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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 122903| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第十六集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第十六集)  2010/11/2  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0016 

  讓我們先來合掌恭念南無本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好,阿彌陀佛!我們今晚繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。我們看經本第二十九頁第四行,這是第六品「發大誓願第六」,我們先將經文讀一下,這是第十九願和第二十願: 

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】 

  這是十九願「聞名發心願」和二十願「臨終接引願」。我們上一次就講到這個經文,這條願文沒講完,我們上次是講到奉行六波羅蜜。法藏菩薩在這裡發願說,十方的眾生只要能夠『聞我名號』,你聽聞阿彌陀佛的名號功德,發願求生極樂世界,這個就是菩提心。你能夠『修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退』,這個六波羅蜜,波羅蜜是圓滿的意思。這裡講的是六度,是菩薩行的六個綱領,所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧,六條都達到圓滿了,這就叫做六波羅蜜。 

  我們上次講了前兩條,布施和持戒。今天我們繼續來看第三個,是忍辱,忍其實就是忍耐的意思,有毅力、有耐力,能夠堅忍,你有耐心、有忍耐力,你才能夠成就大事。世間法你想成就,沒耐力都不行,我們學佛更加是大事,幫助我們出三界、成佛道,這個沒耐心、沒毅力很難達到。雖然我們現在學的淨土法門叫做易行道,相對來講這個法門是最容易、最快速的,但是都要很大的耐心才能夠成就。這個耐心,忍耐,包括我們日常生活當中,我們過的生活,修行人的生活應該清苦一點,千萬不要搞得太奢侈,不可以浪費。浪費物質是浪費自己的福報,福享完了,沒福了,那就慘了。所以真正一個修行人,他惜福,自己的福報自己盡量享受的很少,多餘的福報拿出去為大眾來造福,分給大家享,不要自己一個人獨享。譬如說我有錢,我自己的吃用非常少,生活非常簡單,而將多餘的錢財拿出去布施,幫助窮苦的人,幫助推動聖賢教育。這樣可以使眾生有機會破迷開悟、離苦得樂,我們自己也種下福報。這個福報我們自己不享,要享也要留到臨終的時候,臨終的時候你往生自在,這個才是真正的福報。你的身體很健康,頭腦清醒,沒有病痛,往生的時候非常的自在,看見阿彌陀佛來了,和家人說:「我現在娑婆緣盡了,我要跟大家拜拜了。」講完就走。這樣的福報才是真的福報,世間人說善終,這個臨終才真正叫善終。千萬不要把自己的福報都享盡了,到臨終的時候,或者是不省人事,或者是病得呼天喊地,那時候就淒涼了。所以生活上一定要忍得清苦,在修學上也都要忍得寂寞、清淨的這種生活。譬如說我們要修淨土,淨土法門是最容易修的,但是最重要的你要清淨,看見過去那些成就的人一般都是三年、五年,最多是十年。即使是三年的時間,你也要耐下心來認真去修持,如果你不能夠忍受修行的苦,你也很難成就。 

  我們師父今天還講到,你想真正往生,求生極樂世界,學劉素雲老師用十年的功夫,你能夠真正放下一切,一門深入,果然用十年的時間,你就能夠成就了。快的,好像深圳前幾年的黃忠昌居士,三十幾歲,你看念佛不滿三年,兩年十個月而已,就真的往生了。說明這個法門不是講假的,不是開玩笑,是真實不虛。所以你把你的心定下來,花個三年五載,你的心真正清淨,心淨則佛土淨。念佛,念到只要能夠佛號不斷,阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句接一句,念佛不斷,你就有把握可以往生極樂世界。至於你幾時走,這要看你跟這個世界還有什麼緣分,如果緣分盡了,阿彌陀佛就會來接你。你緣分盡了,阿彌陀佛不希望你在這個世界再受苦,當然會很快把你接到極樂世界。但是如果這個世界緣分還沒盡,是什麼意思?就是這個世界裡面還有人你可以去度他,你跟他們講念佛法門他們能夠信,能夠聽你的話,這樣你就有義務留在這個世間。即使是吃一點苦,這也是應該的,為阿彌陀佛工作,報恩,多勸幾個人去極樂世界,那你就不會這麼快走。但是你肯定可以往生,遲早的問題。這是修忍辱。 

  第四是精進,精進剛才講了,是我們成功關鍵之所在,修行能不能夠成就,關鍵看你能不能夠一門深入,長時薰修。這個精是專精,不是搞雜的。學得很多,這個法門也學,那個法門也學,學到最後就不是精進,叫雜進、亂進,這個功夫就不能夠成就。過去我對這個問題,聽師父講了很多次,始終還沒能夠真正奉行,為什麼?還沒下定決心一門深入,這個也想學,那個也想學,知識分子的毛病就是這樣。即使是把工作辭了,下定決心要修行了,結果還是學得很多。那時候師父可能看我根性還沒成熟,叫我先好好扎根,用四年的時間扎根。二OO六年底到今年年底,整整四年的時間,扎根。過去的不算,以前我從十九歲開始聽師父講經,一直聽到三十三歲放下工作,這前面十四年的時間都不算了,從二OO六年,我三十三歲開始,聽到今年三十七歲,四年的時間,還沒能夠選定一門,說明我的根性真是很差,智慧很淺,師父這樣教導都聽不入耳,不能夠下定決心。還是今年前一段時間師父主動跟我講,你應該複講《無量壽經》了,他勸我,引導我專一在《無量壽經》上。那時候我還沒明白,我還想著師父不是要我講《華嚴經》的,怎麼又變成《無量壽經》?現在真正鑽入《無量壽經》的學習之後才明白,這部經才真正是諸佛所講的第一經,這才下定決心要一門深入。 

  所以下定決心要十年,不能夠再換題目了,沒時間了,轉眼人生過一半,三十七歲了,還有沒有三十七年都不知道,人生七十古來稀,怎麼可以再混混沌沌的過一世!真正成就了之後,你一個法門通了,樣樣法門都通,一經通一切經通,不用學那麼多。所以我這個根性算是非常差,你看前面總共到現在,從接觸師父經教到現在十八年了。但是這十八年也不能說是白過,還是有些成就,什麼成就?終於認識到應該一門深入,終於認識到這個問題,所以十八年換來師父的一句話,「一門深入」!你們大家千萬不要再重蹈我的覆轍,再用個十八年,問題是你沒這條命怎麼辦?還有沒有十八年都不知道。所以精進最重要,一部經、一句佛號學到底、念到底,你的心才能夠清淨,你其他都不想了,很清淨。 

  你看我學《無量壽經》,每天都在備課,每天跟大家來複講,腦裡面成天就想著《無量壽經》的經義,平時沒事就念阿彌陀佛,確確實實覺得功夫有長進。你看剛剛開講,今天是第十六集,時間不是很多,一個多月的時間,就發現功夫真正有進步。原因在那裡?因為這次專精了一點,心定了下來,真正想在這個法門裡面下功夫。你的心一定下來,功夫很容易得力。所以大家如果真正下定決心就聽這部經,一部經聽到底,好像劉素雲居士一樣,你在家裡就聽光盤,我們師父講的《無量壽經》光盤,你就反覆聽。劉老師以前聽的都是過去講的,師父十幾、二十年前講的,她就拿來聽,一天到晚就聽一片光盤,聽十遍,一個鐘頭一片,十個鐘頭。這個就是耐性,這就是精進,聽到最後她開悟了,師父認證她真是念佛三昧了,決定往生極樂世界,絕對有把握。 

  非常難得,劉素雲老師給我們做了一個榜樣,如果不是,師父提倡了這麼多年,沒一個榜樣,我們還是信心不足,還是有懷疑。為什麼有懷疑?因為你沒真正下定決心去做,你還不能夠放得下。第一個世間法先要放下,我現在基本上放下了,過去還要去工作、做事,這些都是分心。現在下定決心為弘法利生走上這條路,不用做事、不用工作,自己生活需求降到最低。但是世間法能夠放得下,佛法你也要放下,你學很多,佛法不放下,你也很難成就。所以精進就是幫助你在佛法裡面都放下。你真正精進之後,你才能夠得禪定,禪定是什麼?你得三昧,念佛三昧。最低的念佛三昧的功夫就是功夫成片,阿彌陀佛、阿彌陀佛,可以不間斷。 

  現在我愈來愈有信心,這個可以做得到。經過這兩個月的實踐,真是可以做得到。無論你做什麼事情,即使你跟別人講話,要動腦筋的時候,你的佛號暫時放下,一講完,不用再動腦筋了,馬上阿彌陀佛提起來。現在最重要是什麼?加強念佛的強度、密集度,自己算算,一天二十四個鐘頭,究竟有多少時間是有佛號的,多少時間是沒佛號的,要將有佛號的時間拉長,沒佛號的時間縮短,反正一天就二十四個鐘頭,你就慢慢擴大你念佛的陣地,把那個妄想的陣地縮小,用佛號去壓妄想,念著念著成習慣了,就很容易得三昧。但是你要知道,往往障礙你得禪定的,都是因為你放不下的這些東西。所以平時對治自己的妄想,要經常反省,究竟我什麼放不下?念佛的時候最容易發現,我念佛的時候常常想什麼事?你什麼念頭,那個念頭就是你放不下的念頭。譬如說你的工作,你成天想工作,一念佛的時候,想工作的妄想就出現了,說明你放下工作這方面要努力。又有些人情執很重,對人很講感情,譬如說很掛念自己的兒女,或者是很掛念自己的父母,很掛念自己的丈夫、妻子,這些就是沒放下,情執沒放下。所以逐漸逐漸要把它淡化,你的功夫才能夠提升。 

  第五個禪定,禪定,經過一段時間的修行,智慧就會現前,智慧是禪定當中得到的,因定開慧,如果沒定就沒智慧。有些人他不定的,但是他好像很會想事情,頭腦很好用,很靈敏,反應也很快速,那個不是智慧,那個叫做世智辨聰。智慧一定是清淨心現出來的,對於問題他能夠非常清楚、明白,他不受誘惑,不會感情用事,判斷非常準確,決定也是非常正確,這個就是智慧。所以菩薩在日常生活當中就是奉行六波羅蜜,這個都是我們平時要認真去落實的。 

  下面講,『復以善根迴向,願生我國,一心念我,晝夜不斷。臨壽終時,我與諸菩薩眾,迎現其前,經須臾間,即生我剎』。這個講的是臨終接引。「復以善根迴向」,什麼叫善根?一般我們講有世間的善根和出世間的善根,世間善根叫做無貪、無瞋、無痴,三善根,出世間的善根叫做精進。出世間是什麼?菩薩的善根,純一精進,他已經無貪、無瞋、無痴了,剩下來的就是精進,也就是我們現在講的一門深入、長時薰修,這個是出世間的善根。但是這個要建立在世間善根的基礎上,這個是我們師父講的,首先要將三個根落實。淨土宗裡面重視修淨業三福,這個三福就是世間善根,當然也含有出世間。第一福就是世間的善根,你看,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這就是三個根,儒家的根是《弟子規》,《弟子規》講什麼?孝養父母,奉事師長,孝親尊師,你要做到。 

  我遇到一位同修,他跟我說,他很想跟著我來學習,很想往生,恨不得現在就要念阿彌陀佛往生極樂世界。他的太太也很難得,也很支持他。但是我和他談起來才知道,他太太的父母對他們兩個有意見,他們父母不學佛,對於丈夫來講是岳父岳母不學佛,對他們兩個人意見很大,為什麼?學佛學得太偏激,對於他的父母不能夠盡孝。所以我就勸導他,你首先要對你的父母好好孝順,使他們兩個生歡喜心,本來他們的父母都偶爾拜拜觀音的,看到他這個樣子都不想拜觀音了。我說你這樣不是度人,是害人。自己要樹立一個好的形象,使父母歡喜,這樣你才可以度父母,你才有菩提心,菩提心是建立在你的孝心基礎上。如果沒孝心,那個菩提心是假的,不是真的。所以我勸他首先你要孝順父母,要父母先歡喜,這樣他才能夠支持你念佛、學佛,他能夠跟你學。 

  你看胡小林老師,前些日子跟我們分享,就是上個禮拜,他爸爸媽媽也是不信佛的,一開始都是有些排斥的。結果這幾個月胡老師回去照顧他的父母,他父親有病,他就每天回去為他父親做按摩,照顧他父親,跟他父親聊天,使他父親覺得很有溫暖感,他說自從胡老師十歲他們分開之後,家庭從來就沒有過像今天這麼幸福。胡老師用他自己的孝行,最後使他父親非常感動,他跟胡老師講,我現在都很想拜淨空法師為師。胡老師還嚇了一跳,原先你對佛法一點都不感興趣的,怎麼突然這麼說?他說,因為我看到你身上的轉變,我就知道你的老師不是普通人。所以你看要用自己真誠的孝心感動父母,度父母學佛,這個才是真正的孝。你這樣學佛,你就不會有障礙。凡是離家出走,找一個外面的道場,父母都不要了,讓父母很生氣,你這樣學很難學成。為什麼?障礙很大,肯定,你要有多大的能耐才可以克服這些障礙?這個不容易,與其克服那些障礙,不如先在家裡克服障礙,先把你自己父母度過來。 

  我自己,我的父親一開始也非常反對我學佛,當時我還在讀書,讀大學,要皈依的時候,他很反對、很生氣,「你學佛,學到最後是不是想出家?工作都不想做,我養你這個獨子有什麼用?」罵得很厲害。先要使他老人家開心,不要跟他講佛,他不想聽佛,你就不要跟他講佛,先要想辦法怎樣能夠使他開心,使他歡喜。所以我讀書要讀好,得到好工作。所以我讀書讀得最優秀,全班每次考試都是我第一,四年完成碩士博士,他老人家看到很高興,「我這個兒子真難得」。然後我就輕描淡寫的,「好在我學佛,因為我學佛之後,才能夠清心寡欲專注於學業,所以才比人家好一點」。他說,「沒錯,其實學佛也挺不錯」。才慢慢開始改變他的觀念。 

  那時候我還在美國讀書,每年都回來探親,工作之後更是常常回來,每次回來就出錢帶他去旅遊。他退休之後,沒人再來求他了,原先他還是做一個不大不小的幹部,很多人來求他的,人事部的幹部。現在退休了,他覺得有點孤獨,我就帶他去旅遊。去哪裡旅遊?那些佛教名山,那裡的寺院去了,你要拜,上支香,供養點錢在功德箱,這樣慢慢幫他種善根,拜得多了,自自然然對佛教就不排斥了,覺得其實佛教勸人從善也是好的。然後再慢慢給他講道理,再拿出我們師父的光盤給他聽聽,他一聽挺有道理,佛教不是迷信,慢慢就轉過來了。所以首先你要使父母生歡喜心,不可以對立,「我吃素,你吃肉怎麼可以?吃肉將來要報應的」。你講這些話產生嚴重對立,這樣他怎麼可能歡喜接受?一切先要隨順,然後慢慢來度化,講道理,這是一個長期的過程,十幾年。 

  我爸爸現在住在道場裡面,不住家裡,他要去住道場,專門念阿彌陀佛求生極樂世界,現在念《無量壽經》都超過三千部了。所以「世上無難事,只怕有心人」,你有心度父母,怎麼可能度不過來?不只我爸爸,我爺爺、我奶奶,個個都是一心念佛求生極樂世界。我前幾天還去看我奶奶,她現在每天拿個簿子記每天念多少佛號,自己拿串珠,拿個計數器,她也挺會計數,念一串之後就按一下,念完一串之後再按一下。譬如說今天按了幾下,一百下,那就一百零八乘於一百,那就是一萬零八百,她記下來,每天至少是一萬以上,最高還有三萬的。我就鼓勵她,「妳一直念下去,最後一定可以往生」。所以孝養父母,最要緊的是幫助父母接受淨土法門,將來能夠往生極樂世界。 

  你的三個根真正落實之後,你第一福成就了。第二福才講到三皈五戒,這個是二乘福。第三福是菩薩福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這個因果不是一般因果,是教我們念阿彌陀佛往生極樂世界成佛這個果,這個因果是大因果,要信得過。讀誦大乘,就是讀誦《無量壽經》,《無量壽經》就是大乘,勸別人也是專修淨土法門,這樣你就真正是善根具足,你就是經上講的善男子、善女人。你只要發願求生極樂世界,「願生我國」,一定往生。如果沒有善的標準,沒達到這個標準,無論我們怎樣念佛,蕅益大師說,念到好像銅牆鐵壁一樣,風吹不入,雨打不濕,最後還是往生不了。為什麼?你沒有三福的基礎,你的心不相應。口在那裡念,心不相應,沒用。所以心相應,一定是你有三福的基礎,真正有孝心、有慈悲心,「願生我國」,你就能夠成就。 

  下面講,「一心念我,晝夜不斷」,念我,就是阿彌陀佛自稱,就是念阿彌陀佛的名號,這個就是一心持名。這一心很重要,一心就是無二念,沒兩個念頭,只有一個念頭,一條心,一句阿彌陀佛念到底,專注,沒其他妄念。我們一般人一定要從事上念,好像我奶奶一樣,就要這樣念,拿個簿子去記,記數。現在有計數器很方便,你就拿著計數器一天到晚按著它。你可以定一個功課,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,就這樣一直計,事上去修,修這個一心念佛。這個不可以說找些捷徑,可以有些什麼方便就可以繞過,不需要這樣念,不行,事上一定要真幹,道理明白了,你事上不真幹都不行。這個法門最重要的就是你事上要真修,你事上真修,說明你有這個決心,你能夠真正為了往生極樂世界,其他可以放下,這樣這個心才是真的。不要說,我的心是想往生的就可以了,不用念佛了。這樣不行,這是自己騙自己。 

  念佛最重要的就是不懷疑、不間斷、不夾雜,在一切的境界裡面,我們都是不忘記這句佛號。能夠不忘記就是功夫,時時刻刻不忘記這句佛號;你忘記了說明沒功夫,功夫間斷了。日常生活當中,無論是順境也好,逆境也好,都是這句佛號,順境我們不貪愛,還是阿彌陀佛;逆境裡面我們不瞋恚、不生嫉妒,一句阿彌陀佛念到底,心不被外界所轉,如如不動,你肯定能夠往生。晝夜不斷,這個就是真功夫。阿彌陀佛一天二十四小時沒間斷,能不能夠成就?一定行,如果不行,佛不會在經上這樣講,講出來的,一定都是我們每個人都能夠做得到。劉素雲老師做到了,黃忠昌居士做到了,我們為什麼做不到?他們都是現代人。我現在愈來愈有信心,肯定可以做到。我現在沒做到,但是我向著這方面努力,希望大家都一起來向這方面努力,這個才是最真實的。建立念佛的習慣,古時候說,「珠不離手,佛不離口」,現在珠有時候覺得太長,不方便,有計數器。還有戴在手指上的計數器,我們協會有結緣,那個方便,平時在那裡按,別人又不知道你在幹什麼。反正無論在什麼地方,你跟人交往,只要你不需要動腦筋,你就念阿彌陀佛。其實真正念習慣了之後,你不需要動腦筋,有什麼事來了,馬上可以反應,這個是智慧起用。 

  要相信,在這個世間上,其實什麼事都沒什麼大不了。你說有什麼事那麼重要?我現在就是這樣想,真是有重要的事不會找你的,你說如果有人病了,要送醫院;著火了,他打火警的電話;有盜賊了,他找警察局。真正找到你的那些事情,都不會是很重要的事情,你放心,所以你安心念佛就行了。再加上佛跟我們講得很清楚,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,何必那麼緊張?緊張的就是這句阿彌陀佛佛號,要加緊念。 

  古人打佛七,就是為了得到一心念佛、晝夜不斷的功夫。你看印光大師在靈嚴山道場,他們打佛七,一支香接著一支香,一支香大概是一個半鐘頭,念完一支香接著就第二支香,一天下來大概是九支香,甚至晚上都不睡,真正念佛堂二十四鐘頭不間斷。在裡面穿著海青念佛,實在念累了,稍微坐一下,平時繞佛繞累了,坐下來休息一下,休息的時候,佛號還是在心裡面不斷,休息好了,馬上再起來繞佛、拜佛。我們師父現在提倡道場裡面三區自由式念佛,有拜佛的區、有繞佛的區、有打坐的區,任由你,不用統一行動。你想拜佛的時候去拜佛,想繞佛的繞佛,想靜坐的時候你去靜坐。但是真正修行,要求我們海青也不可以脫下來,佛七當中不可以躺下,最多你累的時候坐一下。我自己在家裡就試過一次佛七,就是七天七夜不睡覺,身體不可以躺下來,一躺下來佛號肯定斷,打呼嚕,睡得這麼熟,佛號早就全忘記了。 

  所以真正修行,精神要振作,咬緊牙關。念的時候,肯定會有業障現前的時候,最大的業障就是打瞌睡,精神提不起來,身體覺得很累,支持不住了,這個叫業障。業障怎麼消?咬緊牙關堅持下去,不能夠妥協。「我腰酸骨痛,我先睡一下」,那就完了,功夫中斷了,一躺下來,可能到第二天天亮才起床,那你就麻煩了。所以真幹的人拼命,累也不休息,突破這個困境,前面就一片光明,這個功夫就會提升得很快。一般人,七天不睡覺,不可以躺下,這個確實是一個很大的挑戰。你七天不行,你可以四天、三天。《阿彌陀經》裡面說若一日、若二日,至若七日,你可以一日一夜。一日一夜念佛,不說其他話,不睡覺,當然可以吃飯、可以喝水,吃飯、喝水的時候都是念佛。從一日一夜開始,這裡說晝夜不斷,一日一夜晝夜不斷,也算是功夫成就。只要拿到功夫成片,這個功夫就真正不會退轉,你就真正晝夜不斷了,即使晚上睡覺,佛號也不會斷。 

  所以突破這層功夫一定要咬緊牙關,這個難關你突破了之後,以後的路就很順。就好像我們喝水,喝開水,要把水煮開了才能喝,生水不能喝。你把水煮滾之後是開水,煮滾之後涼下來了也叫做涼開水,都可以喝的。如果我們的水沒煮滾,煮到五十度、六十度就停下來了,然後第二次再煮,又煮到五、六十度,甚至七、八十度,又停下來,始終都不叫開水,還是不能喝。我們現在就是這樣,功夫不成就,水沒開,水沒開往生就沒把握,一定要水開了之後,你就可以瀟灑點、輕鬆點,那個時候你就不會退。所以佛七就是幫我們把水煮開,一旦煮開之後,你以後不用怕了,一定往生,就達到功夫成片。所以修行愈早愈好,愈年輕愈好,千萬不要拖時間,「不要緊,還有明天,今年不行還有明年」,一年一年過去,身體愈來愈衰弱,到時想拼命都拼不起來,那就麻煩。所以這個我們一定要將它做為大事來辦。 

  下面經文講,「臨壽終時」,阿彌陀佛「與諸菩薩眾,迎現其前」。這裡經文講得很清楚,你什麼時候往生?臨命終時,阿彌陀佛一定來接引你。他帶著諸菩薩眾,觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩,這些菩薩都是跟你過去生中有緣分。都是什麼?你以前都修過淨土法門,你肯定修過的,你沒修過這個法門,你這一生再接觸到,你不會這麼相信,你不會把晚上這麼好的時光拿來聽經。甚至還有大陸過來的同修,花那麼多錢、那麼多時間,趕到這裡來聽我講《無量壽經》。一般的人覺得不可思議,你這些時間拿來過夜生活,享受一下人生不好嗎,為什麼要來這裡坐得那麼辛苦聽兩個鐘頭?你能夠這樣聽,說明你過去生中善根深厚,要不是你坐不住的。但是為什麼過去生中善根深厚沒往生?水沒煮開過,修到半路就退了。你過去生中的同修道友他們都修成了,他們水開了,往生極樂世界了。到這一生,看見你的淨業成熟了,他們很高興,阿彌陀佛在你臨命終時來接引的時候,這些菩薩眾都會跟著阿彌陀佛來接引。你到往生的時候,阿彌陀佛佛光一照你,一加持你,馬上你就有宿命通,前面講的六神通現前,你馬上就知道這個是誰誰,在哪一生我們一起修學的,那個是在哪裡一起修學過的,全部都知道了,老朋友見面,格外開心。所以去極樂世界你一點都不孤單。有些老同修、老菩薩,他說,「我去了極樂世界,我的親人怎麼辦?我很孤單怎麼辦?沒人理我」,那些人不明白道理。你去了極樂世界才不孤單,那裡的老朋友太多太多,數都數不清,你個個都認識。反過來,如果你不往生,我們這一生結束之後,輪迴六道,過去的親人朋友見到面都不認識了,這才叫真正孤單。所以真正明白這個道理,極樂世界一定要去,不用再商量。臨命終時,臨壽終時一定往生,這個我們不要有任何懷疑。 

  我爺爺現在在雲南,有幾位同修和他一起念佛,也護持他。我曾經和他住過一年,幫他生起對往生極樂世界的信願,現在他念佛念得算是挺精進。但是他沒系統的聽過淨土法門,道理不明白,就會有懷疑。所以我和他一起的時候,他問過我一個這樣的問題,他說,「我念佛念了這麼久,為什麼念到現在,阿彌陀佛都不來接我?」我就跟他說,「你不要著急,你念阿彌陀佛是修淨業,修淨業資糧,資糧要具足,條件具足了,阿彌陀佛就會來接你」。他說,「阿彌陀佛什麼時候來?」我說,「經上說是臨壽終時,臨命終的時候他會來」。他說,「我什麼時候才臨終?」他很心急,九十二歲的老人家,很可愛,是很想往生,說人生很苦,想早點走。我,「你什麼時候臨終,我確實不知道。不過,我知道你肯定有臨終的時候,人人都有臨終。什麼時候臨終,我就不知道,佛肯定知道,佛在你臨終的時候他肯定會來,你不用懷疑。你肯定有往生的那一天,現在沒往生就繼續念佛,積累你的往生資糧。你與其在這裡打妄想,說什麼時候才往生,這個是什麼?中斷了念佛。」 

  有時候我話講得重,就說,「難道你連阿彌陀佛都不信嗎?阿彌陀佛說,你臨壽終時他一定來,你看,我與諸菩薩眾迎現其前。難道你還懷疑阿彌陀佛會說大話騙你?」他說,「那也不是,只不過想早點往生」。我說,「你不用擔心,阿彌陀佛說話是算數的。你看世間人君子,一言既出,駟馬難追,一個正人君子說話都算數,何況是佛?佛一定會來接你,說到做到。至於什麼時候來接你,你不用著急,不用擔心,那是阿彌陀佛的事,你不要管到阿彌陀佛的事上面。他老人家有他的工作,你有你的工作,你不要管到別人的工作上面。等到你臨命終時,他會來接你;你現在沒臨命終,就好好念佛,這個是你的工作」。我爺爺終於明白,就老實念佛了。所以道理要明白,不明白他就會有懷疑。這個經文他讀了之後,他沒能夠真正體會,他會有這些妄想出來,有妄想就是中斷了念佛,反而障礙了他的功夫。 

  下面講,迎現其前,「經須臾間,即生我剎」,須臾間是很短的時間,往生極樂世界。經上面講,這個距離我們娑婆世界有十萬億佛國土。你看了這個經文之後,就不要有懷疑,十萬億佛國土那麼遠,我要到什麼時候才能去到?我現在坐飛機去美國都要十幾個小時,極樂世界那麼遙遠,十萬億佛國土,一個國土十億個銀河系這麼大,還要十萬億,何年何月才能去到?你看又擔心了。阿彌陀佛講,經須臾間,一眨眼你就去了,這是阿彌陀佛的工作,你不用擔心阿彌陀佛怎樣來接你。西方極樂世界,西方在哪邊?到時候我走錯方向不就糟了?不需要擔心,一切都是阿彌陀佛給你安排。好像我昨天剛從上海回來,去參加一個企業家論壇,跟他們宣揚傳統文化。我去上海,我也分不出東南西北,下了飛機之後,有人接我,帶我上車。上車,我也不知道開到哪裡,總之開到我目的地,在酒店住下,酒店在哪條路都不知道。那個不用我自己去擔心的,何必擔心那麼多?有人給你安排。我們要去極樂世界,都是阿彌陀佛給你安排,你還何必擔心? 

  所以真正要信佛,佛在這裡講的一點都不會有假,經須臾間,即生我剎,生到西方極樂世界,『作阿惟越致菩薩』。阿惟越致是梵文,翻譯成中文的意思叫做圓證三不退的菩薩,圓證三不退是指位不退、行不退、念不退,這是三不退。三不退的菩薩一般來說,圓教初住菩薩就能夠證得,但是他不是圓證。圓證,圓滿證得的,這個地位就高了,圓教是七地以上的菩薩,這個成就不得了,一般的菩薩都不敢想。一般來說要修行到這個位次,菩薩都要修三大阿僧祇劫,這個時間就太漫長了。我們這些凡夫,一品煩惱都沒斷,念了幾天佛,往生到極樂世界竟然也是圓證三不退的菩薩,超過他們很多,他們都不相信。所以這個法門叫做難信之法,不只凡夫難信,連菩薩有時都覺得難信,怎麼可能有這麼好的便宜可以被你撿到?蕅益大師讚歎這個法門叫做「心性之極致,持名之奇勳」,勳是功勳。彌陀之大願,成就這樣殊勝的功德,這個就真正叫做不可思議,不只凡夫覺得不可思議,連菩薩得不到佛力加持,他都覺得不可思議。所以作阿惟越致菩薩。佛在這裡講,『不得是願,不取正覺』,阿彌陀佛已經得到正覺,他成佛了,成佛十劫了,說明他這個願也圓滿成就了,所以我們一定要堅信不疑。 

  這是第十一章的願文,第十九和第二十願就講到這裡。下面我們看第十二章,下面這章是有一願,我們來讀經文: 

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】 

  這一章願文,是講第二十一願「悔過得生願」。悔過得生,是這一章後半章的經文,前面半章從『我作佛時』,一直到『無不遂者』,等於是承前啟後,是對前面願文的一個小結。這裡是總結了第十二到二十願,從「定成正覺願」,一直到剛才看完的第二十願「臨終接引願」,這是特別增強我們的信念。這裡說『十方眾生』,包括我們自己在內,『聞我名號』,這個聞名是信解,你信這個法門,理解。下面就是修行了,『繫念我國,發菩提心,堅固不退』,這個是發起願,力行,所以信願行是淨土修學的三資糧。信最重要,一般我們講信佛,首先是講正信,正信是區別於迷信。迷信是什麼?什麼都不知道,什麼都不了解,不懂,結果就信了。別人說拜佛好,好好,就拜佛,你求阿彌陀佛,可以幫你成就很多願望的,你可以求發財、求平安、求健康,有病痛就去求求佛,什麼道理都不明白的,叫做迷信。這些人很多,他沒聽過經,不明白道理,迷信。迷信,往生是沒辦法的,一定要正信。信怎樣說是正?你明白道理了,對於經典的意思你了解了,「聞我名號」,你了解他的名號功德,為什麼說求佛可以有這些成就,可以有這些功德,對於這些理事能夠搞清楚了,你的信叫正信。 

  正信,再進一步就是真信,真信是經過你的修行,從行持裡面得到的真實的體驗。你說佛號功德不可思議,怎樣不可思議?經上是這麼說的,因為是佛這麼說,這些道理是這樣,所以我才信,但是沒體驗過,這個不是真信,是正信。真信是什麼?你真正經過體驗。好像上個月十月一號的時候,當時我正準備參加香港企業家論壇,十月四號早上有我的演講。結果我一號的時候接到通知,雲南那邊來電話,告訴我說,我爺爺病危,中風,口都歪了,手腳都動不了,吃不下飯,說不出話,看來不行了。我一聽怎麼辦?我四號要上台講演,這個定好了,不可以失言,今天是一號,我從香港去雲南,即使我當晚就走,我第二天二號才到,我要趕回來,四號演講我三號就要回來,一天在雲南,行不行?結果我就去求阿彌陀佛。當時有同修還勸我,不如你等講演完了再回去,先拖幾天。我說不行,這個很危急,我還要講演,跟人講孝道,現在爺爺在那裡病危都不回去。我就求佛菩薩,我回去,你如果真正希望我還回來香港跟人家講演,勸勸大眾,要麼我去了可以幫爺爺順利往生極樂世界,要麼我爺爺就病好,總之,阿彌陀佛你來決定、你來安排,我沒辦法安排。 

  於是我就馬上連夜趕回去,趕到第二天中午回到家,見到我爺爺還是講不出話,大家還在為他助念,我媽媽決定不送他去醫院,就在當時就助念,結果我趕來之後也參加助念。我見到我爺爺的手經常就向空中好像拿東西一樣,或者跟空中招招手,打聲招呼這樣。我一看糟糕了,這是冤親債主來騷擾,來這裡誘惑他,於是我就在佛前代這些冤親債主來求懺悔,代我爺爺求懺悔,希望他們的冤仇化解,希望這些冤親債主不要障礙我爺爺往生。我爺爺當時已經不吃飯了,勸他念佛,他不是很願意念。我就這麼想,我們大家一起先給他念一部《地藏經》,這部《地藏經》是專門迴向給他的冤親債主。就開始念,念的時候我爺爺就安定下來,念完之後我爺爺就基本上恢復正常。然後就開始給他念佛,一直念到第二天早上。從二號下午開始念,念到第二天三號上午,結果我們發現我爺爺自己會念佛了,嘴也不歪了,可以說話,可以吃東西了,手腳也恢復正常,不再麻痺,甚至可以走路了。大家都覺得很驚奇,嚴重中風,即使送到醫院去打吊針都不會有那麼快。結果我一看恢復正常了,他有胃口想吃東西了,可以和我聊天,有說有笑,我說搞定了,我還是要回香港。三號下午的飛機回來,那些人看了說,你一號去,三號就回來,以為你回不來了。我想,可能是阿彌陀佛他還是希望我跟大家講講傳統文化,所以幫助我把這些障礙全部掃清了。結果我爺爺現在身體還很好,每天還走出來曬曬太陽,很正常,不像中過風的人,所以真正不可思議。這個是什麼?念阿彌陀佛佛號功德不可思議,假如他壽命沒到,他什麼病都能夠念好;如果壽命到了,往生極樂世界就更好,真正離苦得樂。所以大家經過這樣一個經歷,真信!這個不是假的,真的,就是上個月的事情,一日之間可以將嚴重中風的病人使他恢復正常。 

  劉素雲老師也是現身說法,你看紅斑狼瘡,絕症,比癌症還要慘,結果念佛念好了,這樣經歷過來的人就會真信。我們如果沒這些經歷怎麼辦?首先你要去深入經典,你聽經,把道理搞明白了,你的信心才能夠堅定。還要努力去修持,使你有真正的體驗。所以講經說法就很重要,使人能明白道理,他明白之後,他才能夠生得起信心。你看,我們決定爺爺不送醫院,當時還問過醫生要不要送醫院,醫生說一定送醫院,不送醫院就糟糕了,甚至可能半身不遂,反正講的話都很嚇人,但是我們決定不送醫院。這個是什麼?信佛,道理明白了,自己要堅定,果然這個結果是最好的。 

  什麼人可以不學經典就會有信心?兩種人,一個是上上根人,這個人智慧很高,一聽就明白,你告訴他,「你好好念佛,求生極樂世界」,他全部明白道理,他就不用你再講第二句,馬上依教奉行,這種是一個;另一種人就是很老實的,他道理怎麼講都講不明白的,好像沒文化的老太太,你教她念佛她就念,也不打折扣,她就依教奉行,念到最後也成就了。這兩種人可以不用聽經、不用學教,他明白或者不明白都可以,只要他能夠老實。最難的就是什麼?上也不是很上,下也不是很下的那種人,不老實,這種人就要勞煩釋迦牟尼佛講經說法四十九年去勸導了,苦口婆心,勸就勸這種人。我們想想也是這種人。你看上上根人肯定不是,好像六祖惠能大師那種上上根人,一點就悟,開悟,大徹大悟,我們肯定做不到。那種下愚之人,很老實,什麼都不懂,但是很聽話,我們也不像,還有一點自己的思想,有自己的主見。怎麼辦?學經教,不斷聽經聞法,聽到什麼時候徹底明白了,那就死心塌地念阿彌陀佛。這就是「聞我名號,繫念我國」,繫念是死心塌地念佛。 

  「發菩提心,堅固不退」,就是一心一意求生淨土,這個心就是菩提心;堅固不退,無論是遇到什麼情況都不會退轉。我常常都會問問自己,說現在要求生極樂世界,假如有這樣的誘惑在我的面前,前面你可以有一個億等著你,你拿到這一個億,你可以做很多很多事情,你還願不願意求生極樂世界?一個億誘惑,可能這一個億,你不會拿來做壞事,你可能會想,「這一個億,我可以做很多光碟、印很多書,可以利益眾生」,那你要不要去做?還是你老老實實念阿彌陀佛求生極樂世界?我自己就在考驗自己,一個億放下了,那十個億,十個億行不行?什麼錢都不動心了,不要說十個億,一千個億我都不動心了。那好,再問問你,現在很多事情需要你去做,這些事情都是好事,譬如說弘法利生,譬如說救度這些眾生的苦難,這邊你可以往生,那邊你又有這麼多事情要做,你要選擇哪樣?你是先救度眾生,還是先往生極樂世界?我們自己想想,往生極樂世界重要! 

  你看前面經文,法藏比丘發願的時候,第十七頁第二行,「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」。你救度眾生是供養,供養恆河沙這麼多的聖人,你是去供養他們(供養是幫助他們,不只幫助眾生,而且是幫助聖人),還是你自己堅勇求正覺,求生極樂世界?法藏比丘在這裡做了個好例子,堅定求生西方極樂世界。為什麼?因為你往生極樂世界,你就是阿惟越致菩薩,你那個神通能力比現在來講超過一萬億倍、一億億倍都不止。你現在有什麼能力救度眾生?你往生極樂世界之後你是菩薩,圓證三不退的菩薩,你神通廣大,你那時候幫助眾生才是真實的。所以堅固不退,你要自己經常考驗一下自己,如果有什麼情況使我們的心會退,那就不叫堅固不退。 

  『植眾德本』,德本,萬德之本,是指什麼?就是一心念阿彌陀佛,這個就是德本。前面講「一心念我,晝夜不斷」,就是植眾德本。『至心迴向,欲生極樂』,至心就是真誠心,真誠到了極處就叫做至心;迴向就是向著這個目標,一個方向、一條心,沒其他雜念;欲生極樂,『無不遂者』,就是一定能夠滿願。這個法門叫做萬修萬人去,一萬個人修一萬個人去,一個都不漏,但是條件就是這裡講的,「發菩提心,堅固不退。植眾德本,至心迴向,欲生極樂」。你真正是發願求生極樂世界,堅固不退,你肯定往生。如果你不是堅固不退,又想想,「我做很多事情很重要,我要去弘法利生」,甚至「我還想去賺錢,我還要去享受一下,人生都挺快樂的,這樣走了不是很可惜、很遺憾?我不可以遺憾的,我要享受一下」。這個就不叫堅固不退,這樣的話,到時念佛,臨終的時候阿彌陀佛不來接的時候,你不要怪阿彌陀佛,是你自己不符合條件。經典你要看清楚,你要自己發菩提心,堅固不退,至心迴向,你才可以往生,「無不遂者」。所以真正要把道理搞清楚,這樣我們就下定決心。 

  下面經文說,『若有宿惡,聞我名字』,從這裡開始才叫做「悔過得生願」。宿惡,就是指過去所做的惡事,可能是這一生做的,也可能是前生,過去生生世世所造的一切的惡業,都叫做宿惡。我們眾生沒理由沒宿惡,肯定有,前世不用講了,就算是今世都不知道做了多少惡,貪瞋痴慢、殺盜淫妄做的都不少。你也不用怕,是不是我做了這麼多惡事往生不了?有些同修他來問過我,他說我現在都不敢念佛了,為什麼?以前造的惡業太多,不好意思見阿彌陀佛。這個是什麼?也很難得,他很有良心,良心還沒泯滅,知道造惡業受良心譴責,覺得沒臉見阿彌陀佛。這個雖然有良心,但是他是想錯了,阿彌陀佛他不會跟你計較的。古人都講過,「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉」,人只要沒成聖人之前,一定會犯過過錯,一定會做過糊塗事,造過惡業,誰敢說沒犯過過失?個個都會有。但是過而能改,你能夠改過來,以後不再做了,那你就是善莫大焉,就是最大的善,最大的善是你能夠悔過自新,所謂浪子回頭金不換。 

  所以,無論我們造作了再大的惡,只要能回頭,一樣有機會可以往生。怎樣往生?這裡下面講,「聞我名字」,你聽聞到這部經,現在你有緣知道原來往生極樂世界是這樣去的,聞阿彌陀佛名號功德,『即自悔過』,你有善根,聽了這個法門之後,你就願意求生淨土。過去造的惡業怎麼辦?「即自悔過」,你要懺悔。什麼叫懺悔?是不是我現在知道自己錯了,天天就去佛菩薩面前跟佛菩薩講,我以前造過什麼什麼罪業,犯過什麼過錯,一條一條,講完又講,講完又講,是不是這樣叫做懺悔?這個不但不是懺悔,還繼續造業。為什麼?以前造過這個惡業是身體造作,現在口再講一次,口業再造一次,頭腦裡面再想一次,意業又造一次,你看身口意三業都在造,你的業怎麼可以懺悔得乾淨?愈造愈多,那個不叫做懺悔。所以要搞清楚,什麼叫懺悔業障?知道自己錯了之後,以後不再做,後不再造,想都不想。你想一次就做一次,想都不想,過去就由它過去。現在,『為道作善,便持經戒』,一心向善,一心念佛。念佛是真正的懺悔,罪由心起,你現在要懺悔,將你的心變成佛,你看念念都是阿彌陀佛,那你還有什麼罪業?罪業就消除了。這些罪業想一次,就在我們的阿賴耶識裡面留一次印象,種一次種子,這樣的罪業什麼時候才消除得乾淨?所以念佛是最好的滅罪的方法,最好的消業障的方法。 

  在清朝乾隆年間有一位慈雲法師,他寫過《觀無量壽經》的註解,叫做《觀經直指》。他老人家就在這個註解裡面講,說所有一切的經法都消滅不了的業障,靠念阿彌陀佛可以消。從這裡可以看出名號功德不可思議。所以有些同修說,我的罪業很重,我去拜拜梁皇懺,我去拜懺,去念咒、念經,可以消業障。沒錯,那些可以消,但是那些消的效果,不如你念阿彌陀佛消的效果。甚至那些都消不了的業障,念阿彌陀佛都可以消,甚至五逆罪都可以消。怎樣消?就是它不會障礙你往生,叫帶業往生。所以這裡的願文,阿彌陀佛他自己親口講的,正是我們能夠帶業往生的理論依據,就在這裡。 

  所以我們造的這些惡業,不用擔心,只要現在不再造,你一心求生極樂世界一樣可以往生,但是再造就不行了。所以帶業往生是帶舊業不帶新業,新業是什麼?你正在造的就叫新業,舊業是什麼?剛才一個鐘頭之前的那個就叫做宿業,就是舊業,只要從現在開始不再造,這就行。所以帶的是舊業,不可以帶新業,最重要這裡。但是你聽到這個,千萬不要有僥倖的心理,反正我到時候不幹就行了,臨終的時候我不做,可以帶舊業。但是你這樣僥倖的心理,告訴你,你就沒機會了。為什麼?你的心是不真誠的心,你在投機取巧,好像博六合彩一樣,看最後一剎那是不造業,念阿彌陀佛就可以往生了。沒那麼便宜。你想想,你如果現在活生生沒有病痛,你不肯放下惡業,你還在造,臨終的時候能夠擔保不造嗎,你能夠擔保不想嗎? 

  所以佛在這裡勸導我們,即自悔過之後,要「為道作善,便持經戒」,為道就是自行化他,作善就是幫助眾生離苦得樂,幫助最好的是什麼?是使他覺悟,弘法利生。弘法當然不一定要你去講,你可以流通這些經典,介紹別人來聽經,這個都是作善。便持經戒,持經首先是念經,把經典念熟了、理解了,然後你能夠用到你的生活當中,這個叫受持。經典如果只會讀不會用,不能夠依教修行,也不叫做持經,充其量叫做讀經,不叫做持經。持經是你真正用到,改變你自己的日常生活,將過去錯的,錯誤的這些行為、這些思想糾正過來,這個叫持經。還有持戒,最重要的三個根要落實,然後最起碼要持五戒。 

  『命終不復更三惡道』,這個人即使是造過不少的惡業,他命終都不會墮三惡道。你看阿彌陀佛在這裡保證,可以帶業往生,『即生我國,若不爾者,不取正覺』,這裡就是悔過得生,這個願是真實不虛的。所以從這裡看出來,要往生極樂世界一般有兩種人,一種是什麼?他沒造什麼惡業的,平時就積功累德,依教奉行,他往生極樂世界;另一種人,就是這裡講的造作很多惡業,殺生、偷盜、邪淫、妄語全都造了,臨命終時他遇到淨土法門,他能夠悔過得生。我們幾時明白過來,就幾時悔過,就好好去依教奉行,一定可以得生極樂世界。這一條願就講到這裡。再看下面一章,第十三章: 

  【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】 

  這裡講了三條願,第二十二「國無女人願」,第二十三「厭女轉男願」,第二十四是「蓮華化生願」。第一條是『國無婦女』,經文裡面說「國無婦女」,說明極樂世界是沒有女人的。所以我們如果看到一些極樂世界的所謂極樂圖,或者是講極樂世界怎樣的書,如果說有女人在裡面的,你就知道那個不是真的,極樂世界沒有女人。我們想到,大概是阿彌陀佛在因地修行的時候,看到十方世界的剎土,他看見有些世界有男人有女人,往往就會搞出很多不愉快的糾紛,他想乾脆我們這個極樂世界只有男人沒女人,就減少很多不必要的糾紛。 

  在唐朝律宗戒律,律宗的大師道宣律師他曾經引經典講過,引哪部經他沒說,但是我們相信他肯定是引佛經,他說什麼?十方世界有女人處即有地獄。十方世界大概情況都差不多,好像我們的娑婆世界,有女人也就有地獄,這個意思不是說女人是禍水,地獄都是這樣來的,不可以這樣說。是因為什麼?有男人有女人互相之間就會產生很多罪惡,尤其是邪淫。六道輪迴根本就是淫欲心,你為什麼會來這個世界六道輪迴?就是因為你這個心沒放下,《圓覺經》上講的,一切眾生「皆因淫欲而正性命」。你為什麼會得到這個六道的身體?因為你有淫欲心,所以你投胎的時候,你見到自己的父母就會生起這種愛欲,你就入胎了。如果你沒這種心,這種境界現前,你都不為所動,那你就超出六道了,阿羅漢叫做離欲阿羅漢。還有,女人一般來說,在生理上的關係,她比較重感情,女人的情執相對來說比男人要重一點,這個情執往往是煩惱的根源,所以有地獄就是因為有這些煩惱,煩惱很強盛就會造作地獄的業。還有一點,女人因為生理的原因,她受的苦難比較多,你看女人要生育,男人不需要生育,她天生就受苦,苦難確實比男人要多。 

  所以阿彌陀佛見到這種狀況,他就想我們這個世界只有男人沒有女人,那女人怎樣往生?這裡下面講,『若有女人,聞我名字,得清淨信,發菩提心,厭患女身,願生我國,命終即化男子,來我剎土』,這個就是第二十三「厭女轉男願」。女人「聞我名字,得清淨信」,清淨信第一個是不懷疑,第二個是沒染污,她的信心沒夾雜,很清純,有了清淨信之後,自然她就會發菩提心,她臨命終的時候她轉男身。這個轉男身是什麼?一見到阿彌陀佛來了,阿彌陀佛拿著她的蓮花來接引,一上到蓮台她就女轉男身,去到極樂世界統統都是男身。 

  『十方世界諸眾生類,生我國者,皆於七寶池蓮華中化生』,這個就是第二十四願「蓮華化生願」,極樂世界沒有胎生,只有化生。我們這個世界人都是胎生,胎生很苦,我們出世的時候,要知道,出世之前在母親肚子裡面十個月,很難受,你看動也動不了,不可以去活動,而且頭向下、腳向上倒掛著。你如果想體驗一下,很簡單,你把自己縮在一個大木桶裡面,頭向下、腳向上,憋在裡面,看看憋一個鐘頭你什麼感覺,都很難受,更何況說十個月,很苦!出來的時候更苦,叫通過一個夾山地獄,一出來,因為嬰兒的皮膚很嫩,接觸到外面的空氣好像針扎一樣痛,所以嬰兒一出世就在那裡大哭。為什麼哭?他苦!如果不苦他會笑的,他不會哭的。你有沒有看過嬰兒一出世笑咪咪的?沒有,他是哭的。說明什麼?他很苦。這些苦我們都忘記了,但是下一生還要輪迴,還要受。 

  投胎到這個家庭裡面,父母和兒女一般有四種關係,所謂報恩的、報怨的、討債的、還債的,不外乎這四種因緣。人與人之間的關係都是這些因緣,有親情了,就會有情執,這些統統都是負擔,統統都是煩惱。所以阿彌陀佛看了,在這裡乾脆不要胎生,全部都蓮花化生,就不會有父母、兄弟、夫妻這些關係,所以這五倫關係在我們這個人間才有。在極樂世界沒有五倫關係,他只有一倫,就是師生,阿彌陀佛是我們的老師,我們統統都是阿彌陀佛的弟子。只有一個關係,就是師生關係,和同學之間的關係,他不會有父母、兄弟、子女這些關係。這樣就沒有負擔,這樣就清淨,這樣修學進步就快速。所以蓮花化生,蓮花還有表法的意思,註解裡面講是「最勝祕密吉祥」,這是蓮花本身就有清淨、吉祥的意思。『若不爾者,不取正覺』,這三條願已經都圓滿成就了。 

  今天時間到了,我們這一章的願文也講完了,今天就講到這裡。有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家,阿彌陀佛。讓我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


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