士,七十年代拿到博士學位之後,幾十年專門用催眠研究人的輪迴,幫人治療心理疾病。我兩個月之前還在悉尼去聽他的講座,他當場還給大家催眠,在催眠中我還記起了自己的一世。所以確確實實,如果我們想了解前世,可以不妨試用這個方法都有好處,特別是幫助那些不信輪迴的人。如果你信了輪迴,那就沒有必要了,你就死心塌地念阿彌陀佛就好,你去到極樂世界之後,不用催眠就「自知無量劫時宿命」。 

  魏斯博士他的第一個病人叫做Catherine凱瑟琳,這位女士她有多種的心理疾病,請魏斯為她催眠的時候,她總共回憶到八十多世,時間跨度四、五千年,不簡單。我做過幾次催眠,總共才回憶到六、七世,別人八十多世。但是你去到極樂世界,無量劫、無量世你統統記起來。阿羅漢他能夠回憶到前五百世,這個是相當了不起的神通能力,但是你去到極樂世界,你超過阿羅漢多多。阿羅漢他回憶前世,還要靠他的意識心,他要入定,但他還沒有轉識成智,所以他還靠想。想就是回憶,我們回憶就是想,用我們的意識心去想,才想得出來。我們不可能不用想的,譬如你回憶一年前做的事,你都要想。阿羅漢也是跟我們一樣,也要靠想,只不過他的意識全部用得正,他有這種能力,只是他只知道五百世,他的能力有限。但是你去到極樂世界,你不是用想,你用智不用識,轉八識為四智,所以你看無量劫宿命,過去生的那些事情,就好像照鏡子一樣,照得清清楚楚,一時之間全部都清楚,你不需要去思考,這個是宿命通。 

  第七願是天眼通,『皆能洞視』,這個洞是無障礙,「皆能洞視」的皆是沒有範圍,說明你所看的是十方一切世界,一切的事情你都看得很清楚。阿羅漢他有天眼通,他能夠看到一個小千世界。這個小千世界的範圍是很大,用我們現在的講法,一個小千世界就是一千個單位世界,單位世界是指一個銀河系。一千個銀河系也不簡單,你看阿羅漢看一千個銀河系,不需用望遠鏡就看得很清楚。你去到極樂世界之後,你看的是無量世界。下一個是天耳通,是『徹聽』,徹就是洞徹,也是無障礙,十方一切世界別人講什麼話、有什麼聲音,你統統聽得很清楚。 

  下面是『知十方去來現在之事』,你什麼都知道。所以我們看到這個願文,我們自己都要謹慎,即使我們一個人在的時候,在暗室裡面做那些虧心事,別人在極樂世界看得很清楚,我們還以為自己神不知鬼不覺,極樂世界所有的大眾無量無邊這麼多看得很清楚,你說什麼話都聽得很清楚,所以騙不了人的。別說西方極樂世界,連我們這個世界的天地鬼神都看得很清楚,所謂「頭頂三尺有神明」,怎麼可能說騙得了人?騙只是騙自己而己。所以確實來講,這個世界根本沒有獨處的時候。《大學》裡面說「慎獨」,就是你獨處的時候要謹慎。我說根本沒有單獨的時候,你根本不會有單獨一個人的時候,個個都看得很清楚,所以怎麼可以不謹慎?如果你真是知道那麼多人看著你,就不好意思,不敢做那些虧心事了。我們再看下面一章,第四章: 

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】 

  這裡說「他心通願」。這裡都是說『所有眾生,生我國者』,在極樂世界所有的大眾統統都有這種能力,『他心智通』,可以知道一切眾生的心想。這裡是遍知『億那由他百千佛剎』,這是無量大的一個數字,就是包括十方一切世界所有的佛剎,當然包括我們娑婆世界眾生的心念,也就是說當然包括你和我的心念。所以這個看到之後,我毛骨悚然,原來我自己內心裡面起心動念,別人知道得很清楚,怎麼可以起惡念?起邪思、邪見以為可以騙人,結果是自己騙自己而已,愚痴顛倒。所以我自己學了這些經文之後,我一個人在房間,我真是誠惶誠恐,不敢放肆,知道一個念頭起來別人都知道。到將來往生極樂世界,想起過去造了這麼多惡業,真是不好意思的,所以真是要少造。我們再看第五章: 

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。】 

  這個願文是講「神足通願」和「遍供諸佛願」。這裡說到『皆得神通自在』,神通是舉一個例子,是能夠遍遊一切佛剎。『億那由他百千』,這個都是數字,指無量無邊。我們之前說過,你去到極樂世界之後,你每天都能夠遍遊一切諸佛國土,你有這個能力,就是根據這條願講。所以明白這個道理,你不需要擔心,說去到西方極樂世界之後,跟我的家親眷屬永別了,以後再沒有機會再見到他了,這個放不下。你知道這個願之後,你不用怕,你去了極樂世界之後,你向阿彌陀佛頂一個禮,說:阿彌陀佛,我還想照顧一下我娑婆世界的家親眷屬,可不可以?阿彌陀佛一點頭:你去吧。立刻你就可以化身回來,在娑婆世界關懷照顧你的家親眷屬了。所以老菩薩不用怕,「我去到極樂世界之後,我的孫子怎麼辦?」這個擔心叫妄想,不需要擔心。你擔心也沒有用,擔心你幫不了他,反而害了自己墮落,自己往生不了。在這裡真是自身難保,你怎麼可能幫助別人?你唯有去到極樂世界之後,乘願再來,具足神通,你才有能力幫助你的家親眷屬,所以這個帳你要懂得算。現在放下他,是暫時放下,不是永遠放下,是為了以後更好的幫助他,所以我要去極樂世界。你去極樂世界之後,你想什麼時候回來就什麼時候回來。不只這一世的家親眷屬,過去生生世世一切的家親眷屬你都能夠幫助,他們可能在十方其他的世界,你都可以化身去。 

  不但救度眾生,你也可以同時供養諸佛如來。所以《阿彌陀經》講,極樂世界的菩薩,每天清晨一大早就拿著一個花籃,裝著天花,去供養其他世界的諸佛如來。你去供養諸佛,你絕對不會說什麼都得不到的,佛都會跟你講經說法,他不會要你白供養。你想一下,你去到一切世界,『周遍巡歷供養諸佛』,假如一尊佛給你講一句法,那你一天當中你就聽無量法,這個叫做「法門無量誓願學」。所以你想成佛是很容易的,天天都聽經聞法,而且是聽佛親自講法,這個殊勝!不是聽我鍾茂森講,鍾茂森講未必使你開悟;聽佛跟你講,你開悟了。你看,你在這個世界聽法不容易,你可能下了班,晚飯都沒有吃,餓著肚子來聽,大家很有誠心,很難得。但是你到極樂世界,想去就去,你想聽法,立刻就到十方世界諸佛如來那裡聽,你有神通能力,所以成佛就快速。 

  這個講的『波羅蜜多』,就是講到彼岸、圓滿,這個神通、能力圓滿,你成佛就圓滿了。所以知道這個道理,我們在現在在生,我們主要的時間精力應該擺在好好念佛修學、聽經聞法上面。聽經聞法增長我們的信願,念阿彌陀佛加強我們的功夫、提升我們的品位,不要到處亂跑,現在的時間要集中。等到我們去到極樂世界之後就可以到處跑,你可以化身十方世界,想去到哪裡都行,去旅遊還不用花費,靠你的神通。現在你想去旅遊,飛到美國,你還要坐飛機,坐十幾個小時很辛苦。將來你不需要,你從極樂世界回來美國,比你現在過去美國要快得多,一剎那間就到了,自己的真身在極樂世界,化身無量,遍遊一切國土。這種生活真是得大自在。我們再看下面第六章: 

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。】 

  這裡是講第十二願「定成正覺願」。『所有眾生,生我國者,遠離分別』,分別是煩惱,我們講妄想分別執著,這些都是妄心,不是真心,真心是離念,也就是轉識成智,你待人處事接物不需用這些妄想分別執著。那你怎樣接觸?《心經》裡面講「照見五蘊皆空」,是你照見,是你用真心。好像個大圓寶鏡一樣一下子照出來,裡面沒有分別、沒有執著,你不需要用思考,但是你清清楚楚、明明白白。好像剛才我們說的,過去、現在、未來,十方三世一切事情,你可以一時照見。你不用想,想你要慢慢推,過去、再過去,這樣推,你不需要,那個是妄想分別執著,現在是一時照見。這一種智慧一定是圓教初住菩薩以上才有,到了初住菩薩他才用真心,不用妄心。去到極樂世界,確確實實皆是阿惟越致菩薩,《阿彌陀經》裡說阿鞞跋致菩薩,是指圓證三不退的菩薩,相當於圓教七地以上的菩薩,這個比初住更高,高很多,所以當然都能夠有這個能力。這個能力,要知道不是自己修成的,自己還沒有這麼大的本事,是去到極樂世界之後,得到阿彌陀佛加持,你才有這個能力,包括前面講的你的天眼通、天耳通、他心通、宿命通,這些神通能力都是阿彌陀佛加持你。你想一下,我們自己一品煩惱都沒有斷,去到極樂怎麼可能這麼快得到這些神通?只是阿彌陀佛加持你。這個叫做報得,不是你修得的,你一去到就有。 

  就好像李嘉誠,華人首富,他是自己辛辛苦苦創業得來的這個富貴。李嘉誠的兒子,他是報得的,一生出來就有。因為他是李嘉誠的兒子,他有法定繼承權,他就繼承他的父親的產業,天生就富貴,這個叫做報得,不是靠自己的能力慢慢從無到有、白手起家這樣賺得來的。所以我們要懂得這個道理。在極樂世界等到我們自己修成的時候,就不需要阿彌陀佛加持了,那你自然就得到這些神通能力。但是沒有得到之前,阿彌陀佛加持,你等於得到一樣,所以你說多殊勝。 

  下面說『諸根寂靜』,諸根是我們的六根,眼耳鼻舌身意,六根都寂靜。這個六根寂靜,是因為八識不起作用了,就是不用妄想分別執著,自然就寂靜。寂靜叫三昧,《楞嚴經》裡面說首楞嚴大定,《華嚴經》裡面講的師子奮迅三昧,在念佛法門裡面講的理一心不亂,都是指這個境界。 

  『若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺』,這是指成佛,往生就一定成佛。根據什麼?就根據這條願。這個成佛,不是成其他的,天台宗裡面講的四種佛,藏、通、別、圓都是佛,藏教佛、通教佛、別教佛都不算圓滿,這裡成的是圓教的佛,而且你一生能夠成就,這個確確實實是不可思議功德莊嚴。再看下面第七章: 

  【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】 

  這裡是包括兩條願,第十三「光明無量願」,第十四「觸光安樂願」。『光明無量』,光明是指智慧,這是說阿彌陀佛他的智慧、他的德能、他的弘願,『普照十方』,是盡虛空遍法界,佛光照注使眾生消除業障、增長福慧。不同的佛,他的光明所照的區域不一樣,他所照的區域是他所能夠教化的地區。好像釋迦牟尼佛,他的光明是普照三千大千世界,是我們的娑婆世界,娑婆世界是他老人家的教化區,其他的區域他就沒有照到,他方世界就不行。這個是什麼?佛跟這裡的眾生有緣。但是阿彌陀佛教化的區域是十方一切世界,「普照十方」,一個世界都沒有漏。所以釋迦牟尼佛說,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,他的光明是最廣大。所以我們娑婆世界,既是釋迦牟尼佛的教化區,也是阿彌陀佛的教化區,因為他的光明普照到這裡。他的光明『絕勝諸佛』,一切諸佛都比不上阿彌陀佛,一切諸佛都推崇阿彌陀佛為佛中之王,所以其他的佛都幫助阿彌陀佛去招生,勸導自己的這些弟子、信徒往生極樂世界,等於為阿彌陀佛招生。阿彌陀佛的極樂世界就好像大學一樣,招生,你們大家都來,阿彌陀佛是極樂世界大學的校長,大家來到這個大學留學,學成之後,回到你自己有緣的地區去度化眾生。 

  這裡又說,『勝於日月之明千萬億倍』,阿彌陀佛的佛光勝過日月光輝,一個是指光亮的程度超過日月。在我們這個世界,認為光明最大的就是日月,日是太陽,月亮的光是反光,它自己不發光,太陽是恆星,它發光。太陽光是最大、最亮的,但是在佛光之下,太陽光就顯不出來,就好像蠟燭光在太陽光底下它也顯不出來。那你問,這個光這麼大,不是很刺眼?太陽光就很刺眼了,不要說這佛光還要大過它千萬億倍,那眼豈不被弄瞎了?那你不用擔心,佛光它殊勝的地方就是這下面講的,『見我光明,照觸其身,莫不安樂』,你沐浴在佛光當中,你會覺得很安樂。所以佛光不刺眼,很柔和,雖然很亮,但是它很柔,你會很舒服,很安樂。這裡說,『若有眾生,見我光明』,我自己見到沒有?我有沒有安樂?佛光有沒有照到我身上?如果照到怎麼我感覺不出來?佛光確確實實照在你身上,你為什麼沒有感受?這個是我們自己身上的障礙,就好像我們在太陽光底下,明明太陽光是照到我們身上,但是我們故意撐著一把傘擋住太陽光,不是太陽不照你,是自己有障礙。雖然有障礙,但是太陽光也照到了,如果不照到,別人看不到你的面貌,會漆黑一團。但是,你即使撐著把傘,你的面容、你的形貌還是看得到,說明什麼?光還是照到你身上,只不過大部分光被你障礙住。 

  那我們明白這個道理,要去除障礙。什麼是障礙?我們的妄想分別執著是障礙,將佛光障礙住。只要心清淨下來,妄想分別執著淡化,佛光你就會感受得到,你就會看得到。不要認為,我眼睛見到的才是看得到的光,其實眼睛所看到的範圍很狹窄。現在我們都知道了,眼晴所見到的是叫可見光,這個光波很有限,在光譜裡面它是很短的一個部分。光波長一點的,譬如說紅外線,你看不到了;光波短一點的,譬如說紫外線,你看不到了。所以人肉眼很有限,能力很低,只能看到這樣小小的光,不可以說,我看不到的就沒有。現在用科學儀器是可以幫我們看到一定長度的光波,但是有很多還是看不到,這個是我們自身障礙,不可以說看不到就沒有。 

  佛光確確實實無時不照、無處不照,不只我們眼可以看,耳也可以聽,身體可以有感受,六根都有接觸。這個佛光是什麼?是使我們覺悟,使我們心開意解。所以你看禪宗裡面有很多修行人參禪,看到落花流水他就開悟了,落花流水當時就是佛光,所以他覺悟。有些人聽經聞法他就開悟了,這個聽經聞法也是佛光注照,所以他得安樂。他『慈心作善,來生我國』,佛光一照他,他自己馬上就安樂,他馬上就生起慈悲心,要來做一個善人,去作善,斷惡修善,「來生我國」,就是發願求生西方極樂世界。那我們問,就在現在這個時候,大家在裡面聽經,在這個講堂裡面有沒有佛光照到大家身上?當然有。如果沒有照到,佛光就不叫普照十方。就照在你身上,那大家有沒有感受得到?你有沒有安樂?我看見大家都笑咪咪的,應該是安樂的。有沒有慈心作善?我相信都有,你現在肯定不會想惡念,你不會生貪瞋痴慢,你慈以作善。有沒有發願來生我國,去到極樂世界?有沒有?有。說明佛光真是照在你身上,確實這個願一點都不虛假,你一聽到這個,就想發願求生極樂世界,這個都是因為阿彌陀佛願力加持你們,不是我鍾茂森很會講,講得你們要發願,不是,是阿彌陀佛佛光照耀你,你才生起這個願心。所以我們真是要常常來學習《無量壽經》,你學《無量壽經》的時候,就是佛光照你的時候,佛為你灌頂加持的時候,使你業障消除,智慧增長,所以你能夠安樂,你能夠慈心作善,你能夠發願求生極樂世界,這個願不退。 

  到最後,『若不爾者,不取正覺』,這個是總結上面這個兩願,這兩願如果不實現的話,法藏菩薩決定不成佛。法藏菩薩確實已經成佛十劫了,所以這兩個願也圓滿了。這個是第七章,講到這裡。 

  今天時間到了,我們就先向大家匯報到這裡。如果有講得不妥當的地方,請各位大德同修多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。我們一起來合掌念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛,謝謝大家。  


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