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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119109| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第十五集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第十五集)  2010/10/23  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0015 

  先來合掌恭敬三稱南無本師釋迦牟尼佛以及念開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德,各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們今晚繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,我們看經本第二十七頁最後一行: 

  【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】 

  這是四十八大願裡面第十五願和第十六願,十五是「壽命無量願」,十六是「聲聞無數願」,這是阿彌陀佛在因地上發的大願。古德講「壽命無量」這條願是四十八大願的一個重心,因為極樂世界是無量功德莊嚴,一切都是無量,壽命是無量中的第一德。你想想我們什麼都有,無量的財富、無量的知識、無量的技能、無量的神通、無量的才藝,但是沒了壽命,什麼都落空。所以一定要有壽命為第一,有了壽命,你的無量才是實實在在。你看我們這個世界為什麼叫做濁苦的世界?因為即使你很有福報,你賺了很多錢,你有很多的土地,你很多的工人幫手,但是最後你還是要撒手歸去。那沒了壽命一切都是假的。在極樂世界就不同,極樂世界無量壽,這個無量壽,壽命之長久是沒辦法思議。不止是阿彌陀佛壽量是無量,而且是所有去到西方極樂世界的人統統都是壽命無量。 

  經文上講,『我作佛時,壽命無量,國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量』,這裡講得很清楚,在西方極樂世界,我們之前講過,這是純一菩薩的法界,你往生到極樂世界,你就是菩薩,不止是菩薩,而且是普賢菩薩,是菩薩當中最難得、最有智慧、最有修行的菩薩,普賢菩薩。這裡為什麼講有聲聞、有天人,明明是菩薩?聲聞是指阿羅漢,天、人是六道中的眾生。這裡講天、講人、講聲聞,這是兩個意思,第一個意思,是指他們沒來西方極樂世界之前的身分,比較能夠區分,來極樂世界之前你是什麼身分,如果你是聲聞就叫你聲聞,你從天道來的就叫你天人,從人道來的就叫人。當然如果從三惡道來的就不叫三惡道,因為三惡道的名比較難聽,畜生、餓鬼,極樂世界三惡道的名字都沒有,所以這裡只是指聲聞、天、人,但是來到極樂世界之後,確確實實他們就成了菩薩。第二個意思是他在極樂世界自己斷煩惱的成績,自分上面的修行,這上面來講他們有聲聞、有天人。譬如我們現在是人,是凡夫,一品煩惱都沒斷,念阿彌陀佛往生到極樂世界,我們就叫做人,因為我們自己確實未斷煩惱。 

  未斷煩惱為什麼可以叫菩薩?這是指你有菩薩的智慧、神通、能力,這是阿彌陀佛加持你,確實你自己修行上面是沒那個功夫、沒那個境界,但是有阿彌陀佛一加持,你就真正跟菩薩平等。所以往生到極樂世界,經上講「皆是阿惟越致菩薩」,這是真的菩薩。為什麼?你有菩薩的受用。當我們自己在極樂世界不斷修行的時候,境界愈來愈提升,阿彌陀佛就不用加持我們那麼多;等到我們自己真正證得菩薩的時候,不需要阿彌陀佛加持,你就真是菩薩。但是不論加持也好,不加持也好,你自己都能夠有菩薩的受用。你自己未證得之前,阿彌陀佛給你,這是報得的,你在極樂世界一出世就有。就好像我們這個世界,你出生在王室做王子,這不是你自己打的天下,但是你自然就享有好像皇帝一樣的受用。阿彌陀佛好像皇帝一樣,我們去到極樂世界好像王子一樣,那是阿彌陀佛給你的,是報得的,不是自己修得。等到你什麼時候真正斷煩惱,你就是修得。這些聲聞、天、人,就是用三種眾生的類別來講,其實天、人、聲聞以上還有菩薩,菩薩有五十一個位次,當然就更加包括在內。這些人的數量無數,沒辦法計算,人數之多以及每個人壽命之長,都沒辦法計算。 

  這下面講,『假令三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校』,他們都計較不了。三千大千世界是指我們這個娑婆世界,娑婆世界有多大?有十億個銀河系,這是黃念祖老居士經過研究確認的。因為一個單位世界就相當於一個銀河系,日月圍著單位世界的中心須彌山轉,日月是太陽系,太陽系圍著須彌山轉,這肯定是指銀河系,不可能是指太陽系,所以一個單位世界就是一個銀河系。三千大千世界,就是指一千乘一千再乘一千,三個一千相乘那麼多個單位世界,就是十億。十億個銀河系裡面你說多少個眾生?不要算銀河系,就講地球,地球是銀河系裡面一個太陽系裡面一個小行星,你說有多少眾生,你能不能數得清楚?不要講其他道,就講人道,我們現在說有六十幾億人;還有畜生道那就不得了。你看我們香港有多少螞蟻?有多少細菌?不用講地球,就香港你也數不清。如果說十億個銀河系,其他星球都有眾生,這麼大個娑婆世界裡面所有的眾生,假如他們「悉成緣覺」,全部都變成緣覺。緣覺比阿羅漢還要高,阿羅漢的神通能力可以知道一個小千世界所有眾生的數量,小千世界就是一千個銀河系那麼多世界,阿羅漢可以知道。阿羅漢弟子裡面,我們知道釋迦牟尼佛的弟子目犍連尊者,他是神通第一。他能夠有這個本事,在一晝夜,就是二十四個鐘頭裡面,能夠知道三千大千世界所有眾生的數量。這是神通最大的阿羅漢,還要一天一夜才可以算得出三千大千世界眾生數量。緣覺比阿羅漢還要高,剛才講的三千大千世界所有眾生全部都成為緣覺,他們的神通能力合併起來,一起來算極樂世界有多少人,算不算得清?算不清,不只是一晝夜,是百千劫。大家跟不跟得上我講的東西?百千劫這個時間,講老實話是天文數字,無量長的時間。一劫的單位,最小的都有十二點七億年,這我算過,這是所有講法裡面算最短的。百千劫乘以十二點七億年,你回去算算,那麼長的時間,所有的眾生全部都成為緣覺一起來算,算不算得了?算不清。 

  阿彌陀佛這裡發願說,『若能知其量數者,不取正覺』,就是如果你算得清,阿彌陀佛他不成佛;換句話說,他已經成佛,成佛十劫,極樂世界的人口你就算不清。這不是講你凡夫,是講緣覺,那麼多緣覺都算不清,所以真是叫做不可思議,人數那麼多。而且他們的壽命之長也算不清,這裡講的「知其量數者」,量是指他的壽量,數是指他人數的數量,兩個都算不清。這個數是從空間上講,人口數;量是從時間上面講,我們每一個人的壽命都是無量。所以我們去了極樂世界還用擔心不成佛嗎?時間那麼長,而且在極樂世界你修學只有進步,不會退步。即使你再懶惰、再不勤奮,有些人說修行很辛苦,不要緊,你去了極樂世界就算你再不勤奮,你有無量劫去修行,你肯定能夠成佛。所以真想偷懶,極樂世界就有得你偷懶,而且只進不退。不過你去了極樂世界你不會偷懶,為什麼?因為你覺得修行是非常快樂的事情,絕對不會像我們這個世界,還要去吃這些苦,那裡不用吃苦,但有諸樂,不受眾苦,這是阿彌陀佛神力加持的結果。 

  這裡講的無量,無量是數目和壽量,對我們未成佛這些眾生來講是無量,對緣覺也是無量,但是在佛的境界裡面他們都知道數量。在《阿彌陀經》裡面有講到,這個境界唯有佛才能夠知曉,就是佛才算得清,其他人都算不清。所以它的無量是有量的無量,還是有數量,但是只有佛才知道那個數量,講是講不出的。所以阿彌陀佛在極樂世界是應化身,他也有壽量,但是他的壽量真是叫無量劫。但是經裡面講阿彌陀佛最後都有化緣終了的時候,他都有滅度的時候。他滅度的時候,經裡面講,這都是釋迦牟尼佛跟我們預言,說阿彌陀佛滅度的時候,觀世音菩薩示現成佛,所以觀世音菩薩現在是極樂世界的補處佛。他是後補的,阿彌陀佛什麼時候圓寂,觀世音菩薩立刻接他的位成佛。觀世音菩薩的壽命比阿彌陀佛還長,那時候成佛,那個極樂世界還更加莊嚴。等到觀世音菩薩壽命終了的時候,他要示現圓寂,大勢至菩薩就接班,接著示現成佛,那個壽命又比觀世音菩薩更長,極樂世界又更加莊嚴。所以我們不需要擔心,「原來阿彌陀佛都有壽命終了的時候,萬一我去極樂世界,阿彌陀佛已經圓寂了怎麼辦?」你不用打這些妄想,絕對不用怕,一定是等到你成佛為止,阿彌陀佛都未滅度,而且阿彌陀佛後面還有觀世音、大勢至兩位菩薩接著,所以極樂世界真是叫做不可思議功德莊嚴。這是講佛的應化身都是無量劫的壽命,應化身有生也有滅,好像釋迦牟尼佛在我們這個世界,他應化七十九年,用中國人講的虛歲八十歲,講經說法四十九年,他就滅度,這很短暫,我們想親近佛沒機會。但是阿彌陀佛的應化身有生有滅,什麼時候生?十劫之前成就。什麼時候滅?無量劫之後。所以他的有生有滅都是無量劫,對於我來講,基本上是無生無滅。報身是有生無滅;法身,法身講理,理體是不生不滅。佛有三身:法身、報身、應化身,對我們來講統統都是不滅的。所以這個壽命無量是非常要緊。我們再看下面一章的經文,這是第九章: 

  【我作佛時。十方世界。無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】 

  這一章是第十七願「諸佛稱歎願」,這一願也對我們尤其要緊。為什麼?因為極樂世界再好,如果我們都不知道,我們也都不懂得怎麼去,沒人跟我們講解,對我們來講都是假的,我們得不到好處。一定要有人跟我們講解、介紹。什麼人來跟我們講解、介紹?諸佛如來,這是『十方世界,無量剎中,無數諸佛』,十方世界是包括盡虛空遍法界所有一切佛剎土,裡面都有佛教化眾生。好像我們這個娑婆世界是釋迦牟尼佛教化的區域,剛才講的,總共包括十億個銀河系那麼大的一個區域,是他老人家一個教化區,一尊佛的教化區,他方世界諸佛國土大概都是這樣。 

  這裡講所有的佛,無數無量那麼多的諸佛如來,都是共同『稱歎我名』,這個「我」就是阿彌陀佛,稱讚阿彌陀佛的名號功德。這個名號功德,如果沒人跟我們講解,我們真是不知道,不知道他們的功德,當然就不想念,要知道了才想念,這個功德真是不可思議。你看念阿彌陀佛就可以幫助我們往生不退成佛,這個功德真真不可思議。還有,『說我功德國土之善』,這個功德是講極樂世界正報莊嚴,阿彌陀佛不可思議功德。他的功德體現在所發出來的四十八大願,願願接引我們這些眾生往生極樂世界,一往生悉作菩薩,一生不退成佛,這個功德是最殊勝。國土的莊嚴,「國土之善」是講依報環境,那個環境真是無可形容的殊勝,無論你講什麼,衣食住行,那些山水,那些樹木花草、七寶池、八功德水等等,全部都是無量的莊嚴。這些統統都是佛親口跟我們所講的,佛為什麼會講?因為阿彌陀佛願力加持,而且佛跟阿彌陀佛都是同心同願,希望所有眾生都能夠往生極樂世界,用最快的速度成佛,佛都是這個心。所以當然會賣力為阿彌陀佛做介紹,阿彌陀佛是極樂世界大學的校長,其他佛去到其他世界幫校長招生,介紹人去。 

  從這個願裡面我們可以看出,十方一切諸佛沒有不講《無量壽經》,沒有不講《阿彌陀經》的。因為講稱歎阿彌陀佛的名號,說我功德國土之善,這就在《無量壽經》裡面、就在《阿彌陀經》裡面。所以十方諸佛如來,可能其他的經他不講,但是《無量壽經》、《阿彌陀經》,他不可以不講,一定講。如果不講的話,阿彌陀佛就不成佛。阿彌陀佛成了佛,說明他們一定個個都講。真是叫做十方一切諸佛異口同音來勸導我們信願持名、求生淨土。所以我們只要能夠相信,只要能夠發願,好好念這句阿彌陀佛,不懷疑、不間斷、不夾雜,這一生一定能夠往生。 

  從這裡我們也看出來,阿彌陀佛的教化區也是遍虛空盡法界,跟前面講的「光明無量願」是相應。其他佛教化的區域可能是一個佛國土,二個三個、十個八個、千個萬個佛國土,總是有限。但是阿彌陀佛教化的地區、區域,是盡虛空遍法界,當然包括我們這個娑婆世界。所以這個娑婆世界可以講有兩尊佛來教化,一尊就是釋迦牟尼佛,我們的本師;另一尊就是阿彌陀佛,現在還在教化著。所以阿彌陀佛常常來這個國土示現,不過他不用佛身來示現,他可能用這些祖師大德的身。我們歷史上知道他的身分的,阿彌陀佛再來的,有善導大師,淨土宗第二祖;有國清寺的豐干和尚,阿彌陀佛再來,這些都是已經暴露身分;還有淨土宗第六祖永明延壽大師,他也是阿彌陀佛再來。這些是身分暴露的,那些沒暴露身分的更多。所以常常來,只不過我們不認識他。他們來一定是勸導眾生求生西方極樂世界,一定是,一定是講《無量壽經》,講《阿彌陀經》,勸導眾生往生淨土,一定是這樣。這是阿彌陀佛的本願,也是十方一切諸佛的本願。所以善導大師(剛才講是阿彌陀佛再來的),他講過一句話,他說,世尊所以興出世,唯說彌陀本願海。世尊是指釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛為什麼來到這個世間?沒其他目的,《法華經》裡面講,為一大事因緣出興於世。他來這個世界為一大事因緣,什麼因緣?教我們成佛。用什麼方法?勸我們往生極樂世界,這是真正講出一切佛的本懷。我們再看下面第十章: 

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】 

  這一願是第十八願「十念必生願」,這一願可以講是四十八大願的核心,最重要是這條願,淨土宗修學的宗旨都在這一願裡面有體現。這個宗旨是什麼?《無量壽經》第二十四品裡面有講到,三輩往生都要「發菩提心,一向專念」,專念阿彌陀佛。這一願裡面講到,『十方眾生,聞我名號,至心信樂』,這個字古音讀耀,樂意、歡喜,發願想往生的意思,至心信「樂」。『所有善根,心心回向,願生我國』,這就是發菩提心,你發願要求生西方極樂世界,這個心就是菩提心,這是蕅益大師講的。為什麼?因為你一往生就能夠成佛,你成佛可以度無量無邊眾生,所以願生淨土的心願,就是願度一切眾生的心願,就是願成佛的心願,那不就是無上菩提心?『乃至十念』,就是講一向專念,這個宗旨都體現出來,這條願尤其突出一向專念。 

  下面第十九願「聞名發心願」,是主要突出發菩提心。經文裡面講「十方眾生」,十方眾生是一切世界所有眾生一個都不漏,當然包括在座的我們。我們要求生極樂世界,怎樣去?第一個「聞我名號」,這個名號是阿彌陀佛名號。什麼叫聞,是不是我聽了阿彌陀佛,我聽過就叫做聞?不是那麼簡單。如果聽過阿彌陀佛,我可以說全世界所有華人都聽過阿彌陀佛這句名號,你看那些古裝片裡面,好像「少林寺」以前就有演過,都見到那些和尚一出來就「阿彌陀佛」,他就聞,是不是這樣就叫做聞?如果這樣叫聞,所有華人都應該可以往生。當然不是這樣簡單,那個叫做聽,不是叫聞,聽而不聞很多。真正的聞是你明白名號功德,你對於念阿彌陀佛往生極樂世界這個法門要有理解,了解透徹,你不懷疑,這才叫做聞。所以怎樣聞?我們現在學《無量壽經》就叫做聞,學習名號功德在哪裡,你能夠講出來;我怎樣能夠往生,我知不知道?你都能夠知道,你才叫做聞。所以聽經聞法很重要,如果不聽經,不了解這些道理,不知道這些方法,自己在盲目念,未必能夠行,一定要了解。 

  聞名之後,他就一定會「至心信樂」,這個至就是到了極點,至心是真心、誠心,沒一點虛假,沒虛偽,完全是一心相信,能夠發願求生極樂世界。一心很重要,至心是一心,一心是沒其他想法,就是我們一條心只是求生極樂世界,這是我們在現階段最重要的人生目標,一條心去。如果有二心、有三心就不是一心。什麼叫二心、三心?去極樂世界很好,我也很想去,這邊我又想賺錢,又想搞這樣,又想搞那樣,搞的東西很多,樣樣都不放下,這樣的話就不叫一心。所以這個一心是我們真正了解事實真相,知道這個世界統統都是夢幻泡影,你要放下。唯有往生極樂世界才是真的,其他都是假的,你得不到,你帶不走,你留不住。你身體你都帶不走、留不住,留得住的話,你可以年年使它十八歲,青春永駐。你沒辦法做到,你帶不走,人死的時候身體都要扔掉,所以哪是真的?假的!那些帶不走的東西要放下,身體都帶不走,身外物就更加帶不走,要放下。 

  放下,不是說立刻什麼都不要,是什麼?心上不執著它,現在有,有可以拿來做好事,幫助眾生;沒有,沒有一點掛慮都沒有,心平氣和,還是那麼自在,有無都無所謂,這叫放下。什麼時候想往生都行,阿彌陀佛什麼時候來接,立刻跟著他去,一點留戀都沒有,這叫一心。所以我經常講課的時候,講到信願行,蕅益大師說,能不能夠往生,全憑信願之有無。你有沒有信願?相不相信?能不能夠發願去?問到大家,大家都說我相信,我發願。我再問大家一句,假如阿彌陀佛現在來接你,你去不去?很多人就不敢出聲。證明什麼?沒放下,如果阿彌陀佛現在來的話,還有很多事沒辦完,家裡還要我照顧,我簽了合同還沒履行,還要去掙那些錢等等,總之一萬個藉口,還是不想去。那些就是什麼?未放下,你不是一心,不是至心信樂。所以很簡單,怎樣可以檢驗自己有沒有至心,從這裡可以檢驗。但是阿彌陀佛很慈悲,你不想去,他不會勉強你,他會等待你慢慢成熟。你就要多聽經,多明白道理,什麼時候明白,你聞我名號,你真正聞了,真正明白,你自然就至心信樂。還未至心信樂,還未聞得夠,還要多聞。聽經聞法很重要,把道理搞清楚自然就放下,放下之後,你至心信樂很容易得到,你就真信,真樂意去。你自然就念阿彌陀佛,你覺得念阿彌陀佛才是你這一生最重要的事,其他都是假的,唯有念阿彌陀佛才可以幫到你,幫你出三界,幫你往生淨土,所以你自自然然會淨念相繼,你阿彌陀佛不會斷。 

  下面講,『所有善根,心心回向,願生我國』,你真正明白道理,你自然就想修善根。要知道要想往生西方極樂世界,《阿彌陀經》裡面講,不可以少善根福德因緣。首先第一個,善根很重要,什麼叫善根?世間的善根是無貪、無瞋、無痴,無貪瞋痴;出世間的善根,就是菩薩的善根「唯一精進」。我們先講世間善根,這要我們斷煩惱,斷惡修善。如果我們一邊念阿彌陀佛求生極樂世界,一邊還在造惡,你說那個心有沒有問題,是不是真想去?真正要往生的人,他還有些貪瞋痴,他都會生大慚愧、大恐懼,知道這些煩惱習氣障礙自己往生,所以他一定努力斷惡修善,他不會放縱自己的習氣,不會還包容自己這些煩惱,一定要把煩惱斬斷,真修行。他這些善根,修習的善根,他不會求人天福報。斷惡修善你可以得到福報,但是真正想往生的人福報都不求,求什麼?就求往生的時候走得最自在,身體沒病,健健康康,頭腦清醒,自自在在往生,那才是最好,真正的福報。你說你有多少錢,有多少享受,到最後要在醫院裡面全身插滿著管,打著呼吸機,走得那麼辛苦,那麼淒涼,那個哪是福報!那些錢財在那時候一點用處都沒有。 

  我聽一位同修跟我們分享,他認識香港之前的一個富豪,臨終的時候在加護病房,非常辛苦,反正是全身都痛,服侍他的人拿紙巾幫他擦擦臉,他都很感激。結果來看望他的人之後覺得很感歎,這樣的富豪到最後走的時候,可能他家裡的鈔票都不夠這一張紙巾那麼有用,那些都鞭長莫及,摸都摸不到,真是沒用,到最後在你身邊、你能夠拿到的才是你的。所以我們真正要明白,要修福,要修真實的福報,我們在這個世間一無所求,要求就求一樣:自己健康,頭腦清醒,走的時候自在。要求就求這些,其他的真的都不需要求。 

  真正有福的人走的時候身體沒病,不用進醫院。進醫院很麻煩,特別現在在香港醫院。我曾經跟一些同修講過,說我們香港的議員應該提出說,學佛的人臨終要念阿彌陀佛的,要尊重他本人的意願,斷了氣之後,最好二十四個小時不要動他的身體。你看現在香港醫院,公立醫院,肯定就動你,一斷氣就立刻送入冰櫃裡面。你知道一動這身體全身是劇痛。釋迦牟尼佛跟我們講,在我們臨走的時候叫四大分離,身體是地水火風這些物質元素所構成,這個時候,分離的時候,你覺得好像全身被撕開一樣。那種痛苦,佛跟我們講個比喻,好像生龜脫殼,好像一隻龜你硬把牠從殼裡面拉出來,你說牠多痛苦!我們的神識從身體分離的時候也是這樣痛苦,稍微摸一摸他的身體,他都覺得刺痛,甚至你把他那張床動一動他都覺得痛苦。如果那時還跟你人工呼吸搶救,搶救無效之後斷氣了就立刻打包送到冰櫃,你說人怎麼可能不生瞋恚心?生瞋恚心,這個時候立刻就墮落。所以真是要走,千萬不要在醫院走。 

  我媽媽已經立了遺囑,雖然她才六十多歲,身體還很健康,她已立下遺囑:假如我將來要走的時候,第一條不能送我去醫院。這真是很聰明,知道醫院進不得,進去基本上是人間地獄。不信你去加護病房看看,是不是人間地獄?無論你多有錢都是假的,一樣跟你上刑,那個時候真是叫天天不應,叫地地不靈,那個沒福。所以我們要有福,我們現在只修福,不要享福,拼命斷惡修善,幫助眾生,弘揚佛法。這些善根積集起來,我們自己不享,生活很簡單,不享福,留在臨終時享。真正臨終時頭腦清醒,見到阿彌陀佛來,跟大家說:「阿彌陀佛來了,你們看到沒有?我現在要走了,拜拜。」這樣走了,你說多好!真有這樣的人,坐著走、站著走的都有。這個都是自己「所有善根,心心迴向」得來的結果。 

  所以真正修行人生活愈簡單愈好,將這些福報留給眾生來分享。好像我們師父經常提到他的老師李炳南老居士,他是真正的善知識,收入很豐厚。但是自己所有的收入基本上都拿來貢獻佛教事業,自己一天只吃一餐,而且吃得很簡單。師父跟我們講,他就是一個小鍋,每天中午吃一餐,放一個麵餅,水一開放個麵餅,放幾條青菜,加一點油、加一點鹽,就這樣,連碗都不用了,把小鍋拿起來當碗吃,吃完之後洗碗,完事。從開始煮,吃完,洗完碗,三十分鐘,一天他花在自己的時間就這麼多,其他時間統統都拿來做弘法利生。他自己很忙,你看他又要教學,講經培養人才,我們師父就是他高足之一;還有他自己開一間醫院,開一間幼兒園;而且自己又是醫生,幫人看病等等;還是大學教授。他的收入很豐厚,你看自己幾十年穿一件衣服,上台講經就是穿一件中山裝,四十多年,他的內衣、內褲補了又補,真正惜福。所以他臨終往生時候很自在,他是提前兩年就預知時至,知道什麼時候走。預知時至有好處,你做好準備,該處理的事情處理好,走的時候很瀟灑。九十七歲往生,九十五歲之前都不需要別人照顧,自己照顧自己,這才是真正有福。要人照顧,家裡很多傭人,前呼後擁,上街還要別人扶著你走路,那個是不是有福?沒福,你還要人扶,自己走不動,可能還要坐輪椅,這不是福。自己走得動,自己能照顧自己,這才是有福。所以,所有的善根,世間這些修習的善根,就是迴向求生極樂世界。 

  出世間善根是精進,精進就是專修淨土。精是專精,進是進步,我專一,一心一意念阿彌陀佛求生極樂世界,這是大善根。這樣能夠心心迴向,「願生我國,乃至十念」,這個十念就是指臨終十念,我們臨命終時念著阿彌陀佛念十句,時間很短,就能夠看到阿彌陀佛來接引,觀世音、大勢至、清淨大海眾菩薩統統跟著來,你就往生極樂世界,這是臨終十句佛號。這個十念不是講十口氣那個十念法,十口氣那個是盡一口氣念多少,那就叫一念,念十口氣,這是我們平時做早晚課的時候可以來做。這個講的十念,就是臨終十句佛號。講老實話,臨終一念都能夠往生,往生最重要就看臨終那一念,如果你臨終一念是念阿彌陀佛求生極樂世界這個念頭,你一定去極樂世界,你不會去其他地方。這叫做引業,這個念頭就是你的引業,引導你去極樂世界。如果我們臨終那念是貪念,放不下,很貪戀我現在的財物,很貪戀我這些家親眷屬,貪這個念頭引導你去餓鬼道。如果我發脾氣,臨終的時候發了脾氣,別人一動我,覺得很痛,立刻就發起瞋恚心,瞋恚心這個念頭引導你下地獄道。所以六道都是看你最後一念,最後是什麼念,你就對應什麼境界。所以你臨終那一念是阿彌陀佛,你就對應極樂世界,你十念當然更加是極樂世界,所以臨終的時候助念很重要。 

  助念是什麼?幫助他臨終的時候一直都在念著佛,念到一直最後斷氣時還是念阿彌陀佛,那就往生,所以助念功德很大。我自己就很喜歡幫人助念,別人不敢見死人,我就最喜歡見死人,有機會我就去。助念最重要的,不是人斷了氣之後才開始助念,不是,沒斷氣之前就要開始,你要助念到他臨終念著佛斷氣,他就肯定往生。斷了氣才開始助念,那已經遲了,當然可能他的神識還沒離開身體,一般我們講神識要斷氣八個鐘頭之後才會離開身體,這是一般情形,有些會長一點,有些會短一點,最保險是斷氣二十四個鐘頭都保持助念,在這個時候他的神識還在體內的話,他聽見阿彌陀佛,他也跟著念,他也能夠往生。但是最好他還未斷氣之前,在彌留之際就開始助念。這個我們平時要有這個判斷力,知道他是不是差不多要走。中醫有時通過把脈,看這個脈象很衰弱,可能差不多就要走了;西醫可能還有看心電圖等等這些情況。但是去醫院很麻煩,醫院可能沒得你助念,最好在家裡。 

  所以念阿彌陀佛幫助他往生,這很重要。平時我們可能功夫還不夠,但是有人來助念,我們就很順利往生。印光大師打個比喻講,好像人上山,如果你是平時就體力不夠的,身體很虛弱的,但是前面有個人拉著你,後面有個人推著你,左邊右邊都有人扶著你,這樣上山就很簡單。助念就好像拉你、推你、扶著你、托你去極樂世界一樣,你就很容易。反過來,如果沒人助念,家親眷屬不學佛,會障礙你,那就麻煩,你平時即使很有功夫,到時他一障礙你,你可能都往生不了。就譬如你是一個很有體力的年輕人上山,但是前面有個人攔著你,後面有個人拖著你,左邊右邊的人跟你加上很多石頭等負重的東西,你走得氣喘噓噓,到時走不上去。所以這個臨終關懷很重要,印光大師特別有個「臨終三大要」的文章,我曾經在協會這裡講過,用國語、用廣東話都講過這篇。文章不長,三大要,注意三點,最重要的,大家可以拿來參考。 

  三大要是什麼?第一個臨終要善巧開示他,開導他放下這個世界,什麼家親眷屬、財物全部都放下,連身體都放下,一心一意跟阿彌陀佛走。這個開導很重要,就是幫助他「至心信樂,願生我國」,提起他的信願,有信願就一定往生。第二個一定要禁止搬動他的身體,禁止哭泣。一哭,他聽見家人哭聲,生起一種感情,不捨得,「我的孫兒那麼乖,我不捨得他去」,那就麻煩。一念不捨得,他那時斷氣,這個引業引導他墮餓鬼道。如果他不捨得這個家,可能他投胎的時候去哪裡投胎?一定是找家裡旁邊有緣的投胎,可能沒人投胎的時候,他投胎到老鼠,投胎到蟑螂,那就麻煩,可能到時將來變成你家裡的動物。所以家裡的蟑螂、螞蟻、老鼠千萬不要打死牠,可能都是跟你有緣的人,不是可能,肯定有緣。不是一家人,就不入一家門,一定是跟你有緣,過去生中的父母兄弟眷屬才會在一起。第三個就是排班念佛,念阿彌陀佛,日日夜夜去守候。有時助念,病人不斷氣,我參加助念就遇到過,可能要兩個禮拜,你要守著,日夜二十四個鐘頭都有人守著,要排班念佛。一個人搞不了,體力不夠,一個人最多挨一日一夜。所以要排班,以一個鐘頭為一班,三班、四班輪流助念,那就不累。念的時候你就出聲念,念完你這一班,第二班接上的時候,你就立刻下去休息。排班可以時間很長都行,有時候人始終不斷氣,那時候可能要排一個月、二個月都要排。你為了救人,救他出三界,救他成佛,再苦再累都要堅持。好像阿彌陀佛講的,「縱使身止諸苦中,如是願心永不退」,你的慈悲就在這個時候體現出來。臨終三大要很重要,幫助我們了解怎樣助念。 

  這裡講,『若不生者,不取正覺』,阿彌陀佛已經成佛了,所以這個願「十念必生」一定得到。所以這個願我們聽了之後很實在,要往生不難,你看臨終都可以念到佛,念阿彌陀佛十句就行。好像我們師父以前曾經講過的一個例子,在美國華盛頓DC首府有個叫周廣大的華人,這位周先生他是一個麵包店的老闆,賣麵包,人很老實很忠厚,但是一生沒遇到佛法。到晚年得了血癌,很痛苦沒得救,醫生都勸他家裡人準備辦理後事。他的太太還未死心,醫生求不到,她就去求佛求神,就撞到華盛頓首府的念佛會。去求的時候,遇到一位龔振華老居士,他是專念阿彌陀佛求生極樂世界。他聽到這樣的消息,他就發心,很慈悲,發心幫助他們家裡人,就來看望這位周廣大,見到他很痛苦,但是頭腦很清醒。 

  龔振華居士講話很直,跟他講,「你已經沒得好」,單刀直入。我們見到這樣的居士應該很感恩他,跟你講老實話,不用客氣。「你沒得救,你現在唯有一條生路就是求生極樂世界,我們現在幫你念阿彌陀佛,你跟著我們念」。簡單開示之後,跟他念佛,念了三天,助念。念了三天之後,結果周廣大很不簡單,他一直都是清醒念佛,他一念就不痛了,所以他叫他家裡人都要念佛,愈念愈歡喜。念了三天,他就見到地藏王菩薩來,跟龔振華老居士講,我見到這個什麼菩薩,講出來之後才知道原來地藏菩薩。跟著龔振華就告訴他說,「你要求生極樂世界,你只有跟阿彌陀佛去,其他任何的菩薩來你都不要跟他去」。為什麼?你要求生極樂世界,阿彌陀佛是我們的本尊,其他菩薩不是我們的本尊,他來這裡幹什麼?我們不要跟他去。這個提醒非常重要,因為在我們臨終的時候,《地藏經》裡面講可能都會有一些冤親債主變現出各種形相來誘惑我們,但是他變不了阿彌陀佛。為什麼?因為阿彌陀佛是我們的本尊,護法神會保護,他沒辦法變阿彌陀佛,但是他可以變其他的,我們見到阿彌陀佛才可以跟他去。於是又繼續念,念了沒多久,周廣大就對龔振華居士講:我見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,西方三聖從雲端下來,來接引我。龔振華說:好,你現在可以跟他們去。這就走了。你看這樣一定是往生,他告訴大家,我見到阿彌陀佛來,我現在跟他走,講完就走,這是真的。所以周廣大真是很幸運,他是善根福德因緣具足,到最後三天念佛就往生,應了《阿彌陀經》裡面講的,若一日、若二日、若三日至若七日,他見到阿彌陀佛就往生。 

  我們聽了這個故事之後,第一個我們要生起信心,他能夠做到,我們都能夠做到。但是你又不要掉以輕心,既然這麼簡單,我臨終那時剩下三天再念。如果你有這種心很危險。為什麼?萬一你那三天頭腦不清醒,昏迷不省人事怎麼辦? 

  所以臨終十念往生,具足三個條件,你才可以達得到。第一個條件,你的頭腦要清楚。如果我們臨終那時昏迷不醒,你去加護病房裡面看看,很多人根本都醒不過來,他怎樣會念佛?有些還是老年痴呆症,痴呆症現在特別多,甚至連學佛的人都會有。這個問題我曾經在十三年前就問過我們師父,向他老人家請教,現在老年痴呆症好像愈來愈多,以前很少,現在這麼多,學佛人怎麼能夠避免老年痴呆症?痴呆就頭腦不清醒,你叫他念佛他都不知道念,他就根本不可能往生。所以怎樣可以避免?師父講得很清楚,你只要真正修行,念經、念佛,聽經聞法修智慧,你絕對不會得痴呆症。痴呆是貪瞋痴裡面的愚痴,用什麼來破除愚痴?用智慧。所以經教就是幫助我們提升智慧,「深入經藏,智慧如海」,怎麼可能得痴呆症?所以這個很重要。但是真遇到老年痴呆症的我們也要幫助他,為什麼?可能他都是善根很深厚,雖然他自己不知道,但是你勸他念,他就跟著你念,這是宿世有善根,他能夠聽你念,也都有可以往生的機會。但我們自己千萬不要墮落到那個地步。第二個條件,你臨終的時候頭腦清醒,還要有善知識來勸你念佛,來幫助你,為你做臨終關懷,你有這個福。你如果沒這個福,臨終的時候沒人知道,你走得很淒涼,那就沒辦法。第三個,你聽到善知識勸導,你一聽就信,就發願求生極樂世界,就跟著念佛。因為那時沒時間聽經明理了,你一定要一聽就信願念佛,那你就可以往生。 

  你想想,這三個條件能不能夠具足?一個條件差了都不行,三個具足那才可以講你臨終有保障。就算說你前面兩個條件符合,第三個條件你能不能符合?聽聞淨土法門,立刻就信,立刻就發願,立刻就依教奉行念阿彌陀佛,一切放下去極樂世界。你想我們現在聽聞了之後能不能夠先做到?現在還未死,頭腦很清醒,有善知識跟你介紹,你可不可以做到一聽聞就信受奉行?現在都做不到,你想著臨終時候去做,很麻煩,那個未必行。臨終時比現在痛苦,比現在愚痴顛倒,現在你都做不到,你臨終時候沒機會了。所以千萬不要存有僥倖的心理,往生極樂世界不是說好像買賭馬獎券一樣,撞到就行,撞不到就不行,不是這樣,一定要真修真幹,沒得你僥倖。所以我們這些人,在座各位,可以講沒機會等到臨終那時才一念、十念,因為你現在已經聽聞了淨土,你就要真幹。你如果不真幹,要等到臨終那時候,寄望於那時候博彩,這叫投機心理,我可以講你絕對沒機會。 

  所以臨終十念就可以往生,『唯除五逆,誹謗正法』,這種人除外。這種人他造作五逆十惡的罪,而且還誹謗正法,他沒辦法往生。就算這三個條件,他能夠頭腦清楚,有人勸他念佛,他都得不到。為什麼?因為他誹謗正法,他就不相信;如果信,他就不會誹謗正法。信都不信,怎麼可能往生?我們問:造了五逆大罪,但是沒誹謗正法,到臨終那時可以能夠相信,能不能往生?這個都可以。這個有先例,《觀無量壽經》裡面,我們看到阿闍世王他就造了五逆罪。怎麼叫五逆?殺父親、害母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧,這五個罪只要犯一個,就一定墮阿鼻地獄。阿闍世王當時和提婆達多一起,真正造五逆罪,他殺了他自己父親,又害了他母親,還跟提婆達多出佛身血,破和合僧。提婆達多墮了地獄,輪到阿闍世王臨終時候地獄相現前,他那時怕了,他知道自己一定墮地獄,所以他懺悔,求佛來救他。佛很慈悲,教導他念阿彌陀佛求生西方極樂世界。結果他真正相信,而且懺悔自己的罪業,懺悔得非常深刻,所以他最後也往生極樂世界。而且他往生品位,經裡面講是上品中生,這個品位很高。一般我們看到他這樣的罪人懺悔能夠往生就很幸運,下下品都不錯。他是上品中生,那麼高的品位,為什麼?因為他懺悔的力量很大,懺悔功德是不可思議,這個是臨終懺悔。 

  我們說浪子回頭金不換,所以我們千萬不可以看不起那些造作罪業的人,看他們犯那麼大的錯,那麼大的罪,看不起他們。如果他們真是遇到念佛法門,他們發願懺悔求生極樂世界,他將來品位可能在我們之上。所以眾生都平等,因緣不同,他造作惡業是因為遇到緣不好,才做出這些糊塗事,但是佛性他是絕對跟我們一切眾生是一樣,跟佛也是一樣。所以好像阿闍世王,他是造盡五逆罪,但是他沒毀謗正法,他臨終懺悔也可以往生。佛這裡講「唯除五逆,誹謗正法」,這是特別提醒我們不要造五逆罪,五逆罪造了之後,確確實實業障非常重,我們想要往生就很艱難。阿闍世王是遇到佛,這是非常幸運,大善知識,能夠幫助他。他聽了之後能夠信,這都是他宿世善根深厚。 

  我們繼續來看願文裡面講到的十念必生,和之前我們講到第十二願「定成正覺」,第十三願「光明無量」,第十五願「壽命無量」,第十七願「諸佛稱歎」,以及這裡講的「十念必生」,這五願。善導大師跟我們講,這是真實智慧,可以講這五願是阿彌陀佛四十八大願的精華。定成正覺,你一往生一定成佛,這很重要;光明無量,是阿彌陀佛光明普照,他的教化遍及一切世界,這個也很重要;壽命無量,剛才講的第一德;諸佛稱歎,所有的佛都要介紹淨土法門,我們眾生才有機會學到這個法門,這個都是很重要;十念必生,是教我們怎樣去修學,怎樣能夠往生。這是很重要的五願。 

  這五願當中當然最重要還是第十八願,四十八大願核心就是在這條十八願,十八願是講十念必生,就是講念阿彌陀佛的功德,名號功德不可思議。在古時候,古大德曾經對所有的佛經進行一個評判,大家都一致推崇,公認《華嚴經》是經中之王、第一經,所有的經典都叫做《華嚴》眷屬,由《華嚴經》這裡延伸出來,所以《華嚴》又叫做根本法輪。《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,極樂世界就是導引到這部經裡面《無量壽經》。所以《無量壽經》和《華嚴經》一比較,《無量壽經》第一,它是《華嚴經》的精華,古大德也稱《無量壽經》是中本《華嚴》。《無量壽經》我們現在看到的版本,哪一品第一?就是第六品「發大誓願」,講四十八願;四十八大願又以第十八願為第一,十念必生,十念必生就是講阿彌陀佛的名號,歸納起來就是一句阿彌陀佛名號。所以淨宗法門了不得,你念一句阿彌陀佛等於念了一部《無量壽經》,念了一部《華嚴經》,念了釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經,也包括十方一切諸佛如來所宣說的一切經典,一即一切,一切即一。 

  你真正知道這個名號功德那麼不可思議,那就要用心念,一句一句念,不要夾雜妄想,念到綿綿密密,要成一片。怎樣念?一開始先念十句,爭取十句成片,十句阿彌陀佛裡面沒妄想夾雜,這個比較容易做到。我們早晚課可以十句十句念,或者一口氣念十句,念十口氣就一百句,十句裡面不夾雜妄想,我相信你們在座每一個人都做得到。一合掌阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……十句,這裡面不會夾雜妄想,這叫做十句功夫成片;然後再增加到一百句,一百句裡面不夾雜妄想,一百句功夫成片;慢慢加強你的功夫,到一千句都不夾雜妄想,一千句功夫成片;然後增長到一萬句,增長到十萬句的時候,我相信你已經達到功夫成片,那個時候就叫做念佛三昧。有這個功夫,你往生就有把握,為什麼?從現在開始一直念,可以講二十四個鐘頭都不間斷,甚至你睡著之後那個佛號都不間斷,跟著你的呼吸一起念,它自然的,好像慣性作用一樣,它停不下來。 

  曾經有位老太太,她什麼都不會,但是她很老實,得了重病,去看醫生。醫生是信佛的,教她念阿彌陀佛,送一疊,以前有人都用過,叫做蓮池海會。一張紙是蓮花,都是一個點一個點構成,大概念一百句阿彌陀佛,你就畫一個點,等到全部畫完,一朵蓮花就畫出來。醫生送一疊紙給她,說妳回去好好念佛,妳的病,藥是救不了妳,妳念佛可能還有得救。這個老太太回去之後很老實,教她念就這樣念,念一百句就點一個點,一個一個這樣點。結果大概點了半年,她就回來找醫生。醫生說妳還在?是,你不是叫我念佛嗎?我現在念的紙都點完,你還有沒有更多些再給我?醫生就很奇怪,幫她檢查身體,發現她的病都好了,老太太自己都不知道。好,既然妳想念佛就給妳更大一疊,叫她回去好好念。結果回去念了幾個月之後,她回來又找醫生。醫生說那麼大疊那麼快就念完?她說不是,我還沒念完,不過我現在出現一個問題,我發現晚上睡不著覺。他問為什麼睡不著覺?她說我現在念阿彌陀佛,念到停不下來,晚上佛號都斷不了,結果我晚上睡不著覺,肚子裡面的佛號一直念,結果我要拍我肚子,怎麼辦,我睡不著覺?醫生知道這個老太太確實很老實,她又不懂得這些道理,不懂得修行這些境界,好像她這種功夫已經達到功夫成片,她不用睡覺。她還不知道,還要來找醫生,所以這種人肯定往生。所以你說我們一生還求什麼?你真正要求,就求功夫成片。我們再繼續看下面經文,下面是第十一章: 

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】 

  這一章的經文,講了十九願「聞名發心願」和二十願「臨終接引願」,這兩條願。經文裡面講,『十方眾生,聞我名號』,「聞我名號」,剛才我們介紹了,你明白名號功德,聽聞了往生淨土這些義理、修行的理論方法。『發菩提心』,發菩提心很重要,什麼叫菩提心?這個菩提是一句梵文,全文就叫做阿耨多羅三藐三菩提,譯成中文的意思叫做無上正等正覺,所以簡單講菩提就是覺悟,發覺悟的心。我們凡夫都是迷惑顛倒,沒覺悟,為什麼說沒覺悟?因為我們還在搞六道輪迴,這就是迷惑,沒覺悟。真正覺悟的不搞輪迴,好像阿羅漢他就出輪迴,所以阿羅漢才叫做正覺,這是真正覺悟,他不再迷。但是他只是出了六道,還未出十法界,所以他覺還未圓滿。成了佛叫做無上正等正覺,他就是完全覺悟。所以發菩提心是指什麼?要發成佛的心,你要發願成佛才叫做發菩提心,你這才叫做覺悟。雖然現在未成佛,但是你發了心,你就叫做菩薩,菩薩是正在修行的,已經發菩提心,但是還未成佛。我們現在聽聞了《無量壽經》,這就算聞我名號,你要發菩提心。什麼是發菩提心?剛才講過,蕅益大師說,你一心一意求生淨土,這個心就是無上菩提心,這就是願作佛心。 

  發菩提心裡面我們也要稍微分析一下,一般來講菩薩四弘誓願就是發菩提心。第一願「眾生無邊誓願度」,你要發出度眾生的心,眾生很苦,我們看到眾生,不忍心看見他們受苦,所以要發大願幫助他。怎樣幫助他?我們首先自己覺悟,然後幫他覺悟。幫助他覺悟要盡心盡力,哪怕自己有很大的犧牲,自己可能吃很大的虧,我們都不在乎,這個是什麼?將我們的心量擴大。如果還想自己,這個人還在迷,他還沒覺悟。覺悟的人他不想自己,他只想一切眾生,我怎樣才能夠最好、最快速幫助眾生覺悟。如果想幫助眾生,還要想自己,這個覺悟覺悟了一半,一半迷一半覺,還沒有全部徹底覺悟。所以我們心量一定要打開,專想眾生不想自己,你的福報就會很大。古人講量大福大,這個福是你的慈悲心所感應得來。你看我們進入寺院裡,第一個殿就叫天王殿,天王殿中間是彌勒菩薩,大肚彌勒,彌勒菩薩是福德無邊,大慈菩薩,為什麼他福那麼大?因為他慈悲心重。你看他的大肚子在表現什麼意思?這是表法,表他的心量廣大,無所不容,世間好的壞的、美的醜的統統能夠包容,能容天下一切萬物,一切眾生無所不容。 

  所以我們學佛首先要把心量打開,要能夠包容人,千萬不要成天看這個也不好,那個也不好,一天到晚批評人,這個心量不夠大,不能夠包容。擴大心量的時候,一切人都是好人,一切人都需要我去幫助。他不好,我更加應該去幫助他,他未覺悟,所以我要幫他覺悟。這個心量大,你想,你還有什麼煩惱?你不會有煩惱,心量狹窄才有煩惱。心量大,盡虛空遍法界一切煩惱都斷盡了,這是大乘修學的方法,很巧妙,它比小乘要來得方便。小乘人斷煩惱不容易,你看要斷見思煩惱,見煩惱八十八品,思煩惱八十一品,這不容易斷。一條一條這樣斷,斷到什麼時候?所以小乘人很用功、很努力,修學很艱苦,但是進步比較慢。大乘菩薩斷煩惱很簡單,他只想眾生不想自己,把心量擴大,不想自己,自己就沒煩惱,煩惱不斷自斷,不知不覺就沒了。你想,我都沒了,還有什麼煩惱?有我才有煩惱,我都沒了,哪個煩惱?這個巧妙。所以第一願就是發願度眾生。 

  第二願就要發願斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」,一定要斷一切煩惱,斷了煩惱,你才能夠學法門。第三個願是「法門無量誓願學」。這個有次第,這個順序不可以顛倒。我們學佛第一個要發心,發大願,這是我們修行的動力。發了願度眾生,第一個要斷煩惱,如果煩惱未斷就學法門,那就麻煩,學得再多,最後一無所成。在佛法裡面你可以成為一個佛學家,學法門很多,但是煩惱沒斷。曾經有位同修跟我講,他以前很喜歡聽大學教授講佛法,大學教授講佛法好,什麼都會,講得頭頭是道,甚至他們可以直接看梵文的經典,很厲害。但是他說,他見到這個教授很煩惱,一天到晚都是那麼煩惱,好像不像真正學佛。這個是什麼?他搞佛學,他是一個佛學家,甚至他發現這個會講佛法的教授竟然都不信佛。真是有這樣的人,他拿佛法來做研究,來寫論文、寫書,但是他自己不相信。他有沒有入佛門?沒入佛門,他講那些充其量叫做皮毛,信都不信。《智度論》講得好,「佛法大海,信為能入」,他不信,入都沒入,是不是只是講皮毛?所以一定要先信,先斷煩惱,然後你學法門,這樣你的成就才是真實。最後成佛道,「佛道無上誓願成」。 

  我們師父講四弘誓願這個次序,在我們現階段只要完成頭兩願就行了。因為「法門無量誓願學」,學太多學不過來,特別是現在上了年紀的同修,學東西確實是有一定的困難度。是不是一定要學才行?不需要。現在我們最主要做什麼?就是斷煩惱。第一個我們要發心,你要發起求生西方極樂世界的心,這是發菩提心,將來度眾生。去極樂世界你要記住,不是為自己享受去的,是為了度眾生去。然後你斷煩惱,怎樣斷?用念一句阿彌陀佛,自己一起貪瞋痴的時候,立刻一句阿彌陀佛把它壓下去,這是斷煩惱。你能夠壓得住,這是你的功夫。壓不住怎麼辦?壓不住,在佛前懺悔,懺悔之後下次再來壓,直到壓住為止。我們只需要把前面兩條願落實就行了,後面「法門無量誓願學、佛道無上誓願成」,是去了極樂世界才搞。你想,你去到極樂世界,每天供養無量無邊一切諸佛,一尊佛跟你講一句法,你都是無量法門誓願學,你去了極樂世界就必定成佛,佛道無上就可以成。所以這兩條願留在極樂世界,我們分兩個部分來做,這樣就很簡單。 

  你發了菩提心之後,『修諸功德』,功德是指戒定慧。功德和福德不同,我們之前介紹過,你做好事利益眾生,是不是功德?這要看你有沒有著相,心地清不清淨,有沒有戒定慧。如果有戒定慧,你就是功德;如果沒有,只是福德,將來你可以享人天福報,但是沒功德。所以我們所有做的善事不要著相,心要清淨,不要生煩惱,有戒定慧,這就叫做功德,修諸功德。 

  『奉行六波羅蜜』,六波羅蜜就是菩薩六度,波羅蜜是指圓滿的意思,它不是水果那個菠蘿蜜,是代表圓滿,它是梵文音譯過來。六度是菩薩日常生活的行持,歸納的六個方面。我們現在要發心去極樂世界,要作菩薩,確實一往生就作菩薩。你現在都要先學著作菩薩,想想現在像不像一個要往生極樂世界的人。怎樣去修?這個六度是我們的綱領。第一個是布施,布施就是放下,是捨,捨得。我們一般凡人都會對世間種種名聞利養,這些物質,這些人事物,都會有貪愛之心。如果不貪愛,你絕對不會來六道裡面受生;來六道,你肯定是有貪心。所以布施是斷我們貪愛這個煩惱,這個煩惱是根本煩惱,尤其是我們先要放下身外物。你看念佛堂堂主勸導大眾念佛時,經常提醒一句「身心世界一切放下」,身是我們的身體,心是我們心裡面那些念頭,世界是指我們身外物,身外物先要放下,因為那個最容易放下。說容易其實也不容易,我們一般人肯定都會貪財,所以古德勸導我們要放下,先從放下財物開始。有些人擔心,我把財都放下,我明天沒飯吃怎麼辦?他會擔心,去做財布施還是留一點,不肯很大方,還是留一手,可能拿出十分之一的財富去布施,不錯了!留下十分之九給自己,怕明天沒飯吃。需不需要那麼擔心?不需要,你要相信因果,你真正布施,愈布施愈多,捨得捨得,愈捨就愈得。而且你捨很痛快,得就很自在。 

  我自己做這個實驗,我以前是做大學教授,我收入都算不錯,統統捨了,現在我是身無分文,但是大家看我都算很自在。為什麼?可以做到無憂無慮,我不會擔心明天沒飯吃怎麼辦,現在每天都有飯吃。我在這裡學習經教,為大家分享這些學經的心得,協會來護持,每天為我送一餐飯。我一天吃兩餐,還未做到李炳南老居士那樣一日一餐,兩餐,早上自己吃一點,中午協會送來。每天全副精神就投入學經教裡面,其他什麼都不用想,真是無憂無慮,絕對不用想明天做什麼。明天都未到,想它幹什麼!真正是明天沒飯吃,沒飯吃就往生極樂世界,更好。你不是想往生嗎?不要到時葉公好龍,龍真是來的時候就怕了。所以念阿彌陀佛,念念求生極樂世界,你自然就自在,需要用錢的時候自然有人送來。自己呢,自己生活很簡單,自己不需要用錢。 

  好像我們師父,你看他需要用什麼,念頭一動,立刻有人送錢來,要多少就送多少,剛剛好,不會多點,不會少點,這是感應。我相信,我們這樣去修行,每個人都能夠做到,所以根本不需要擔心。布施是什麼?你把對於財的貪心全部布施盡,這個叫波羅蜜,你布施圓滿,財布施圓滿。身外物布施,現在我做到身外物布施,還未夠,對身體也要布施。身體怎樣布施?不是說現在我去自殺,不是這樣的意思。是我現在用這個身體做為一個工具,服務於大眾,為佛法、為眾生,我很勤勞努力工作,這就是布施身體。你看,我們每天要講經,今天我講了四個鐘頭,一個星期講二十二個鐘頭,還要備課,要上台跟大家分享,這個就是身體的布施。布施身體,你不用擔心身體不健康、不長壽,愈布施愈長壽。布施無畏,大家聽了經法之後心意開解,你自然就沒恐懼、沒憂慮,這個是無畏布施。還有布施法,布施法自己得到聰明智慧,布施無畏得到健康長壽。你看我們師父就是最好的榜樣。所以我想我將來走這條路,我不用擔心,我將來身體一定會健康長壽,修如是因,得如是果。到最後把心裡面的煩惱憂慮、妄想牽掛統統布施盡,這個布施就圓滿,這個叫波羅蜜。 

  第二個是持戒,持戒精神是「諸惡莫作,眾善奉行」,一切惡我們都要斷,一切善我們都要修。小乘戒主要注重諸惡莫作,大乘戒還要包括眾善奉行,你要利益眾生,做善事都是持戒。如果有善事你不去做,大乘裡面算犯戒,菩薩戒裡面特別有饒益有情戒。所以我們現在受了菩薩戒,搭這縵衣,縵衣是什麼?菩薩戒的衣服,我們就要眾善奉行,自己要斷惡,還要見到有益的事情要全心全力去做,如果不做就對不起這件縵衣,就不是菩薩,大乘戒就犯了。 

  今天時間到了,我們六波羅蜜才講了兩條,下一次再為大家把剩下的分享。今天講的有不妥當的地方,請各位大德菩薩多多批評指正。謝謝大家,阿彌陀佛。我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


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