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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119124| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第十七集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第十七集)  2010/11/4  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0017 

  讓我們先來合掌恭念南無本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們今晚繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,我們看經本第三十二頁第三行,我們將今天要講的經文先來讀一讀: 

  【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】 

  這裡講的是第二十五、二十六和二十七願,二十五願是「天人禮敬願」,二十六願是「聞名得福願」,二十七是「修殊勝行願」,這三願也是講聞名功德,我們聽聞阿彌陀佛的名號功德會獲得什麼利益。佛名,我們哪怕是一歷耳根都有很大的功德,更何況你能夠聽聞名號的功德、淨土法門的教理,當然得到利益就非常殊勝。但是這裡,這一章的願文是第十四章,這個願文講的利益就沒前面講的那麼殊勝,前面講的是你聞名之後發菩提心,一心一意求生西方極樂世界,乃至臨終一念、十念即可往生,這個功德利益確實是殊勝。這裡講的是現世或者是來世得到的利益和福報,這些是什麼人?他聞到淨土法門之後,還沒想去往生,這種人他雖然不想往生,但是他念佛,他也來學教理,也來聽《無量壽經》,但是自己沒真正想放下,沒真正發大心要求生淨土,這種人他就會來生得福報,來生可能還會遇到淨土法門,還有這個機會。但是來生能不能夠成就?還是看他來生,下一生能不能夠放下,肯不肯發心去極樂世界,如果還沒發出這個心,對不起,還要等來生。 

  大家不要笑,這些人是什麼人?就是我們在座的各位,我們前世肯定都有學佛,不學佛,絕對不會這一世學了佛之後就那麼感興趣,那麼想來聽經,那麼想要念佛,甚至還想發心去極樂世界。這種善根非同小可,這個經上講得很清楚,「已曾供養諸如來,則能歡喜信此事」,你能歡喜信這個法門,念阿彌陀佛,你絕對不是說一生、二生、三四五生念佛或者種的善根,一定是過去無量生中種的善根,你才有今世再次遇到淨土法門你能夠歡喜信受。但是壞在哪裡?我們前世有修這個法門,沒真正放下,聽見極樂世界好,是覺得好,聽見都有感動,都有激動,但是就是不行動,不是真正念佛,不是真正想去,那就是這裡所講的人。阿彌陀佛很慈悲,對於這樣的人也很照顧,你這一生沒成,就來生還是照顧你,所以這裡講的願就是專門照顧這些漏網之魚,所以這裡講『十方眾生,聞我名字』。 

  第二十五願講的是「天人禮敬願」,聞到阿彌陀佛的名字,你就得福報。聞到名字之後,他能夠『歡喜信樂』,這個樂是很愛好,很想去修行。這個聞,絕對不是說聽到阿彌陀佛這四個字就叫做聞,那個不是聞,那個叫聽,可能是聽而不聞。什麼叫聞?你了解這裡面的意思,阿彌陀佛的名號到底有什麼功德你要明白,所以講阿彌陀佛名號功德的就是淨土五經一論。淨土宗經典不多,只有五經一論,第一經就是我們現在學的《無量壽經》,這個可以講是最長的經,裡面講的淨土宗的理論、方法、修行的境界,阿彌陀佛的名號功德,極樂世界的由來,都講得很清楚。你聽到了,明白了,你生歡喜心,於是你「歡喜信樂」,你要去念佛,去修行。 

  這裡講的『禮拜歸命』,這個就是行動,禮拜阿彌陀佛,皈依阿彌陀佛。這個講的皈依三寶,一般來講,學佛的人首先第一就要皈依,我相信在座各個都皈依了,是不是?還沒皈依,沒皈依首先要了解皈依的意義,什麼是皈依。絕對不是說我現在去找一個道場,找一個法師,我就拜他為師,然後他給我發一個皈依證,我從此就變成一個佛教徒,究竟什麼是皈依都沒明白,皈依什麼也不知道,那就不叫做皈依。皈依是什麼意思?皈依三寶,佛法僧三寶。佛是什麼意思?佛是覺悟的意思,所以皈依佛,就是皈依我們自性覺悟,這個覺悟是人人都有的,佛有,我們每一個凡夫都會有,自性中本來具足的。皈依法是什麼意思?法是指正知正見,你的知見、你的思想都是正確的,怎麼算是正確?符合經典所講的就是正確,和經典所講的違背了就是不正確,所以我們皈依法是正而不邪。皈依僧,僧是清淨的意思,都是自性中的性德,皈依僧是皈依自性的清淨心。所以皈依三寶是皈依覺,覺而不迷;皈依法就是皈依正,正而不邪;皈依僧是淨而不染,那才叫做皈依,是在我們日常生活當中隨時隨地保持我們的覺正淨,這個就是真正的皈依弟子。即使你沒去辦那個證,沒找到一個師父為你做這個儀式,但是阿彌陀佛、十方諸佛如來承認你是真正的佛弟子,你是真皈依,所以佛法重實質不重形式。 

  我們現在修淨宗,佛告訴我們末法時期,現在我們是末法時期,唯有靠淨土宗得度。所以我們皈依三寶就要有一個具體的指向,皈依佛就是皈依阿彌陀佛,我們要親近阿彌陀佛,要去極樂世界;皈依法我們就專門皈依《無量壽經》,依《無量壽經》來修學,一門深入,長時薰修;皈依僧,僧不是指我們現在在世的出家人,是指觀世音菩薩、大勢至菩薩,他們這些西方極樂世界眾菩薩,他們叫聖賢僧,我們向他學習,他們都是念佛往生淨土。我們現在學像他們那樣,也是一心一意念阿彌陀佛去極樂世界,這樣你叫做「禮拜歸命」。最重要是專修,專修淨土,這樣你的心才容易得清淨。如果你不是專修的,什麼都想學,覺得什麼法門都好,今天想去參參禪,明天想去念念密咒,過幾天見到別人持戒很威儀、很莊嚴,你又跟著學搭衣持缽,或者過兩天又想學學大經大論,搞到樣樣通樣樣鬆,沒一樣你是真正專精的,所以到最後可能影響你往生。所以這條願專門為那些人講,這一生往生不了就來世,來世還不行再來世,一世一世這樣耽誤下去,我們這些人就是這樣,一直到現在還是這種光景。 

  所以現在我們終於明白過來,遇到這個法門最重要就是專,專精修學,不要再換題目。我自己深深感到,現在真是要「一門深入,長時薰修」。你看我也算是很幸運,我相信跟師父學習的那麼多人裡面,我算是幸運的那種。十九歲開始聽師父講經,聽到今年十八年過去,四年前把我的教授工作都放下,全心全意跟師父學習,在師父身邊來學。大家都覺得:你很有福報,因緣那麼殊勝,可以跟大善知識。沒錯,但是跟在大善知識身邊,如果你不是真修真幹,也得不到真實的利益。所以我們整天聽師父講經,這《無量壽經》很早我就開始聽,也聽了十幾年,背都背得很熟,但是還沒有專修。整整十八年過去,到現在終於明白了要一門深入。三十七歲,人生過了一半,還有沒有三十七年?不知道,人生七十古來稀,光陰似箭,不可以再耽誤。所以這十八年過去,我最大的收益就是知道應該一門深入,還不算是白費。但是希望大家不要再用十八年才得出這樣的結論,特別一些老菩薩,你有沒有十八年都不知道。 

  現在我們師父苦口婆心勸我們要專精修學,這真是師父老人家幾十年來學佛最大的一個心得,劉素雲老師就是這樣成就。所以這《無量壽經》我們首先把它熟讀,熟讀之後要深入理解裡面的意思,「聞我名字」,一定要明白裡面的道理,《無量壽經》要反覆聽,你就聽一部經。好像劉素雲老師五十五歲才開始學,她怎樣學?一天到晚就聽一部經,一個鐘頭的光碟從早聽到晚,就聽一片光碟,聽十遍,到第二天才換,換第二片,扎扎實實下功夫,學了十年,師父幫她認定現在是念佛三昧,保證往生。你想想,用十年的時間就解決了無量劫來的問題,你無量劫都在輪迴,這十年之中你就可以解決,你說哪個法門有這樣殊勝?只要你肯真修真幹,就用這個方法,一部經、一句阿彌陀佛念到底,你肯定成就,萬修萬人去,沒有一個漏掉。 

  這裡講『以清淨心,修菩薩行』,皈依了之後,最重要你要修,怎樣修?修清淨心,以清淨心來修。清淨心,心裡面沒煩惱,沒貪瞋痴,這個叫做清淨,最基本的清淨,我們先從這裡學起。這個經題裡面講的「清淨平等覺」,這是我們修學的綱領,所以這部經的經題會集得很好,把淨土宗怎樣修學的方法告訴你。在日常生活當中,你如何能夠修清淨心?在待人處事接物當中,首先第一個自己不生煩惱,不起貪瞋痴的念頭,即使是別人來害我的,別人來侮辱我的、傷害我的,我都要做感恩想,做還債想。人與人之間交往都是什麼因緣?討債、還債、報恩、報怨,不外乎就這四種因緣。你這四種因緣,報恩當然我們很開心;如果別人來報怨的,別人來討債的,我們應該怎樣對付他,是不是要跟他對立,是不是要跟他拼命到底?如果你真正想往生西方極樂世界,你要學著逆來順受,將我們這一生該還的債把它還清,我們可以輕輕鬆鬆、歡歡喜喜去極樂世界。這一生幾十年光陰很快就過了,我相信上了年紀的人很有這種感受,三十年光陰都是一眨眼,再苦、再委屈也就是幾十年工夫而已,幾十年工夫之後,我們就去極樂世界,我們就永遠脫離輪迴,我們成佛去了,何必還要這樣計較?凡是還要計較,證明你還沒想去,這個不想去,不只心不清淨,成天都起貪瞋痴,將來連這裡講的福都沒有,「聞名得福」,福都沒有。為什麼沒福?因為你沒種福的因,雖然你聞名,你沒真正明白,《無量壽經》的經義沒真明白。如果明白了就會放下,就會「以清淨心,修菩薩行」。如果我們不是真修,說明我們沒明白,所以「聞我名字」都沒做到,這條願的願力就加持不到你身上,將來該怎樣輪迴就怎樣輪迴,該墮三途還是要墮三途,這個不是開玩笑。所以清淨心很重要。 

  對一切人要平等,不可以不平,別人對我不好,我都不可以不平,歡喜,前世我對他不好,所以他今世對我不好。你看看,我認識一個同修,她找人去做催眠,催眠就可以記得起輪迴。她聽我講過「因果輪迴的科學證明」,聽了之後,她就真去做催眠,找了一個催眠師幫她催眠,一催眠真是記得前世。她為什麼去做催眠?因為她先生常常虐待她,虐待得非常慘,經常打她,甚至她先生抓著她的頭髮拿頭去撞牆,就是家庭暴力很嚴重。她自己很委屈,去做催眠,看看究竟她和先生什麼緣分?結果一看,發現原來她自己前世是一個監獄裡面的獄卒,看守監獄的,這個獄卒心裡面很惡、很狠,經常打犯人,他打的犯人,其中打得最慘那個原來就是這一世的先生。她看見,原來她前世打她先生的時候,手法也一樣,常常抓著他頭髮來撞牆。她才明白,為什麼這一世她先生這樣對待她,都是因果報應。所以她自己就懺悔,她自己懺悔,覺得自己前世不應該對她先生這樣。懺悔之後,結果奇跡發生了,她先生從此之後就不再打她,兩個人的關係就得到改善。而她先生不知道她去做催眠,是她自己在懺悔,沒想到自己心念一改,這個依報就跟著改,依報隨著正報轉,她自己心一轉的時候,外面的境界人事物就跟著轉過來,很奇妙,這個是我親耳聽到她跟我說。 

  我們才相信真是一切法由心想生,你能夠以清淨心修菩薩行,你環境就得到清淨。最快改變就是跟你最近的人,你自己的家人,他們首先改變,所以你自己修得愈好,你的家人、你的環境跟著會改變,愈改就愈能夠適合你修行。所以我們千萬不要抱怨,我的家人常常障礙我,好像常常對著幹那樣,常常就罵他們是冤親債主。你千萬不要用這個念頭對家人,你如果是想著他們是冤親債主,他們就真變成冤親債主,為什麼?一切法由心想生,你想出來的。為什麼你不想,他們是菩薩,是來成就你的?你想他們是菩薩,他們就真是菩薩,來消你的業障,提升你的境界,你這樣去想,這樣去用心,就叫做以清淨心修菩薩行。什麼叫修菩薩行?看一切人皆是菩薩,這你就是修菩薩行,你自己不知不覺就成為菩薩了。如果看這個人也是惡人,那個人也是壞人,對不起,你自己可能也和他們同類,你不同類的,你看不到他們是那樣的類型。你自己是好人,你看一切人都是好人;你自己是壞人,就看一切人都是壞人;你自己是菩薩,你看一切人一定都是菩薩。 

  所以修菩薩行,就是修清淨平等覺這個心,這樣的話,『諸天世人,莫不致敬』。不只人對你尊敬,天人對你都尊敬,為什麼?因為你真正修菩薩行,你是真正佛弟子,你是皈依三寶弟子。如果我們學是學了,皈依也拿了個證,但是不是真正以清淨心修菩薩行,還是一天到晚那麼煩惱,一天到晚放縱自己的貪瞋痴,對人不肯原諒,不肯寬恕,常常責怪人,常常是口裡面罵人、譏笑人,跟人家對立,這樣,「諸天世人」不會對你致敬,因為怎樣?你不是真正佛弟子。所以都是自己修自己得,公修公得,婆修婆得,不修就不得。 

  下面講的,『若聞我名,壽終之後,生尊貴家,諸根無缺』,這個是聞名得福,得的是來生的福報。剛才講的天人禮敬是你現世,你現在以清淨心修菩薩行,你就現在得到別人的尊敬,你想想是不是個個都尊敬?這個人修菩薩行肯定是大家都尊敬,來生自然就有福。所以「壽終之後,生尊貴家」,尊貴家是不是指這個家庭很有財富、很有地位、很有權勢,這樣叫尊貴家嗎?不一定,如果說這個家庭很有錢財、家勢,但是沒德,沒德行,這些福報很快就敗完,可以破家的。你看古人有個諺語講「富不過三代」,爺爺那輩創業,老爸那代在享受,結果到兒子那代就敗完,富不過三代,自古以來都是這樣的規律。現在我們看到時代的步伐愈來愈快,三代現在都很少,一般來講富都過不了一代,甚至自己年輕的時候發家,到年老的時候敗家。你看看中國改革開放之後,也出現了不少的大富人家,包括中國的首富結果現在都進了監獄,所以想想富貴家真是未必是我們應該去投生的地方。所以什麼是尊貴家?這個家有德行,他父母、祖先有道德,在這個家庭裡面你能夠受到最好的教育。這個家庭是積善之家,你自小就學會有道德,你有道德,你自然就會有幸福、有快樂,即使生活未必過得很富裕,但是你也會有快樂。財富我們最好不要求,求的財富,求得來的是你命中注定會有的,如果你命中沒有,你怎麼求也求不到,特別學佛的人、特別要往生極樂世界的人,千萬不要動這些念頭。 

  我知道有些同修,他雖然學佛都很虔誠,拜佛、讀經,天天都做早晚課,學得都不錯,但是他的頭腦裡面一天到晚想的是他的生意,想的股票,想這些東西,世間法。你看看金融危機,一個危機下來多少人家產家財都沒了。我知道學佛的同修也有,可能投資了幾百萬在雷曼兄弟公司的債券裡面,結果這個公司倒台,金融海嘯來了,血本無歸,花了很多年經營,花的這些心血到最後都賠完,這麼多年時光白費了。如果你拿這些時間、這些精力投到念佛上面,投到聽經上面,可能你已經得到念佛三昧,這個才是真實的。世間所有的財富都是虛假的,那些財富過過你的手而已,千萬不要想著這些錢財是我的。你賺的這些錢又不敢放在家裡,只能放在銀行裡面,銀行給個簿子給你,上面寫多幾個零,那就是你的錢。到時一個金融海嘯,那個零就少很多,接著你就隨著這些數字起伏,心裡面一下高、一下低,你說你不是折磨自己嗎?都是虛妄,這些現象,你在裡面執著,那真是愚痴。 

  我們師父二十年前來香港弘揚佛法,當時有幾位護法家裡都挺有錢的,來護持我們師父。其中有一個居士,他有很多金銀珠寶放在銀行的保險箱裡面,每個星期去看一看。有一次就帶著我們師父去銀行,給我們師父見識下他的金銀珠寶,打開保險箱,他有兩個保險箱,打開之後裡面金光閃閃,結果他就覺得很得意。師父看了之後也沒表示什麼,就淡淡講了一句:「你就那麼點?」結果他聽了就不服氣:「我還少?你難道還多過我?」師父說:「是,我比你還多。」他就很驚奇,他說:「師父你比我還多,在哪裡?」他說:「我的金銀珠寶全在香港的銀樓、金舖裡,什麼謝瑞麟、周生生、周大福,那些全部都是我的。」他就聽得不明白了。然後師父跟他說:「你想想,你的金銀珠寶不敢放在家裡,放在家裡怕給人偷,不敢戴在身上,戴在身上在街上可能被人搶,連手都被砍了,所以只能放在銀行的保險箱裡面,每個禮拜就來看一看、摸一摸,那就算是你的。如果看看、摸摸就是你的,全部香港金舖都是我的,你看看,我可以去那個周生生那裡,跟服務員講:『你把那個金手鐲拿出來給我看看,給我摸摸。』摸完之後,『好,你幫我保管。』那個都是我的,是不是整個香港全部金舖都是我的?」所以人有時就是很可憐,虛妄執著他那些東西就是他的,不知道你根本生不帶來、死不帶去,怎麼是你的?到最後萬般帶不走,唯有業隨身,你能夠帶走的只有你造的善惡業,所以我們要修,修那些帶得走的,帶不走的快點放下。什麼帶得走?這句阿彌陀佛帶得走,你走的時候念著阿彌陀佛,阿彌陀佛就會來接你去往生,這個才是真實的福報。 

  這裡講,『常修殊勝梵行』。「生尊貴家」,還有「諸根無缺」,是指他的六根都非常聰明,來生的福報大,很健康、很聰明。「常修殊勝梵行」,梵就是清淨的意思,就是清淨行,身心都清淨。清淨,最重要我們將欲望要降低,降到最低的程度。在這個世界裡面,如果你能夠將欲望放下,你欲望斷了,你來生可以生到梵天,四禪、四空,色界天、無色界天,這些都是欲望斷了。像初禪,色界天裡面最低的禪天初禪有三層天,梵眾天、梵輔天、大梵天,要往生到這個禪天裡面,你自己的欲望都要能夠伏斷,斷了欲望,就是財色名食睡這五欲念頭都沒有,你才可以去到禪天。 

  你想要往生極樂世界,當然你五欲都要斷,還對五欲有貪著,說明對這個世界,這些世間的欲望你放不下。放下不了,你就去不了極樂世界,連禪天你都生不到。不要說禪天,就算欲界天裡面,六層欲界的天,四王天、忉利天,這個是靠你修善可以去,再往上你就要修禪定,如果欲望太重,欲界上面那幾層天都往生不了。所以梵行很重要。知道這個世間所有的欲望都是自己的妄念,你把它放下就放下,好像財色名食睡,至少我們要放下財色名這三種,這三種可以完全不要,食和睡我們要降到最低的程度。首先我們可以做到不貪圖享受,吃飯吃什麼都可以,我們吃素的粗茶淡飯都很歡喜,睡覺只要生活規律,不需要睡得太多,精神能夠保持得很好,可以養好這個身體去修行就行了。千萬不要在這些欲望上面去講求享受,吃要吃得很好,睡要睡得很舒服,這些往往是障礙我們的道心。至於說還貪財、貪色、貪名,那就更加糟。梵行是清淨行,殊勝梵行絕對不是我們這個娑婆世界所講的四禪八定,不是世間的梵行,是出世間,所以殊勝梵行就是指大乘佛法,可以幫我們超三界、脫輪迴、生淨土,這個是殊勝梵行。下面講的『若不爾者,不取正覺』,這個是總結,阿彌陀佛成佛了,這個願已經成就。我們再看下面一章的經文,是第十五章: 

  【我作佛時。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。】 

  這裡講的是四條願,第二十八「國無不善願」,第二十九「住正定聚願」,第三十「樂如漏盡願」,第三十一「不貪計身願」。國無不善,是西方極樂世界沒任何不善的因緣,甚至連名號都沒有,就像《阿彌陀經》裡面講的,「其佛國土,尚無惡道之名」,連那個惡的名號都沒有,聽都沒聽到,更何況你去做,你絕對不會造惡。所以在極樂世界人人都是行善的,人人都不會造惡,因此那裡沒惡道,沒這個緣,你想作惡都沒有,沒這個機會給你,所以極樂世界是國無惡道。國無惡道是果,那個因是什麼?沒人做不善行。 

  第二十九願是「住正定聚願」,這裡講的,『所有眾生,生我國者,皆同一心,住於定聚』,生到西方極樂世界,所有的人都是一樣,「皆同一心」,極樂世界是平等的法界,我們一去到極樂世界就和阿彌陀佛一心。一心是什麼?沒二念,沒兩個念頭,只有一個念頭,什麼念頭?念阿彌陀佛。所以去了極樂世界之後,就是阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念下去,沒其他念頭,這個叫皆同一心。絕對不會說,我去了極樂世界之後,看到這個是阿彌陀佛,那個是觀世音菩薩,那個是大勢至菩薩,你這樣想就是二心、三心,不是一心。釋迦牟尼佛跟我們介紹有西方三聖,有阿彌陀佛、有觀世音、有大勢至,這些是跟我們介紹,你去到極樂世界之後,你就不會起這些念頭,這些念頭都是分別。所以你就知道去了極樂世界什麼狀況?一天到晚、一年到頭一個妄念都沒有,念頭完全沒有,永遠處於寂靜的狀態,這叫做皆同一心。有些人說這樣很可怕,一天到晚連個念頭都沒有,我不是整個人就好像一根木頭一樣什麼都不知道?這樣不會,雖然沒念頭,但是你的能力是盡虛空遍法界。你看前面願文講的,天眼洞視,天耳徹聽,他心遍知,在十方世界任何一個眾生做著什麼事,說著什麼話,連他的心裡面想著什麼,你都統統知道。你不起念頭,你知道得很清楚,就好像水面很平靜、沒風沒浪、外面的境界影現得清清楚楚一樣,一點都不會扭曲,很清楚。正是因為它沒念頭、沒波浪,它才影現得那麼清楚;如果有波有浪,它就看不到,就不會那麼清楚。所以我們的心水一定要清淨、一定要平等,寂靜不動的時候,就自然能夠將我們自性中所有的神通能力完全恢復,所以這裡講「住於定聚」。 

  定聚,是佛教裡面的名詞,佛在經裡面將我們眾生的定功境界分成三個方面,一個叫做正定聚,一個叫邪定聚,一個叫不定聚。什麼叫正定聚?就是我們修行如理如法,修得非常正確,我們自然就能夠證果,這個就叫做正定聚,修因證果。譬如講我們修淨土法門,淨土法門的理論方法我們都要明白,明白之後就如理如法來修行,你就自然能夠得到往生極樂世界不退成佛的果,這個就叫做證果。如果最簡單來講,淨土法門有什麼理論?理論就是《觀無量壽經》裡面講的,是心是佛,是心作佛。你的心本來就是佛,現在你念阿彌陀佛就是是心作佛,本來是佛,你現在去作佛當然能夠成佛,這個就是理論。還有是「心淨則佛土淨」,極樂世界怎麼來的,這個清淨佛土怎樣出來?你的心清淨,心清淨了,你的國土就清淨,極樂世界就現前。所以去極樂世界,不是說我們要用什麼交通工具,坐什麼飛船超過十萬億佛國土才去到極樂世界,不是。你的心清淨了,自然就能夠看到極樂世界就在目前,現在這裡就是極樂世界。所以,懂得這個理論,我們怎樣去修?方法很簡單,《楞嚴經》裡面大勢至菩薩告訴我們,「都攝六根,淨念相繼」,六根就是我們的眼耳鼻舌身意這個六根,都攝六根就是將所有全身的器官,我的專注力都放在阿彌陀佛的佛號上面,專心念佛,這個就叫做淨念相繼。念的時候沒懷疑,不夾雜、不間斷,一句一句阿彌陀佛念下去,這個就是住正定聚。 

  第二種是邪定聚,邪和正剛剛相反,邪也是定,但是它定不是定在正的法門上面,它邪了。所以我們的心定是定在正確的法門上面,正確的方法你一定得到果報,就是修行證果。如果我們的修行不正確,道理你不明白,方法不正確,你定在那裡就麻煩了,那就邪定聚了。 

  第三種是不定聚,不定聚就是心不定,他是隨緣,就會變化,就看他跟什麼緣。如果他的緣很殊勝,跟的一個善知識正知正見的,方法非常正確,那他修行就能得正定聚,他就能夠成就;如果他跟錯人了,跟著一個邪師,邪知邪見的,他也跟著學,學到最後變成邪定聚。所以我們凡夫因為道眼未開,不懂得選擇善知識,不懂得選擇法門,那就很危險。佛菩薩也很慈悲,他會特別照顧我們,所以佛菩薩來這個世間做什麼?就是講經說法,將這些理論、這些方法講得清清楚楚,要你自己明白了,你就自己會選擇。凡是入了邪法的,都是對道理、對於這些方法不了解,盲目去跟從、迷信,就會入了邪門。 

  我們這一生要成就,因緣確實非常重要,如果遇到好的緣,我們一定能夠成就;如果遇到的緣不好,成就確實就不容易。這個緣一般講有三個緣,第一個要有好的老師、有好的善知識,這個老師他自己要正知正見,他對於佛法的道理、理論、方法自己很了解,而且他自己絕對沒名聞利養。如果他還貪名聞利養,可能他講的很對,可以迷惑人,但是可能講一百句裡面,九十九句都是對的,還有一句是不對的,是為他自己自私自利做打算,他為名聞利養的,那就麻煩。我們師父以前講過,就好像醍醐,就是很好的奶製品叫做醍醐,很香、很好喝,但是裡面放一點點毒藥,整鍋的醍醐都變成毒藥,所以這個很危險。有善知識,有好的高明的老師,做我們的增上緣,這一生確實成就就不難。我們看看我們現在確實很幸運,遇到我們師父上人,這個真是世間(我自己覺得)第一善知識。我觀察了他十八年,聽他的經教,我也不是傻的,我看人都很會看,看了他十八年,愈看愈佩服,真正是第一善知識,他講到都做到,做到之後才講。所以他教我們,他自己先成就了再教我們,這個就是善知識,心裡面沒任何名聞利養,沒貪瞋痴慢,沒自私自利,一生就是為了眾生,為了佛法。他這一生最大的貢獻,如果要歸納的話,我自己認為就是將《大乘無量壽經》弘揚起來,要知道這個因緣非常難得。 

  你看看歷史你就知道,佛教傳入中國來兩千年,兩千年來淨土宗開始得很早,東晉慧遠大師就依《無量壽經》結念佛社念佛,開創淨土宗法門,他是淨宗初祖。但是那時候《無量壽經》,不知道他老人家讀的是什麼版本。《無量壽經》翻譯到中國來之後有十二種版本,七種遺失了,只有五種原譯本遺留下來,因為原譯本有不同的版本,所以大家依據起來就好像不知道依哪個版本好,所以祖師大德干脆就不依《無量壽經》,就依《阿彌陀經》。看看十三祖,淨土宗十三祖都是提倡《阿彌陀經》,除了慧遠大師之外,其他的基本上主要是提倡《阿彌陀經》。你看蓮池大師做了《阿彌陀經疏鈔》,蕅益大師做《阿彌陀經要解》,都是推《阿彌陀經》,為什麼?因為《無量壽經》沒善本。之後有大德來會集,先後會集過三次,前面的兩次都有瑕疵,都有不圓滿的地方,到了夏蓮居老居士會集這部經,他是真正會集得非常完善,你看看梅光羲老居士稱為這個是《無量壽經》最善本。兩千年,到今天《無量壽經》才有最善的版本出來,會集到現在還不到一百年,我們竟然就遇到,這個是不是很好的因緣?再加上我們師父將《無量壽經》弘揚得可以說遍布全世界。《無量壽經》裡面的教理、經義講得那麼清楚,我們怎樣才可以往生,這個道理、這種方法我們都非常明白,這個因緣也是太殊勝了。我們都明白了,剩下就是你自己去真幹,你肯不肯去?你如果實在不肯去那就沒辦法,你想去,這些方法都是很清楚,你照著做就行了。所以這個因緣,我們仔細想一想,兩千年來現在是最殊勝,給我們遇上,如果這一生不成就,那就太對不起自己!所以高明的老師,終於我們這一生遇到。 

  第二個緣是你有同修道友,老師是帶引我們,我們一起要走這條路,還要有同修道友才行,如果沒同修道友,往往進步會比較慢,有同修互相之間勉勵、提醒、切磋琢磨,這個進步就很快。我們都是很難得,你看看在香港佛陀教育協會這裡,大家每天晚上一起來研討《無量壽經》,一起來切磋琢磨,一起互相勉勵,我們在座的不就是很好的同修道友?所以我們如果是真修行,你在這個緣分下面成就會很快速。當然可能是在網路上,我們現在晚上講的經,網上都可能有不少的同修在聽,可能你只有一個人在修,沒同修道友,那你也不用覺得很遺憾,為什麼?你看劉素雲老師,她也是沒同修道友,她自己在家裡自己幹,就是自己在聽《無量壽經》,聽光盤,努力去修,修了十年,她也成就。所以同修道友是可遇不可求,我們與其去求一個好的同修道友,不如好好求自己真修真幹。如果你真是修行,講老實話,光盤在家裡每天聽,它就是同修道友。你看看,我們師父的光盤現在隨時都可以得到,網上很容易下載這些視頻,你打開電視、打開電腦,一看師父的化身在你面前,他是不是最好的同修道友?他每天都在勸導你,每天都不離開師父,所以因緣都是自己創造,自己去把握。 

  第三種緣是你修學的環境,這個環境也是很重要,為什麼?因為我們凡夫修行一定會受環境影響。首先一個大環境就是我們社會,社會現在相對比較亂,沒那麼清淨,為什麼?現在的資訊發達,這個世界上發生的事情你可以很快就知道,一打開電視全天下的新聞都知道了。所以你看這些新聞,哪裡又地震,哪裡又有恐怖主義的活動,哪裡有瘟疫,好像每天世界都不太平,所以在這樣的環境下面,我們的心就很難定下來。怎麼辦?其實都是靠自己把握,你自己可以不用打開電視,你不用看新聞。所以我們師父說,他自己一生不看電視、不看報紙,當然電腦更加不看,現在網上的新聞更厲害,統統都不看,結果他天下太平,天天都是天下太平,別人的天下亂七八糟,他的天下太平。所以自己來選擇環境,這個大環境不好,我們可以選擇小環境。譬如香港這個地區,一般人都覺得是花花世界,不適合修學。我自己就住在尖沙咀這個地方,花花世界的中心。我每天在家裡,在自己的寮房(不是家裡,我現在沒家,是協會的寮房),早上自己做早課,自己讀經、學習、備課,下面怎樣吵、怎樣鬧,我們都不用聽、不用理,該到時間的時候,我們就來到協會。你看,今天我一點半開始講《論語》;講完《論語》,就聽師父講經;聽完師父講經,我就講《無量壽經》;講到晚上九點鍾,然後回去;回去之後做個晚課,就睡覺,一天到晚不用和外界接觸。所以這個環境雖然不一定適合修行,但是你自己可以創造你修學的環境,你如果在家一天到晚都聽經,一天到晚聽經、念經、拜佛、念佛,你也一樣可以,你那個小環境也是極樂世界。所以能夠成就的人,就是懂得把握機緣的人,你的緣分無論好與不好,你只要懂得把握,懂得自己來創造,每個人都能夠成就。 

  下面我們再看經文裡面講,『永離熱惱,心得清涼』,這個就是第三十願「樂如漏盡願」裡面講的。熱惱就是煩惱,煩惱是熱性的,你看看,一個人一發火的時候全身都熱,所以煩惱火氣上升,這個叫熱惱。我們問煩惱怎樣來的?煩惱的根源是自己分別執著,《金剛經》裡面教我們「不取於相,如如不動」,那你就不會有煩惱。在極樂世界的人個個都是這樣,不取於相,如如不動,絕對不會說看到極樂這裡這麼好的環境,有池樓花樹,思衣得衣,思食得食,想吃什麼一想就來了,那麼好,貪心一起來就是熱惱。在極樂的人,他沒這些念頭,雖然他是在這麼好的極樂世界裡面,但是他不起心不動念,他不著相,他心裡面還是如如不動。如如不動你就心得清涼;如果你見色聞聲,遇到外面的境界你心動了,你一定會有煩惱起來。在極樂世界是阿彌陀佛加持,佛護持我們,幫助我們不取於相,如如不動。其實佛菩薩在我們這個世界都是時刻照顧我們,護持我們。《金剛經》裡面講「如來善護念諸菩薩」,你學佛,你發了菩提心,你就算是菩薩,不過是小菩薩,有大菩薩來護持你。我們現在明白了之後,自己好好修學,還要有義務弘法利生。弘法利生,像我們這樣講經,一定要接觸大眾,接觸大眾如果著相、動心,一定會有煩惱。譬如你講得很好,有很多人聽,你就起傲慢的心,這個就是煩惱。見到別人的供養讚歎,甚至也有人頂禮我,見到了,以為自己了不起,自以為是了,或者是貪著別人的恭敬供養,這個就是熱惱起來,外著相、內動心。所以你真正發起心要弘法利生,時時刻刻要提高警覺,這個事情確實不容易。 

  我們看到經上講的一個故事,講小乘阿羅漢他們不敢發心去度眾生,為什麼?就是因為他怕跟眾生一接觸,內動心、外著相,就會墮落。所以小乘人他為什麼不敢發大心去普度眾生?就是怕自己受影響。佛在經裡面經常都勸導阿羅漢要發大心,不要自己住在涅槃裡,小乘只救自己、不救眾生,應該發大乘心。有一天,舍利弗尊者,這個是阿羅漢,他聽了之後,他要發大乘心,想要去行菩薩道,去度眾生,他出來想找找對象,看看有哪個眾生可以給我度。結果這個時候,忉利天一個天人有他心通,知道舍利弗發起大乘心了,就故意來考驗他,下到人間變成一個人,一個有病的人,在路邊痛哭。舍利弗走過來一看,問:你為什麼痛哭?他說:我有病,要治是可以治好,藥都找到了,但是沒藥引,找不到藥引,所以我就麻煩。你要什麼藥引?他說:我這個藥引沒辦法找到的,我要的是阿羅漢的眼睛,要這個藥引才行,我哪裡去找阿羅漢?找到也未必給我。舍利弗一看,終於找到對象,這個眾生有苦難,他要去救。他說:我就是阿羅漢,我挖個眼睛給你。很爽快,立刻就挖個眼睛給他。結果這個病人說:你挖得那麼快,挖錯了,我要的是右眼,你挖了左眼給我。結果舍利弗一聽,糟糕,挖錯了眼。但是要修菩薩行,眾生有苦不可以在乎自己,所以就把右眼也挖給他。挖下來之後,那個病人拿到之後,聞一聞:那麼臭!就扔在地上走了。舍利弗一看退了心,這菩薩道真是難行!為什麼覺得難行?外著相、內動心。不過這個事情講老實話,也很不容易,讓我們去做,我們連舍利弗都不如,這個事情確實是難。但是難行要去行,慢慢來。為什麼你覺得難?因為你放不下,首先一個,你的眼睛放不放得下?菩薩為了眾生,身體、頭目骨髓與眾生共,可以跟眾生分享,沒了自己。你放下了身,內心這些念頭、這些執著能不能夠放得下?舍利弗身可以放下,但是內心那個分別執著不肯放下,所以他退心。 

  我們自己要練怎樣練?我們師父過去剛剛學佛的時候遇到章嘉大師,章嘉大師就告訴他,要看得破、放得下,這個學佛的要訣。從哪裡學起?兩個字「布施」,從布施開始,要布施。一般人都不捨得布施,你看看要布施的時候,我們以前都是這樣經歷過來,先是拿些什麼?自己用舊了不用的東西先拿來布施,譬如穿的衣服,自己穿到都不想穿了拿去布施;慢慢進步了,新的衣服、新的東西也可以拿去布施,自己沒用過也可以布施;再進步,慢慢發現自己很心愛的東西也可以割愛。你布施習慣之後,你會有一個什麼感覺?好像自己的東西多了之後,自己就不自在,快點拿去布施。 

  現在我也是這樣,別人給我的東西,我立刻就轉手想送給人。別人很好心,經常送吃的東西,一拿到之後,我第一念想著,這個應該送給誰?別人拿錢給我,我第一念想著,這些錢要拿出去印經,拿出去布施,好像這些錢放在身上就不自在,是一個負擔。慢慢你會有這種心態。有這種心態的時候,基本上身外物你都可以放下。現在我就是這樣,我名下沒有任何財產,我連銀行帳號都沒有,不需要。像這個月到月底的時候,師父要我代表他老人家去參加孟加拉國的一個宗教會議,要拿簽證,拿簽證裡面一個條件說,一定要銀行帳號裡面有兩萬元。我看我不符合這個條件,去哪裡找?也沒帳號。結果還是要想想其他的簽證,看看辦辦商務簽證或者其他簽證,旅遊簽證這個條件不符合。所以這樣你慢慢發現,你什麼東西都沒有很輕鬆,有一樣東西,往往就為那樣東西操心;統統放下,身外物都沒任何佔有的念頭,這樣你就很輕鬆。然後再要進步,就要放下身體,放下身體,不一定說,一定要像舍利弗把眼睛挖下來,除非很有必要。這個放下身體是指什麼?我們用這個身體去為眾生工作,不辭勞苦,這叫放下身。這個身體不是說不要了去自殺,那個不叫放下。真正放下,我這個身體對眾生有用的,我拿它來用,就像現在我每天學講經,每天跟大家來分享學習的心得,大家聽了之後可能有點點覺悟,這個就是對眾生有利益,即使再累我們都要去做。 

  現在我每天時間安排得非常緊張,吃飯的時間縮到最短,一天吃兩餐,有些人勸我吃三餐,我說我沒有時間。你看看每天都要講課,我們師父說一開始備課那時,一個鐘頭要拿四十個鐘頭去備課,我一開始是這樣,慢慢到現在比較熟了,所以基本上一個鐘頭的課程拿兩個鐘頭準備就足夠了。我每天兩個鐘頭課程都要四個鐘頭備課,有時,就像今天我講了四個鐘頭,你想想我平時的時間怎樣安排?整個下午到晚上都沒辦法備課,都要跟著師父,聽師父講經,自己講課或者聽師父講課。唯有從下課之後九點鐘回去到第二天中午的時間,這十幾個鐘頭當中去備課,這裡面還要包括自己吃飯、睡覺、洗澡搞這些事,所以你就自己要安排。是很緊張,也很辛苦,但是我們要為眾生就不可以講究這些,辛苦都要去做,把身體放下。 

  身體放下了,還有心裡,舍利弗,你看看心裡沒放下,所以他有煩惱。心裡面的那些分別執著,乃至起心動念,逐漸逐漸要放下。放下最好的方法是用什麼?就是阿彌陀佛一句佛號,當你起分別執著的時候,立刻提起阿彌陀佛,用阿彌陀佛的佛號壓住你的那些妄想。如果你能夠壓得住,你就有這個功夫,這個功夫你就一定可以往生。如果壓不住,壓不住沒把握,如果是往生的時候壓不住,就往生不了,所以你沒把握。你平時能夠壓得住,時時刻刻都壓得住,這才能夠保住你往生的時候都壓得住,都能念阿彌陀佛。所以古德勸導我們身心世界一切放下,首先要放下身外物(這個是世界),然後放下身,最後放下心,一切都放下了你就一定往生,你的果報絕對不會在娑婆世界,你的果報在極樂世界。所以都是從修「捨」這個字,修布施得來,這個是「永離熱惱,心得清涼」的祕訣,就是一個字「捨」,你能夠捨得,不斷的捨,全部統統都捨完,那你永遠都不會有煩惱。 

  下面經文講,『所受快樂,猶如漏盡比丘』,漏盡比丘就是阿羅漢,阿羅漢斷了見思煩惱,所以他絕對不會有貪瞋痴慢這些念頭。即使是在極樂世界受快樂,這種快樂人間是沒得比,但是他受樂的時候,他絕對不會有貪染的心,絕對不會執著這些樂,這樣他才能夠「所受快樂,猶如漏盡比丘」,這個才是真樂。 

  下面講的,『若起想念,貪計身者,不取正覺』,這個是總結。如果起一個念頭,貪計自己的身體,這個屬於見思煩惱,見煩惱第一條就是身見,將這個身體當成是我,凡夫都會有這種錯誤的知見,認為這個身體就是我,貪計這個身。你看看,哪個人不愛自己的身體?每天都要去保養它,講求什麼營養。我每天早上都去九龍公園去散步背《無量壽經》,見到那裡很多人在晨運,有跑步的,有做體操的,還有不少人聽著音樂跟著跳舞,保養身體,都是覺得這個身體就是我。當然身體是要保養,不可以糟蹋它,但是千萬不要誤認為這個身體就是我,如果你這麼認為,你就會因它煩惱,這個身體好的時候你就高興,不好的時候你就很沮喪、很難受。那些女子整天都打扮,照著鏡子去化裝,將自己的身體打扮得很漂亮,都是因為自己有個我,貪計身。去了極樂世界絕對不會有這些念頭,這些念頭都是煩惱,極樂世界的菩薩都知道「凡所有相,皆是虛妄」,都是虛假的、不真實的,所以他能夠放下。這個第十五章願文就講到這裡。下面我們看第十六章,我們先讀讀經文: 

  【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法祕要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】 

  這個是講第三十二願「那羅延身願」,第三十三願「光明慧辯願」和第三十四「善談法要願」,這裡講了三願。經文所講的,『生我國者,善根無量』,到了極樂世界就有無量的善根,這個善根既包括世間三善根,是無貪、無痴、無瞋,無貪瞋痴三善根,也包括出世間的菩薩善根,就是純一的精進。這個善是因,下面講的『皆得金剛那羅延身』就是果,『堅固之力』。那羅延是金剛神的名號,又叫做金剛力士,在這裡講那羅延身,是形容他的身體永遠都不壞,所以在極樂世界的人都是清虛之身、無極之體,金剛不壞身。金剛不壞身這個果,是什麼因得來?因就是有堅固的善心,善根無量,善心堅固,所以它的果也堅固。在西方極樂世界,往生的人都是上善之人,他們不只是善心,是上善之心。也就是說,他們這些人不只具備世間不貪、不瞋、不痴的善根,還具備精進,而且這個精進是念阿彌陀佛,往生極樂世界這個願心,在這個法門上面精進。這個法門是第一善,念佛是第一善,往生到極樂世界統統都得到這樣的果報。 

  金剛那羅延,在古德的註解裡面有講到是金剛薩埵,金剛薩埵是誰?就是密宗的創教的教主。密宗怎樣來的?是當年龍樹菩薩開鐵塔,見到金剛薩埵菩薩,金剛薩埵就將這個密宗法門傳授給龍樹,龍樹就帶到人間,密宗是這樣來的。金剛薩埵是誰?他就是普賢菩薩的化身。普賢菩薩跟淨土法門的關係就非常密切,你看看這部經裡面第二品就講到「咸共遵修普賢大士之德」,往生到極樂世界的人統統都是修普賢菩薩的法門。他的法門是什麼?十大願王導歸極樂,所以極樂世界統統是普賢菩薩,我們一往生都叫做普賢菩薩,因為我們是修念佛法門往生到極樂世界,這個是普賢菩薩的法門。所以這個法門,淨土宗所實現的,也就是密宗裡面講的成就大圓滿法身,即身成佛,這個密宗所講的境界,淨土宗你就可以達到,所以金剛那羅延在這裡是表這個深義。 

  下面講的是,『身頂皆有光明照耀』,在極樂世界的人身都放光,這個光明是佛加持。其實在我們這個世界每一個眾生身上都有光明,這個光明在古人所講的,就是這個人的氣,他的氣場,西方人講的磁場,佛教講的光。這個光我們肉眼未必看得到,但是你可以感受得到。譬如一個人心地光明正大,你發現這個人很陽光,你說他陽光,他不是真發光,他是什麼?一看他,你就覺得這個人很光明,心地很正,他不會有那些邪思邪見。如果一個人整天想著那些不好的事,心地邪惡,他的光灰暗,一看之後,就覺得這個人很陰晦,你會有這樣的感受,這個就是光。在極樂世界的人都是光明照耀,可以放光,放光是表示他能夠說法,宣揚妙法。 

  所以,『成就一切智慧,獲得無邊辯才』,就是講經說法,到了西方極樂世界,人人都可以講經說法,成就無邊辯才。這個辯才一般講四無礙辯才,有四種:法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯和樂說無礙辯,這些名詞我們就不一一介紹。前面三種講的是智慧,後面一種講的是慈悲,樂說就是很喜歡說法,這個是慈悲。要講經說法,既要有智慧,又要有慈悲,這樣才可以講。如果說有智慧沒慈悲,他就不肯講,他會他都不肯講;如果是有慈悲沒智慧,他就亂講,那就更糟,所以又要有智慧又要有慈悲。極樂世界的眾生,「成就一切智慧,獲得無邊辯才」,智慧和慈悲都是自性中的性德,阿彌陀佛一加持,這個性德就自然流露出來。 

  我們自己在這個世界還沒去往生,怎樣去修學?特別我們要發心弘法利生,要有辯才,辯才怎樣來的,是不是學了很多經教,懂得很多這些知識就有辯才?未必,這個辯才最重要是你自己有清淨心,因為辯才是性德,它不是學來的,自性中本來具有,只有你恢復了自性之後,這個能力就自然有了。所以我們平時最重要少打妄想,修清淨心,你不用怕你沒有辯才,辯才自然會有,你自然看到人你就會講。你看好像劉素雲老師,她就辯才無礙,她曾經來過我們香港佛陀教育協會,師父叫她講開示,她問師父:我講什麼?我不會講。師父說:妳一坐上那張椅子,妳就會講。她說:好,師父教我怎樣就怎樣。她就老實聽話真幹,什麼都不用準備,一上到這個台上,一講就講幾個鐘頭,不用講稿,滔滔不絕,辯才無礙。怎樣來?由心清淨。怎樣能夠修心清淨?念阿彌陀佛,念佛三昧,你就得到清淨心,你就得到無礙辯才。 

  下面講的,『善談諸法祕要』,祕是深密的意思,不是講祕密,佛法裡面沒祕密,都是公開的。如果有祕密,見不得人那些是祕密。佛法裡面講這個密,密宗也是講這個密,是講深密,就是它的境界太高、道理太深,一般人不理解,很難理解,就講它密,講祕要。什麼是諸法祕要,一切佛法的祕要在哪裡?跟大家講,就是這一部《無量壽經》,這部《無量壽經》就是諸法祕要,釋迦牟尼佛講的一切佛法,總結起來就是《無量壽經》。你看我們前面講過,這個古大德曾經評過,《華嚴經》是經中之王,根本法輪,所有的佛法都是從《華嚴經》發展起來,所以叫根本法輪。《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂,歸到這部經上面,歸到《無量壽經》,所以《無量壽經》古大德稱為叫中本《華嚴》,中本就是它是濃縮、它是精華,《無量壽經》是《華嚴經》的精華,《華嚴經》也是佛所講的一切經的精華,你說《無量壽經》是不是諸法祕要?所以這個法門叫做圓頓大法,圓是圓滿,可以幫你一生成佛的;頓是快速,不只幫你成佛,還可以幫你快速成佛。你看看,我們這樣的凡夫,遇到這個法門,念幾天佛竟然可以往生極樂世界,一到極樂世界就叫做圓證三不退的菩薩,就是一生補處菩薩。一生補處,就是我們立刻就可以一生成佛了,這個法門最快速,而且成就的佛果是圓滿佛果。 

  確確實實一般凡夫覺得不可思議,連菩薩得不到佛力的加持,他對於諸法祕要都不能夠理解。所以往生到西方極樂世界之後,你就能夠將這個法門向一切有緣的眾生來宣講,這個經裡面講你有無量的神通,你有神足通,你可以隨時回到娑婆世界和你有緣的眾生來講。所以有的同修說,現在我講不過我的家人,我講他都不信。你不用著急,你自己先念佛,你自己先往生,等你往生之後你回來,你就會講了,一講他就聽,他就信,你善談。你不只能夠使人相信,即使是菩薩,你都有能力勸導他們。本來菩薩比我們高,我們怎麼有資格跟他們講經說法?但是你去到極樂世界之後你就有資格。為什麼?講其他的法門可能你講不過那些菩薩,但是講淨土法門他們講不過你。為什麼?你是那裡回來的,你去過那裡,你是再來人,當然你講起來的感受就不一樣,真正是你的體驗,佛法最重視是你自己證得,你已經證得,你再回來講,當然個個都信服。 

  『說經行道,語如鐘聲』,「說經」是講言教,用語言,「行道」是身教,做個好樣子,這個很重要。你教導別人,最重要你要先做個好樣子給別人看。你自己如果做不到,你去勸別人,別人怎麼可能信服?譬如講你勸人放下財富,你自己都不肯放下財富,你肯定勸不了人。別人一看,你自己不肯放下,叫我放下,你什麼用心?他就不服。自己放下了,然後講給別人聽,別人就信你。是,你真是放下,看你也挺歡喜,一天到晚好像無憂無愁,是放下好。他就信你,你講的話才有感動力。又譬如講你勸人念佛,你自己要證得念佛三昧,你勸人念佛別人肯定相信,為什麼?因為你是過來人,你真正可以善談諸法祕要。所以我們講經,師父常常提醒我們,說經就是講經,怎樣才能夠真正有感動力,別人聽見喜歡聽,聽了之後能夠有感動、能夠依教奉行?最主要的原因是你自己能夠行道,你自己做到,你有真實的體悟。像我們師父,為什麼講淨土法緣那麼殊勝,個個人那麼喜歡聽?自己做到,自己拿到往生的把握。我自己很慚愧,講,可能…不知道大家心裡面會不會感動,會不會真正依教奉行?如果沒有,是我自己功夫不夠。不像我們師父,師父講的是真實體驗,而我們呢?叫做複講,師父講過的我們再講,不是自己的體驗,講的雖然沒錯,但是你們大家聽的感受就不一樣。所以自己修行愈提升,你度眾生就愈有力度,所以修行都是用慈悲心去推動,希望眾生快快覺悟,那你自己要真修,如果你自己懈怠、偷懶就不夠慈悲。 

  下面講的,「語如鐘聲」,鐘聲不只講那個音聲很好聽,很脆很亮。當然,像佛講法,他是八種梵音,聽起來,我們現在講很有磁性、很有吸引力,絕對不會聽得打瞌睡,一聽,愈聽愈喜歡聽,像鐘聲一樣很響亮。鐘聲還有一種表法的意思,就是它能夠警惕人心。在佛門裡面講的晨鐘暮鼓,清晨還沒天亮敲鍾,敲鍾是什麼?驚醒夢中人,使我們覺悟,你不要再輪迴,清醒過來,有這樣意思。還有,這個鐘聲可以傳播得很遠,聽的人很多,不同的人聽見這個鐘聲他有不同的感受。就像有一首唐詩,是張繼的「楓橋夜泊」,這首詩是講「姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船」,這個很有名的詩。為什麼它那麼有名?其實詩文意思並不很難懂,很容易懂,但是它裡面很含蓄,所以看的人不同,他的感受就不同。有些看到覺得這首詩講出自己的一種歡喜心,有些人看到之後覺得很愁悶,觸動到他的愁腸,所以不同的人看著同一首詩,他有不同的感受。這個鐘聲也是一樣,有些人聽見歡喜,有些聽見就覺得很憂愁,其實鐘聲有沒有意思?沒意思,是你聽的人自己聽出那個意思來,是你自己的意思,不是鐘聲的意思。 

  所以講經說法也是一樣,佛講經他自己有沒有意思?沒意思,他心地清淨、一法不立,他怎麼會有意思?但是講出來的經文就是無量義,不同的眾生、不同根性的人聽了之後,他就有不同的悟入,不同的受益,所以經文它自己沒意思。像我們師父講《無量壽經》,講了十次,每一次講得都不一樣,意思都不相同,為什麼?經文裡面沒意思,所以每次講可以跟不同的眾生講,就有不同的意思。我們要講好這個經文,必定要學著自己沒意思,心地清淨好像個鍾一樣。我還是姓鍾的,可以提醒下自己,學得像個鍾一樣,鍾裡面空空,心是空,你一敲才響;如果心是實,再敲都敲不響。心要空、要清淨,那你就可以說經行道,度化無量眾生。 

  願文這一章就講到這裡,今天時間到了,我們就分享到這裡。有講得不妥當的地方,請各位大德同修多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。下面我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


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