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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119059| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第二十四集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第二十四集)  2010/11/25  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0024 

  我們先來合掌恭念南無本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家翻開經本第四十六頁,第四行中間開始看起: 

  【或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】 

  上一回我們就講到這裡,這裡是講法藏菩薩發了四十八大願之後,他要努力修行。修行,修因就必定證果,這個因是前面講的「由成如是諸善根故」,所得到的果是「所生之處,無量寶藏,自然發應」,他所得到的正報、依報都是非常殊勝。這個所生之處是講依報,依報就是環境,環境隨著心來轉,如果我們有善心,這個環境自然就會善。這裡說的,或為長者居士、豪姓尊貴,是他的正報,他自己的福報,他曾經做過長者居士、豪姓尊貴等等,就是有不同的身分,扮演過不同的角色,這都是法藏菩薩無量劫當中他為度眾生做出不同的示現。 

  這裡講的『長者』是大福德之人,不是個個都可以做長者的,這個長者要有條件:第一個是他有大富,很富裕的,很有財富;第二個他有大智慧;第三他有大德行,德行很高,念念都想到一切苦難的眾生,絕對不會有自私自利。雖然他很有福,但是這個福他不是自己享,是貢獻出來與大眾、與一切眾生共享,這樣的人才可以稱為長者。『居士』就是指居家學佛、學道之人,他跟出家人不同,出家人是出了家,是專門做弘法利生的事。 

  佛教,我們要知道它不是宗教,它是教育,教什麼?教的是宇宙人生的真相。我們的本師,根本的老師是釋迦牟尼佛,他在三千年前,他自己原來是太子,可以繼承王位的,但他出家,為了什麼?為了我們講的探索真理,為了幫助苦難的眾生能夠徹底的離苦得樂,為了這個崇高的目標他出家修行,最後他證悟,證悟之後他就弘法利生,每天的工作是講經說法,講了四十九年,說法三百餘會。三百餘會,就像我們現在講的三百多堂課,有些是很大很長的。像這堂《無量壽經》的課,我們講到今天是講到第二十四次,四十八個鐘頭,還沒有講到一半,要講完起碼都要一百個鐘頭以上。這個是稍微比較長一點的課程(也有短的課程),最長的《般若經》是二十二年。釋迦牟尼佛他的身分就是教師,做老師的,你問他工作是做什麼的?他就是教學,幫助我們認識宇宙人生的真相。你能夠認識到真相,你才能夠脫離痛苦,人的痛苦都是迷惑、顛倒造成的。 

  佛教的本質是教育,釋迦牟尼佛是我們的本師,根本的老師,我們是釋迦牟尼佛的弟子,弟子就是學生。這跟宗教絕對不會矛盾,佛當年在世的時候,很多的宗教徒都來學佛。你看古印度那時是宗教之國,很多種宗教,當時有九十六種宗教,宗教徒個個都歡喜來學佛,為什麼?宗教徒都應該接受教育,這個不會違背他們自己的宗教。他們信奉他們的上帝,上帝是他們的天父,天上的父親,他來學佛是來跟老師學習,就像爸爸媽媽送小朋友去學校讀書跟老師學,那爸爸怎麼會跟老師有矛盾?矛盾是不應該的,應該是親師配合,做爸爸的和做老師的一起來把這個學生教好,老師教導那個學生尊重、孝順自己的爸爸,爸爸也應該教導這個兒子好好尊重老師,尊師重道,孝親尊師,這個是親師配合起來。所以我們學佛的弟子也應該學釋迦牟尼佛一樣,將佛陀的教育向世人介紹。 

  我們的身分如果是出家人,專職做教師,像我們師父他就是專職教師,教了五十二年,天天都講經說法。我自己本人也要發心走這條路,做專職教師,我把原來的工作辭掉,走這條路,時間和精力都集中在一起,這樣的見效會比較大。也可以兼職來做,我原來在大學教書的時候就是兼職的,那時我在美國大學裡面教書,師父就勸我過去澳洲,到了澳洲之後,我在昆士蘭大學的商學院教書。師父就鼓勵我,「你可以兼職弘法」,我聽到兼職這個詞很好,不影響你正的職務,你的事業你照做,但是你可以兼職。怎樣兼職?與一般人接觸的時候,把你學到的佛法向他們介紹,不一定要上台講,隨時隨地,見到人迷惑了,我們就提醒他;見到人家痛苦,我們就開解他,這個就是做佛陀教育。 

  居士在家學佛的,就是兼職弘法的人,同時護持正法。因為佛法的弘揚,僅是靠弘法的人不行,更需要有護法,佛法能不能夠興旺,這個教育能不能夠興盛,主要不是看弘法的人,是看護法的人。所以靠什麼人來護法?長者居士、豪姓尊貴,這些人他有能力、有福報,他們能夠護持,同時他們有智慧,真正深入學習佛教,所以他才能夠護持得好。光是有福報,家財萬貫,但是對佛法一無所知,這個人他沒法子護法。他一定要自己本身對於佛法是精通,這樣的人,又加上有福報,這就能夠擔當起護持正法的使命。我們萬一如果是沒這種福報,那可以做協助的工作,也是護法。這個長者和居士在福報上面又有不同,這兩種人都是有道德、有學問、有智慧的人,但是長者有大福報,他富甲一方,居士就未必了,一般普通在家學佛人都叫居士。 

  我們會問,人的福報怎樣才能得到?這個是自己修來的,按照因果來修,修善因得善果。今生有大福報的人都是前生修財布施,他的財富很多是前生的財布施多,布施得愈多,今生果報就愈殊勝。布施裡面,有些人他布施得很慷慨、很大方,見到人需要幫助的話立刻就解囊相助,非常痛快,而且幫助人很真心,幫助到底,這種人的果報就很殊勝,他的福報得來就很容易。好像有些人做生意很順手,單單都是賺大錢的,他不用自己去憂心,那些錢就滾滾而來,這個福報怎樣來的?前生布施,布施得很痛快。有些人布施就不是很痛快,左思右想,想來想去,然後好像割肉那麼難,很不容易拿出錢來布施,這種人他有布施,也會有福報,但是他的福報得來就不易。譬如說他賺錢賺得很辛苦,日夜去做,他也賺得有財富,因為他前生有財布施,但是布施得不爽快,因此他的這個福報就來之不易。如是因得如是果,因果一點都不會有差錯。 

  除了財布施之外,還有兩種布施,一個叫做法布施,一個叫做無畏布施。法布施能夠得到智慧,你能夠跟人講經說法,覺悟眾生,你自己就得到智慧。所以講經說法,愈講你就愈聰明愈有智慧。我就很喜歡,為什麼?知道有果報。還有一種是無畏布施,無畏布施是幫助眾生解脫恐懼、煩惱,使他無畏,無所畏懼,那你所得到的果報是健康長壽,你自己也不會有恐懼。所以經常讓別人恐懼的話,自己就會有恐懼,這個叫做作用力與反作用力,你對人怎樣,怎樣去對人,將來自己就得這個果報。無畏布施最重要的是不殺生,不殺害一切眾生的生命。最好是能夠吃素,吃素是最好的無畏布施,你不吃牠的肉,那些小動物見到你,牠都不會怕,很親切,知道你不會加害於牠。那些整天吃肉的人,身上有股殺氣,肚子是個藏屍場,藏著那些陰魂在裡面,所以身體怎麼會健康?吃那些動物,要知道動物和我們人類其實沒有太大的兩樣,都是有感情、有靈知、有血氣的,也都有父母、兒女、親人。所以你看那些雞鴨,如果你看見母雞帶著些小雞,你靠近牠們的時候,牠會做出一個架勢要跟你拼搏一樣,要保護自己的兒女,和人有什麼兩樣?殺牛、殺羊的那些就更加明顯了,那些屠夫拿著刀走到牛面前,那牛會怎樣?牠會雙膝跪下,拼命向你磕頭、流眼淚,求你放過牠一命。所以動物都是一樣有感情,我們怎麼能夠為了飽自己的口欲而殺害牠們的生命?儒家說「己所不欲,勿施於人」,你反過來想想,假如你是那頭牛,你看到那個屠夫來殺你的時候,你向他求饒,但是他不放過你,那你心裡會有多麼的怨恨!真的是叫做不共戴天。這些肉裡面全都是怨氣,吃了這些有怨氣的肉,人怎麼會不生病!過去我們父母那一輩,吃肉比我們少,我們祖父母那一輩就更加少,他們的病就比較少。現在人的病就很多,人到中年什麼病都會出來,病從口入,其中有很大的一部分是跟吃肉有關。所以自己能夠吃素是無畏布施。凡是遇到需要幫助的人,譬如說老年人、病人,或者是精神受了刺激的人,你能夠幫助他解脫煩惱、病苦,這個都是無畏布施,你自己就健康長壽。我們懂得這個道理,就要好好修。 

  這三種布施,如果我們真正努力去修,果報肯定會很殊勝,尤其是你中年之後,那個果報都是你這一生修來的。中年(四十歲)以前的人,可能他的福報是前生帶來的,你貧窮也好、富貴也好,是前生修來的。四十歲以後就不可以賴是前生,不可以賴祖宗沒德,全是靠自己,如果自己修得好,後半生就享福,如果自己修得不好,下半生就淒涼。所以我們的福盡量不要去享,要享就讓眾生享,與眾生共享,自己的生活需求降到最低的程度,這樣我們就惜福,我們拼命去修福,又很珍惜福報,你的福報就非常大,也很長久。我們有了大福報,千萬不要開始覺得滿足,就停住在那裡,不肯再布施。如果你不肯再布施,福報就到此為止,不能夠再增加。所以我們要不斷的去做布施,得到的福報轉手拿來布施。古人說的「捨得捨得」,你捨,捨財就會得財,你得到之後,你又要捨,去做那些幫助眾生的事業,捨得愈多、得到的愈多,得到的愈多、就更加要捨。所以捨得是有兩個層次,一個是捨了之後你就有得。中國的名詞術語其實是很有智慧,都是提醒你,問你捨不捨得,第一個是什麼?教你捨、你才會有得,捨得愈多、得的愈多;第二個層次是,得了之後還要捨,把你所得的捨出去,你不可以停在那裡,那你的福報就殊勝無比。所以這些長者、居士,他們都很懂得修布施,修法布施,他們有智慧、有學問;修無畏布施,他們健康長壽。長者相對於居士來說,他們的財布施就更多,所以財富就更多。 

  我自己本人學佛法很有受益,為什麼?一定要去做,佛教導我們三種布施,我們一定要修,修得愈徹底愈好。我原來在工作的時候,經常都拿出自己的收入來做幾件事,第一個,就是先孝養自己的父母、家人,負擔他們的生活費。第二個,我們經常去做一些慈善方面的事,譬如說捐助希望工程、資助教育事業,如果國家有難(有水災、地震的這些),我們又拿出這些錢來供養,供養老人院。還有就是印經、印法寶,印經、印法寶這個是法布施。這麼多種布施當中,法布施是最殊勝,第一個,它能夠使眾生覺悟,人只要覺悟,他就能夠離苦得樂。譬如說他很貧窮,如果你只是給他錢,只能解決他暫時的需要,但是你教導他怎樣能解脫貧窮,這個是永久的幫助,這個是法布施。法布施必定包括三種布施,譬如說你講經說法是法布施,這裡面有財布施,你的財布施是什麼?你自己講經說法是內財布施,內財布施比外財布施就更殊勝。我現在把外財都布施完,沒外財了,原來還有收入,可以用外財來布施,現在把工作辭去,沒有財富,唯得用內財。但內財就更殊勝,把外財統統布施完了,用內財來布施,釋迦牟尼佛當年就是這樣,我們師父也是這樣。內財布施,你要努力去備課,用你的體力、用你的精力來工作,這個是內財。每天確實備課都是相當的緊張,一天兩個、四個小時的課程,加上聽我們師父講經,還有自己要備課,這生活就會很緊張,但是很快樂,為什麼?這個是非常有意義的事。你內財布施裡面自然有法布施,看我們法布施,講經說法,這個是最主要的法布施。這個無畏布施是能夠使聽眾聽明白了這些佛理,他明白了宇宙人生真相,自然就解脫煩惱,他就無所畏懼。 

  所以三種布施,我們知道拼命去修,到我中年之後一定會很殊勝,所以前途是無限光明。現在我是三十七歲,確實現在覺得很自在,無憂無慮,雖然身無分文,但是無憂無慮,很快樂!我們看到師父他現在的那種果報,我們就更加踏實了,師父的現在就是我們的未來。但是我們要知道,得到了果報千萬不要執著,如果你想享福,那就糟糕了,你的境界就停在那裡,甚至可能墮落。所以不斷去布施,不斷去捨,捨得愈多、得到的愈多,得到愈多、就更加要捨,捨到最後捨盡了,你所得到是整個宇宙,你成佛了,成佛就是跟宇宙融為一體,成就你的法身。所以學佛,如果用最簡單的說法就是「捨得」兩個字,捨盡了,得什麼?得阿耨多羅三藐三菩提,得成正覺。 

  『豪姓尊貴』是講豪門貴族,更是有福報的人,這些人從小就有福報。長者可能是他靠自己的雙手去賺錢賺來的,企業家他要去努力才賺到這些福報,但是豪姓尊貴他是天生下來就是富貴人家,這個福報就更加殊勝。 

  還有『剎利國王』,這個在印度的古時候四姓裡面是屬於王族,是皇家的人,是做帝王的,是國王剎利,這個福報就更加大,這些福報都是前生修來的。帝王裡面當然都有福報大小不同,有些皇帝很短命,在位的時間很短,他福報就很小;有些皇帝的福報就很大,在位很長。我們看到在歷史上福報最大的可以說是乾隆皇帝,清朝的乾隆皇帝。你看他的祖父康熙、父親雍正都是明君,治理天下治理得很好,所以到了乾隆的那個時期社會是相當安定繁榮,乾隆皇帝接手之後就更加推進下去,因此成就了康乾盛世。在他在位期間,文治武功可以說是清朝最鼎盛的,它的版圖,國家當時的面積版圖是我們中國歷史上特別大的,北到西伯利亞,西面到里海,南面到南洋新加坡這些地區,統統是中國的版圖,我們現在的版圖面積大概差不多就是當時的四分之三。乾隆皇帝壽命也長,做了六十年的皇帝,還做了四年的太上皇。本來他可以不用下位,但是他說「我很尊重祖父」,康熙當時做了六十年的皇帝,他說「我不可以超過祖父,所以我只做六十年就下位,做太上皇」。他對於傳統文化是極力的去推廣弘揚,你看我們師父現在印的《大藏經》就是《乾隆大藏經》,是他那個時候下詔編訂,所以這種人是真正的大護法,大福報、大智慧,而且很有學問。他自己的福報非常大,他自稱為「十全老人」,十全十美,確實歷史上沒一個人可以比得上他。這些福報都是多生多劫修來,絕對不是一生可以修得來。 

  我們修福報最重要的是能夠保持,保持就要靠忍辱,布施如果沒有忍辱,可能我們修的福報消損得很多。講到功德,功德就更加是了,布施是修功德,忍辱是保持功德。什麼叫功德?功德是你的清淨心,你的戒定慧。所謂「火燒功德林」,如果我們修的功德很大,結果發了一場脾氣,一把火就燒完,沒了。所以,如果問你修的功德有多大?那麼你自己要想想,上一次是何時發過脾氣?如果是昨天發過脾氣,功德是從昨天開始計算的,火燒功德林。但是功德燒去了,福德不會燒去的,福還有,那個福怎樣享?帶著煩惱來享。所以世間人講福氣,你福氣很大,福後面還有氣,有福還要受氣。他福氣很大,這個是什麼?修了福,但是他沒有功德,他不能忍辱。所以修布施一定要加上忍辱,這樣你才可以持久。 

  這裡經文又講,『轉輪聖帝』,這個福報就更大了,轉輪聖帝是人道裡面福報最大,他不是在我們地球上,我們的地球上有人類,他方世界、其他星球上面也是有人類,不過現在我們還沒有探測出來,我們想我們的文明應該在宇宙裡面算是很落後的文明,其他的世界,其他的星球上,我們說的外星人、太空人,他們的科技、文明比我們應該發達。佛經裡面講的「轉輪聖帝」是屬於外星人,轉輪聖帝有四種:一個是金輪王,另一個是銀輪王,第三是銅輪王,還有鐵輪王。金、銀、銅、鐵,他們是怎樣分的?這個是用他們的交通工具來區分,那個輪是金輪的就是金輪王,這個輪是什麼?經上面講是,轉輪王他們要坐著這個交通工具去視察,他們所統領的區域,他們要去視察。他們所統領的區域很大,經上講金輪王所統治的是四天下,東南西北。從哪裡分?叫單位世界,一個單位世界相當於一個銀河系,怎樣講的?因為銀河系的中心叫做須彌山,這個單位世界它的中心是須彌山,須彌山的形狀好像個腰鼓一樣,兩頭是比較寬,中間是比較細,是這樣下來的,這個須彌山就是這樣的。日月是圍著須彌山轉,日月就是太陽系,太陽系圍著這個中心轉,我們相信講的單位世界就是銀河系。中間的須彌山應該就是銀河系的中心,是個黑洞,它的引力非常強,連光也出不來,叫黑洞,這是個巨型的天體。這個銀河系叫一個單位世界,可以分成四個部分,東南西北,是金輪王統治的區域,銀輪王統治三天下,就是銀河系的四分之三;銅輪王是一半,鐵輪王是四分之一,那四分之一都不得了。這麼大的一個區域,這些轉輪王他們一定要有很高級的科技,他們的工具才能夠很快速去視察他們的區域,所以一定是超光速的飛行。 

  我們現在有時候看到一些報導,說有一種不明飛行物,這些飛碟,大家都覺得是不是太空人、外星人他們來這裡探望一下我們地球人?飛碟就好像輪一樣,轉輪,是不是這些飛碟是轉輪王,或者他自己,或者他派那些將士來我們的地球視察一下?這個很難說。我們雖然不知道有他,但是他知道有我們,為什麼?他們統治的區域,他能夠統治這個地方,一定是他武力可以達到,一定能夠來得到,他才可以統治得到。但是他們這些人,因為前世修的福大,德行應該說是比人類高,所以他們是不會隨便傷害我們人類,加上我們人類算是他們的子民。有些人說,你這樣講沒憑沒據,我們又不知道究竟有沒有,科學家還沒有探索出來。探索不出來,就不可以一口否認沒有,就好像古時候,那些在山區裡面住的人,山民,他們可能根本不知道現在是什麼朝代,皇帝叫什麼名字,究竟外面的世界是怎麼樣,他們可能一輩子沒出過山,他不知道。但是他這個區域確實是皇上統治的區域,他自己不知而已,但一定都是屬於這個朝廷統治的範圍。我們想,可能我們也好像那些山民一樣,自己見識得太少,不知道外面的世界,所以就不懂得這些轉輪王他們的狀況,但是佛經裡面給我們有很詳細的介紹。法藏菩薩當時做人也做到轉輪聖帝,這個福報是非常大。 

  再提升的就是『或為六欲天主』,這個就不是人道,是天道。很多宗教的信徒他們希望命終之後能夠生天,去天堂,去親近他們的上帝,一般宗教所講的上帝是佛教裡面講的忉利天主。天有很多層,你看這裡講六欲天,是說欲界天有六層天,六層天第一個,從最下面開始講起,第一個是四王天,四大天王把守,他們住在須彌山的山腰那裡;第二層天是忉利天,他們住在山頂,這個是講銀河系中心的那個山;再往上,那些天人就不是住在地上,叫做空居天,住在虛空當中,第三種天是夜摩天;第四是兜率天,我們知道彌勒菩薩現在就在兜率天內院裡面,兜率天裡面;第五是化樂天,化樂天人他們那個福報非常大,可以變化,你需要些什麼物質,他變化就出來,想吃什麼,念頭一動就化現出來,山珍海味什麼都有;再往上叫他化自在天,這種天人比化樂天人更加殊勝,他們的享受,他需要些什麼東西,不需要自己變化,化樂天還要自己來變化,他不用自己變化,是他化。哪個人來化?是化樂天人化出來供養他們,叫做他化自在天。所以這六層天都屬於欲界,也就是他們有欲望,有財色名食睡五欲,因此叫它欲界,六欲天。 

  一般宗教講的上帝是指忉利天主,忉利天的天不算很高,從下面數上去是第二層天。這種天的生活方式其實跟我們人道差不了很多,如果我們看宗教裡面所講的天堂的那種生活方式,可以猜測出來,對應的應該是忉利天,為什麼?因為他們都有男女的生活,財色名食睡,都有吃飯,都有衣服要穿,都有這些欲望的需求。只不過他們的快樂人道是沒有辦法比的,穿的是天衣,天衣是無縫的,它不像我們縫出來的衣服,它不是的,它無縫,是化出來的,所以這是忉利天人。忉利天,你只要能夠修善、修德,你就能夠去得到。佛經裡面講要修十善,還要修四無量心慈悲喜捨。真正的慈悲就是可以犧牲自己、幫助別人,這種仁愛的心就是天心。你看像基督教的耶穌,他能夠犧牲自己,願意自己掛在那個十字架上,用自己的鮮血來洗淨世人的罪,這個就是獻身,所以他一定能夠生天,天堂。 

  忉利天再往上,只是靠修善是不夠,只是捨己為人、慈悲喜捨還不夠,還要修禪定。夜摩天以上就要修禪定,你的定功愈深,你天的層次愈高,你的智慧、福德、能力就愈大,也就是他們的欲望就愈少。所以你看這麼多宗教裡面,有些宗教他很強調禪定,有些宗教他就不是很講禪定,講你信、你能夠好好的行善就可以,所以生的天就不一樣。但是這些天人還沒能夠把欲望完全放下,雖然愈上愈高的天人欲望就愈淡,但還是有,如果把欲望完全控制住,斷了不再起來,那就超出六欲天,就不在欲界。在哪裡?在色界,色界他們的禪定就非常深厚,財色名食睡,真正念頭都沒有,沒這些欲望。我們自己想想,我們的功夫能不能夠達到放下欲望?如果不放下欲望,生不了色界天。欲望包括財、色、名,還有食,還有睡,財、色、名放下就不容易,食、睡就更難。所以他們的禪定功夫確實是很深,一點欲念都沒有,就在色界天。 

  色界它是有形色的,也就是有形體,有宮殿,有這些物質的世界,但是就沒欲望,他們的快樂,禪定的快樂,不是我們人間可以想像出來的,是禪樂,這個色界天有十八層,分為四等,叫四禪天。再往上是無色界,就更加厲害,無色界是連形體都沒有,無色、無物質的,就是它的境界是無物質世界,只有精神世界,我們說靈界,靈界的生活那個禪定就更深。無色界有四層。欲界六層,色界十八層,無色界四層,總共二十八層天。佛教講六道的狀況講得這麼清楚,這麼詳盡,其他宗教人士有時候他們和我們師父談起來,師父跟他們一介紹,他說,佛教怎麼講得那麼清楚?好像他們都去過一樣。確實沒錯,釋迦牟尼佛他是大智慧的,他對這些境界都統統了解清楚,沒一點障礙,他是現前看到的境界告訴我們。所以佛是叫做三界導師,欲界、色界、無色界都尊他為導師,都拜他做老師。你看《地藏經》,就是忉利天主,也就是我們現在講的玉皇大帝、上帝,他都請釋迦牟尼佛到天宮講經說法,《地藏經》就是在那裡講的。所以這些天人,特別是天主,天道上面都有這些天主,這些天主經常請佛菩薩去宮殿裡面講經說法,教導這些天人都要覺悟,不覺悟就出不了三界。 

  六欲天主以上,『乃至梵王』,梵王是講四禪天的最頂層,剛才講的色界有四種:初禪、二禪、三禪、四禪,四種禪天,梵王是四禪天最頂層,也就是色界最高。梵王是有形體的眾生裡面福報最大的,他所統轄的是三千大千世界,包括二十八層天裡面的這些天。無色界就不算了,無色界它是靈體,它沒身體,形相都沒有的,無所謂統不統治了,那裡他們不講是不是天主了,他們沒這些階級、等級之分,大家都是靈界。有形體的就要講統治,梵王是最高級的。三千大千世界是多大的區域?是十億個銀河系這麼大的區域。剛才講的轉輪聖帝是一個銀河系而已,大梵天王是十億個銀河系,這個統治的範圍就太廣了。這些都是大福報人。 

  法藏比丘,法藏菩薩做這些不同身分的人都是示現。示現成這些天主,無他,都是為了教導眾生,使眾生覺悟。所以我們說學佛,無論你是信什麼宗教,無論你現在是什麼身分,都可以學,都可以成佛菩薩,只要你能夠明白宇宙人生真相,你就是佛菩薩。你看六欲天主可以做天主佛菩薩,大梵天王可以做梵王菩薩。所以佛、菩薩、阿羅漢,這個是佛教裡面學位的名稱,他不是指定哪一個人,哪一個人都可以取得這個學位,只要你開悟了。你開悟的程度不同,你就分別能夠取得三種學位。 

  下面經文講到,『於諸佛所,尊重供養,未曾間斷』,法藏菩薩為我們做表演,他在不同的地區都常常親近佛菩薩。佛菩薩在哪一個地區都有示現,在人道有示現,在天上也有。當我們知道這些人是佛菩薩、是聖賢人,我們去親近他,向他們學習,聽經聞法能夠成就自己。《弟子規》裡面講,「能親仁,無限好,德日進,過日少」,我們能夠常常親近這些善知識,自己進步就很大。這些善知識他們為我們做出的榜樣是什麼?絕對放下名聞利養,雖然他自己有很大的福報,但是他這些福報都捨去,自己安住在非常貧賤的生活。像釋迦牟尼佛給我們示現的就是這樣,他可以做國王,富貴是人中之極,但這些他完全捨掉,去做苦行僧,三衣一缽,日中一食,樹下一宿,過最貧苦的生活,就是做個榜樣給我們看,放下一切名聞利養,放下五欲六塵的享受,安住在單調的生活當中。 

  這些佛菩薩,他們的使命、工作就是教導眾生。教導眾生,需要別人供養,雖然他們生活是很簡單,要求是最低的。釋迦牟尼當年一天只吃一餐,只接受四事供養,四種,第一個是飲食;第二個是衣服;第三個是臥具,臥具就是我們現在講的床,用來睡覺的;第四是醫藥,有病的時候接受醫藥,這四種供養,他所接受的都是最簡單的。飲食,他是乞食,別人給他什麼他就吃什麼,絕對不會挑剔,甚至一些乞丐見到佛來了,想供養,把自己乞來的飯,都已經變味了,送給釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛都歡喜接受,照樣在他面前吃,使他生歡喜心。衣服,我們知道釋迦牟尼佛當年所穿的衣服叫做袈裟,袈裟是什麼?是從垃圾堆裡面撿回來的那些爛衣服、爛布條,見到可以用的剪出來,一塊塊、一條條縫起來,縫成一大塊。因為印度他們的衣服很簡單,是一塊布裹在身上而已,所以把它拼成一塊大布。因為不同的布料,不同的顏色,看起來五顏六色就很難看,於是就拿去染色,染成同一種顏色,叫做染色衣,這個叫袈裟。所以你看出家人穿的袈裟,上面有一條一條的,這叫什麼?有的是二十五條衣,也有五條的,有七條的。在佛陀當年的時候,他們不是一塊布,是不同的條布連接起來的,二十五條連接起來的就叫二十五條衣。現在的袈裟是做一種形式,是一塊布做出來,這個是紀念的意思,就不是真正的。我們在家人我們都搭衣,受菩薩戒之後是縵衣,不是袈裟,上面沒條的,是一塊布。所以衣服,你看就穿這最簡單的。臥具也是一塊布,在樹下鋪開,他們不用睡覺,打坐,坐一宿就恢復精神。過著流浪的乞丐這樣的生活。當然要弘法,需要有人供養,起碼要供養他這四事。 

  法藏菩薩當時做這些長者、居士、國王,甚至天王,見到佛菩薩他們就『尊重供養』,尊重三寶,尊重聖賢人,這個都是為別人做出好樣子,因為一般凡夫他不懂得尊師重道。你想要學佛,想要學聖賢之教,最重要的是我們的誠敬心,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,如果沒誠敬心,學了很多經典都沒用,就變成世間學術。我也曾經有聽聞過和遇到過一些大學的佛學教授,他對於佛教的經典很熟悉,上台可以講課,但是他自己不信,他不是佛教徒,他是用那種批判的眼光來比較經典。所以現在大學裡面有一種叫做比較宗教學,把這些宗教拿來比較一下。比較是什麼人才可以比較?我比你高,我可以拿你來比較;我比你低,我就不可以比較,我只有學習。比較宗教,這個他們很厲害,他比釋迦牟尼佛還高,比耶穌、比孔子還要高,他們能夠比較。我們不敢比較,我們只有虛心學習,去求教,這才能夠學到真的東西。不是只學知識,你是真正學道,就得到道的受用。所以我們師父講,要區分學佛跟佛學、學儒跟儒學、學道跟道學,如果講到佛學、儒學、道學是講學術的,你可以用它寫paper,論文發表很多,可以寫書,可以拿學位,可以做教授,但是根本得不到絲毫的利益,還是一天到晚煩惱重重,佛教我們離苦得樂、法喜充滿,一點都沒有。學佛的人是怎樣的?我真正接受佛陀的教育之後,學像佛一樣的去待人處世,用佛陀的這個智慧、這種教導來生活、來工作,用在我們的現實生活當中,這才得到真實的利益,所以尊重心很重要。 

  供養三寶,這個得的福報很大。三寶是世間第一福田,為什麼說它是福田?因為三寶可以使眾生覺悟,如果沒三寶,沒有這些教育,真是萬古如長夜。儒家講「天不生仲尼,萬古如長夜」,長夜是比喻,比喻人活在痛苦煩惱之中不能夠自拔,唯有聖賢的教育才可以使眾生能夠離苦得樂。所以供養三寶,供養聖賢教育,這個福報很大。所以我們種福田是這個意思,你在三寶門中去修福,你就得到福了。好像種田,你下種子,將來你就有收成。這件事也不容易。在古時候相對是比較容易,為什麼?這個三寶真的多、假的少,現在的三寶假的多、真的少。你去到寺院裡面看看,原來供養三寶就是每天看到這個佛像去叩頭作揖,跟著在功德箱裡面放幾元錢,希求將來能夠得到大福報,然後參加一些法會。這些統統都是表面上的、儀式上的佛教,叫做宗教的佛教,不是真正教育的佛教。 

  佛教本質是教育,現在變質了,變成宗教,所以很多寺院都是搞祈禱、搞法會、經懺佛事。當然這些是佛教的儀式,有佛教的傳統在裡面,是應該繼承,但是更重要的是恢復佛陀的教育。佛當年他沒有搞這些經懺佛事,他每天做什麼?就是講經說法,上課。所以我們師父提倡,一定要恢復佛陀教育的本色,這才能夠真正利益眾生。因此我們這裡,香港佛陀教育協會就是專門弘揚佛陀教育的機構,好像個學校一樣,每天在這裡開課,每天八個鐘頭的課程,師父老人家講經兩個小時,還有其他三位老師來講課,我們這裡就是真正在恢復本色的佛教。所以恭敬供養三寶是指什麼?是真正幫助弘揚佛陀教育,利益眾生,這樣你才能真正修到福。 

  我們說修福的人,當然如果你有這個天賦,有這個能力和發心,你來講經說法,固然是非常好,但是可能大部分的同修他沒有這個條件,那怎麼樣?我們一起來護持。現在來弘揚佛陀教育方便很多,在古時候,要知道,得到一部經典都不容易,古時候的經典靠手抄,抄一部送給人,你說一生能夠抄多少本?就《無量壽經》大家回去可以試試抄一下,從頭到尾抄一次,看要用多長的時間?還要用毛筆抄,所以不容易。現在就不同了,現在的印刷技術發達,一部《無量壽經》人手一部,一開機,幾萬冊出來。古時候的人想都想不到,不可思議,現在人的福報真大。 

  除了印經是弘揚佛陀教育,還有什麼?我們自己不可以講經,我們可以送講經的光碟。一片光碟現在都很便宜,如果在大陸做,我知道可能是人民幣兩塊錢的成本。送別人一片光碟,他看了之後,他就得到覺悟,這個就是對他的法布施,對他的無畏布施,當然也有兩塊錢的財布施。所以現在恭敬供養三寶就相當容易修了,容易,我們就更加要去做,大力的去推廣。除了印光碟、印書之外,還有現在可以做什麼?譬如說做大型的講座,媒體來參與,使全社會人都能夠知道有這麼好的教育。他不接觸,他不知道這個是寶;接觸了之後,他就會愛不釋手。這個真正可以幫助你得到幸福快樂。除了這些講座對外開課之外,還可以做什麼?做電台、電視台,長期的播放佛陀教育,那就更加殊勝。除了佛陀教育之外,還有儒家的、道家的聖賢教育,儒釋道三家都是教育,不是宗教,它裡面沒說神和我們的這些關係。宗教裡面講父子關係,天父和我們子民。教育裡面講師生關係,你看孔老夫子是至聖先師,他是老師,釋迦牟尼佛是本師,我們是弟子。所以教育我們要大力提倡,不分宗教,不分信仰,大家統統都可以接受。 

  而英國的歷史哲學家,倫敦大學的教授湯恩比曾經講過,是他在一九七O年代講的話,說「要解決二十一世紀的社會問題,必須要靠中國的孔孟之道和大乘佛法」,這個人真有學問,他知道。這是英國人說出來的話,不是中國人,對於歷史真正有研究,他知道社會問題應該怎樣能夠解決,中國老祖宗有這個智慧。中國的文明,可以講在四大文明裡面,唯一一個完全、完整保存下來沒被破壞,其他的文明都不行了,有些可能都滅亡了,有些又併入其他的文明當中,唯有中華文明在四大文明裡面歷久彌新。中國這個民族,歷史上五千年維持大一統,在其他地區都得不到。你看羅馬帝國盛極一時,它消亡之後,歐洲就沒有辦法再統一了。唯有中國可以,完全沒問題,幾千年來都是大一統的世界。所以湯恩比說,我們要使社會安定,必須要怎樣?所有的國家都成為大一統。好像一個國家裡面不同的省分一樣,不是國界,是省與省之間,大家是一統的,那就不會有戰爭,自然就有世界和平。哪個人、哪個民族有這個能力統一世界?湯恩比說得好,唯有中國人。因為中國人有五千年統一的經驗,統一的智慧,統一的學問,老祖宗他遺留下來這些經典,這就是學問,就是智慧。歷史,你看歷史保存得也是最完整,二十五史下來,各朝各代都保存得很完整,這個是經驗。所以中國人,湯恩比說的,最有資格統一世界。這個統一當然不是用武力來統一,用武力是沒法子統一的。用什麼統一?用文化來統一。中華文化其主流是儒釋道三家的教育,用這三家的教育可以安定民心,可以使社會和諧,世界能夠一統,大同世界。所以真正要供養,是供養聖賢教育,利益地球上的眾生。 

  法藏菩薩他當時無論是什麼身分,都是不遺餘力的去供養聖賢教育,弘揚和護持佛法,未曾間斷過。這個不間斷,不是說示現不間斷,示現不可能不間斷,你要睡覺不就間斷了?吃飯不就間斷了?但是心上不間斷,心心念念都是希望振興聖賢教育,普及聖賢教育,利益眾生。我們都要學習,要有這個心,只要有機會、有這個緣分,我們應該大力的去推動,這個不是為自己,是真正為這個社會、眾生能夠得到安樂。 

  講到供養三寶,還有一個最重要的,不是在我們大力推廣的上面,最重要的是什麼?培養後繼的人才。你看《孟子》裡面都講過,「不孝有三,無後為大」,世間人都知道,這個真正大孝,是培養的有後繼的人才,使祖宗的家業不中斷,如果中斷了,我們自己就大不孝。我們自己雖然做得很有成績、有成就,但是如果在我們手上這個家業就斷了,那我們自己真正對不起老祖宗。這個家業(聖賢事業)一定要有人去繼承,孔子說,「人能弘道,非道弘人」。 

  培養人才也不是一個容易的事,很難。為什麼?第一個,現在人道德的根很薄弱,弘法的人才要什麼人?聖賢人。他不是說,我懂得這些佛學知識,我東抄一下、西抄一下,弄成一本書就可以講。這個不是世間那種學術,這是一定要自己有修有證,你對於聖賢講的道理自己有體驗,你所講出來的才可以打動人,才能夠轉化人,使別人真正斷惡修善,改過自新;如果自己沒修行的功夫,就不可能有這些效果。所以這個人才最重要的,第一個是要有根,道德的根,我們師父說四個根,三個根是儒釋道三家的。儒家的根是《弟子規》,你要學儒從哪裡學起?從《弟子規》學起,《弟子規》是你做聖賢人的根本,這個你都做不到,那其他就不用講了,它是基礎。學道的根是《太上感應篇》,因果教育。《弟子規》是倫理道德的教育,因果教育和倫理道德教育是相輔相成。尤其是因果教育對於現在社會來講更加重要,印光大師當年講,這個因果教育是社會挽救人心必須的,即使佛菩薩再來,也離不開因果教育,才能夠挽救人心。人懂得因果,他就不敢造惡;懂得倫理道德,他知道什麼是善、什麼是惡,他有恥心,以惡為羞恥,他就不肯去做。但問題是,現在社會的人可以講沒什麼羞恥感,恥心很淡漠,那就必須要用因果,用因果教育,他會知道害怕,造惡他會有惡報,他就不敢太放肆,知道頭頂三尺有神明,知道善有善報、惡有惡報,絲毫不爽,他就不敢放肆,所以能夠生敬畏心。然後佛家的根是《十善業道經》。這三個根落實了,還要加一個《沙彌律儀》,《沙彌律儀》是以出家人的戒律來要求自己,這個更上一層樓。你這四個根能夠落實之後,這個做聖賢人就有根基了,然後你能夠選一部經,一門深入,長時薰修,用十年的時間專這部經,你就成就了。 

  你成就的祕訣就是一門深入,不可以學得太多。現在大學裡面課程完全相反,學得很多,這些學生一天上很多堂課,聽了這麼多堂課,這麼多不同的科目,頭腦裡面都亂七八糟了,他自己都沒能夠消化吸收,又要接受新的知識。所以他就不能夠真正有戒定慧,他就不能夠通,不能夠觸類旁通。如果一門,你的心是定的,定在一門裡面,定的時間長了,人就得定,人就開智慧,智慧是從清淨心、從定裡面生出來。所以學佛最重要開悟,開悟是開智慧,不是要你學得很多。你真正在一門裡面開了智慧,一門通,你門門都通了,所有聖賢的經典拿出來,包括其他宗教的經典,拿給你一看,你就明白,你可以跟人講,無所不通。這樣來培養弘法人才,用這個方法,這個是傳統的方法。不是用現在大學的方式,現在大學的方式培養不了真正的人才。這些大師級的人才必定是要用傳統的方法,我們師父老人家就很希望做這項事業,希望在我們香港做,這個是我們香港人的福報。 

  如果這個地方確實有(不用多)十個這樣的聖賢人才培養起來,這個地方就是福地,真正消災免難。你看看,等於出了十位聖人、十尊佛,你說是不是太殊勝?然後這些人每天就在網路上講經說法,他可以在儒釋道任何一個學派裡面選一個經典,學他自己的一門,一門深入,就專講他自己的經典,向全世界去直播,教育全球眾生。然後再繼續培養人才,十個人再培養,一人再培養十個,那就一百個了。師父說,有一百個人才出來的話,就可以開一間大學,這裡的老師全部都是聖賢的老師,使聖賢教育可以延續下去,不會間斷。『未曾間斷』,是我們真正使這個法脈、聖賢的學脈不要間斷,這些就是真正供養三寶。 

  下面講的,『如是功德說不能盡』,如是,是總結以上所講法藏比丘所修的功德,可以說是無量無邊。經文前面所舉出的一些例子,只是大概、大類,詳細是說不盡的,無量無邊,說不能盡。這個功德可以說是盡虛空遍法界,在時間上豎窮三際,過去、現在、未來充滿,在空間上面橫遍十方。這些功德是無量劫修積起來,這個功德最重要的是使眾生覺悟,剛才說的法布施和培養人才,如果真正在這方面做,這個功德確實是說不能盡,生生世世這個福享不完,這是世間第一大的事業。下面我們再看經文: 

  【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】 

  先看到這裡。前面講的是修積的功德,修功就會有德,「德」跟得到的「得」是一樣的。積功累德,德是這裡講的『身口常出無量妙香』等等,這個是福報,殊勝的果報。修行人真正有戒定慧,他們的身上、口裡面會放香,這個香是戒定之香。過去虛雲老和尚是我們近代的禪門泰斗,偉大的高僧,他以前曾經來過我們香港。老人家是一年剃一次頭、洗一次澡。一般人不要說一年洗一次澡,如果三天不洗澡,你聞那個味道就很難聞了,那些是什麼味道?貪瞋痴的味道,煩惱的味道。但虛雲老和尚他一年洗一次澡,他身上放香味,雖然他的衣領是很骯髒、油垢很厚,但身上放的是清香,在他旁邊的人就能夠感受得到。所以這個香是什麼?『猶如栴檀、優缽羅華』,好像檀香一樣,青蓮花這樣的香味,優缽羅華就是青蓮花。『其香普熏無量世界』,這是講香莊嚴。真正修行人,他的那個香氣隨著他修行的功夫、境界的提升,他的香所傳播的地區就愈遠。法藏菩薩不得了,他的香「普熏無量世界」,盡虛空遍法界全都有他的香,這個是什麼香?自性性德的寶香。自性是無所不在,整個宇宙就是自性變現出來,我們和佛都是同一個自性,但是我們的性德不能夠現前,是被我們的煩惱障礙住,諸佛如來他們煩惱斷盡,所以性德圓滿現前。這個香的莊嚴是性德的一種,所以在無量世界的眾生都能夠聞到他的香味,因為性德遍法界。 

  『隨所生處,色相端嚴,三十二相、八十種好』,無論菩薩生到哪個地方,剛才講的,人道也好,天人也好,隨所生處,色相很端莊、很莊嚴。三十二相、八十種好,就是世間人講的貴相,這個詳細我們就不介紹了。確實有這三十二種的相好,佛經裡面講得很詳細;八十種好是哪八十種,都全講了。這個是富貴的貴相,世間人看到這樣的貴相很羨慕,這種人真的是福報很大,大家都很喜歡親近。你喜歡親近他,他自然就可以教化你,所以這些相好『悉皆具足』,目的都是為了教化眾生的用意,攝受接引眾生。 

  下面講的『手中常出無盡之寶』,這講他的手是萬能,隨時隨地可以現出無盡的寶物,眾生需要什麼,他就可以變現出什麼,這雙手是萬能的。『莊嚴之具,一切所須,最上之物,利樂有情』,你看,他可以隨時變出這些莊嚴的物具,一切生活上需要的這些物質,他都可以製造出來。我們說製造比較容易理解,雙手製造東西出來。人類他之所以有這麼好的享受,不只頭腦好,最重要是他有雙手。動物,有些頭腦也很好,但是牠沒有手就製造不出這些東西,所以雙手很重要。法藏菩薩的雙手製造出來的這些物質是「利樂有情」,他不是自己享受,是使眾生能夠享受。因為眾生確實來講,他先要得到物質上的需求,這個滿足了,然後才能夠談學佛。吃也吃不飽,穿也穿不暖,學佛也沒有心情,一般凡人都是這樣。所以菩薩就用這些來接引眾生,先是滿足你的需求,你快樂了,再來介紹佛法給你。所以這個我們都要學習,先要讓眾生生歡喜心,千萬不要一開始就強迫別人學佛、讀經、吃素,搞得別人很逆反的。 

  原來我就經常犯這個錯誤。我學佛,當然第一個想要度自己的父親學佛,我對我父親就經常叫他讀經、戒殺、吃素,要求很嚴格,結果我父親就很反感。後來我想想這樣不對,雖然我自己是好心要他學佛,但是要注重方式,先要他生歡喜心,他歡喜接受,你這才行。所以我很孝順他,學習學得不錯,在美國留學,四年完成碩士、博士,他覺得很開心,逢人就讚歎自己的兒子,引以為豪。然後,我工作之後還供養他。不只工作之後,在讀書的時候就供養他。我在美國靠獎學金來生活,每個月拿八百元美金的獎學金,我自己生活很節約,每個月把三百美金寄回去給父母,自己還有五百美金。所以住的房子都是在貧民區裡面的房子,和八個同學一起租一間房子,冬天不敢開暖氣,夏天不肯開空調,盡量的省。吃的很簡單,每個禮拜坐同學的便車去買菜。因為也要去超市,不像香港到處都有惠康超市,在美國,你要去買菜,去超市要開車去,我沒車,所以就坐同學的便車去買。去到超市就很簡單,買菜是最快速的,不用看什麼菜的,就看那個菜牌,哪一樣菜最便宜我就挑哪樣。所以餐餐都吃些什麼?胡蘿蔔加包心菜,那就是我們廣東人講的椰菜,胡蘿蔔加椰菜,或者椰菜加胡蘿蔔,換著吃,就是這麼簡單的生活。別人不要的一個高壓鍋,高壓的閥門都已經沒了,不高壓了,我撿回來用它來煮飯、煮菜、煮湯,用了四年,一直到我博士畢業為止。自己省下來供養父母。每一年自己還可以省出一張機票,每年回來探親。所以我爸爸就覺得很歡喜,兒子學佛之後很孝順,格外不同了,所以他對佛法就有好感。然後我回來就帶他去旅遊,我出錢資助他們去散心、去旅遊,去那些名山大川、名山寶剎,那裡有很多寺院,帶他們進去拜拜佛,種種善根。 

  我當時就帶我爺爺、奶奶、父親來香港拜見師父老人家,那時是一九九九年,十一年前,我剛剛博士畢業,還沒開始工作,雖然工作是有了,但是還沒有發工資,所以當時是靠借錢,借錢來請我的家人來香港拜見師父老人家。師父跟他們一開示,「你們要好好念佛求生西方極樂世界」,他們一回去就個個開始念佛了,這樣就度了他們,現在他們個個都念佛念得很精進。所以你想要度眾生,從度家人開始。要度他們,一定要讓他們生歡喜心,「利樂有情」,你給他們利益、給他們歡樂,這樣他們才肯聽你的話。這是接引,然後才教導他們佛法,他知道你對他好,你介紹給他的一定是最好的。所以下面經文講: 

  【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】 

  這個是總結,由利樂有情這個因緣,使他們生歡喜心,他們能夠跟你學佛。無量的眾生都能夠發『阿耨多羅三藐三菩提心』,這一句是梵文,意思就是無上正等正覺,就是發起成佛的心。怎樣成佛?靠淨土法門我們可以成佛,念阿彌陀佛求生西方極樂世界,在極樂世界就一生不退成佛。所以發起這個菩提心,眾生。這裡發起『菩提心』,關鍵是自己要發菩提心,你自己要真信切願求生淨土。去極樂世界做什麼?不是去那裡貪玩,那裡這麼好的生活。這個是貪心,不是真的菩提心。菩提心是什麼?我去極樂世界是真正可以幫助眾生,我一往生就可以成菩薩。阿彌陀佛加持你,你可以廣度眾生,我為了這個大慈悲的心願去極樂世界。就好像去極樂世界是留學,阿彌陀佛是校長,那裡有很多老師,觀世音、大勢至菩薩這些都是老師,都是我們的學長,我們去那裡學智慧、學能力,儘快實現我們度眾生的大願,這個是菩提心。菩提心還有個意思,是高度的警覺心,首先要警覺到人生無常,如果我們不好好修道,壽命到了,我們要輪迴,苦痛不堪,我們自己如果不把握時間去修行、去念佛,萬一一口氣不來,那就是不知去到哪裡了。 

  我昨天晚上、前晚、大前晚,連續三晚為我們協會的一位同修助念,他是今天早上五點鐘往生過世的。他在醫院,我看到他的那個樣子,心裡面都覺得很難過。他也是學佛,也念佛,生前也是願意往生,但是腦血栓,腦血管破裂,就變成植物人,靠著呼吸機來呼吸,全身插著管,做了手術又恢復不了。在醫院裡面,我們想去助念,醫院的醫生對我們的態度又不是很好,不讓我們助念,求他,哀求他,最後才准許我們。而且要求我們不可以出那麼大聲,念佛機不可以開得很大聲,怕吵到其他人。而且只能一個人進去,其他人只能在門外助念。助念一定要在旁邊才可以助念的,讓一個人進去,因為大家都很尊重我,都推舉我進去。所以我昨晚講完經之後就去到醫院,一直念到今天早上差不多五點鐘。一個人在那裡對著他念,又不敢大聲,大聲他會阻止我們,又不可以敲引磬,只能夠用張紙捲成一個筒,對著他的耳朵這樣念。站在那裡,因為他躺在下面,彎著腰半個小時腰就不行了,很酸痛,最後想個方法跪在那裡,跪在那裡剛好我的嘴跟他的耳朵是同一水平線上,拿著那個紙筒這樣就可以對著他念。跪了差不多兩個鐘頭,那個醫生看我覺得很可憐,然後就說,「你要不要一張凳子?」我說,「好」,然後才有得坐。 

  所以看見醫院真是不可以進去,一進去想出來都很難,因為醫院是法定監護人,連兒女都沒權要他出來。醫院說這個人病重不可以出去,說不允許你助念就不讓你助念。這個病人他是五十九歲,是今天早上往生的。不過幸虧有助念,確實走得也算很安詳,臉色各方面都非常自在,很輕鬆那樣,不會痛苦。但是,是否往生就不知道了,這樣走不保險。當然助念對他一定有好處,估計人道還可以保證,如果不助念就麻煩了。所以,通過這個例子我們真正要提高警覺,一定要有堅定的信願,一心一意要求生極樂世界,一切都放下。如果你不放下,到最後臨終的時候就是這樣,手忙腳亂,自己沒準備,突如其來就變成這樣;如果你早點放下,你就輕鬆自在,自然就不會有這樣的災禍發生。你心清淨,可以預感到什麼時候要走。他自己沒有預感能力,說明他心不清淨。你看,不要說學佛的人,一般這個世間人比較清淨些的,他到了差不多的時間,可能作夢夢到了,可能他自己有預感,他都會預先知道,有個準備,就不會這樣突如其來的手忙腳亂。所以,一定要提高警覺,這個世間一切都要放下,統統是假的,都帶不走的,不如早點放下,求生淨土,這個是真正出離之路。 

  今天時間到了,就講到這裡,有講得不妥的地方,請各位大德多多批評指正。謝謝大家。阿彌陀佛。我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


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