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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119125| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第二十五集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第二十五集)  2010/12/05  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0025 

  讓我們先來恭念本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位法師、各位大德同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們今晚繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家看經本第四十八頁: 

  【圓滿成就第九】 

  這一品的經文是講到法藏菩薩發了大願之後,經過無量劫的修行,終於功圓果滿,極樂世界已經圓滿成就了。我們看經文: 

  【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】 

  這句經文是釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的因圓果滿,讚歎的同時,當然也是勉勵我們大家要向阿彌陀佛學習,效法阿彌陀佛。阿彌陀佛他也是從一個普通人修行成佛的,每一個人、每一個眾生皆有佛性,本來是佛,阿彌陀佛他示現成佛,我們如果也像他那樣去修行,一樣可以成佛。成佛是果報,果必有因,這個因就在本經裡面說得很清楚,如果我們也想成佛,就應該按照這個經文這樣去學習,這樣去修行。這個經文我們不要只當作是每天的功課念給佛菩薩聽,這樣自己得不到受用,最關鍵是要把經文裡面的道理、裡面的修行方法,用到自己的日常生活當中,用它來指導自己去待人處事接物,這樣才叫做真正修行,這才叫做學佛。所以學佛關鍵是學佛的存心、學佛的行為,他是我們的榜樣,他是怎麼修行,我們也學像他一樣。 

  釋迦牟尼佛在這裡告訴阿難,『法藏比丘,修菩薩行,積功累德』。什麼叫菩薩行?能夠修六度,把六度行在生活當中去演練、去練習,每天按照佛菩薩所教導的這樣去生活,就是在積功累德。每天都這麼做,天天做,不間斷,不疲倦,不斷的積累功德,這個功德積累起來就是『無量無邊』。所以,只要能夠依照佛法這樣做,果報是什麼?首先你得到自在,經文所講的『於一切法,而得自在』,這個自在就是你的受用。為何能夠得到自在?最重要是自己能夠放得下。你看我們師父傳心法要的對聯,教導我們「看破、放下、自在」。想得自在,那是果,因在哪裡?因就是放下,如果不放下,怎麼可能得自在?這個世間只要有一件事放不下,那件事就讓你不自在。譬如說錢放不下,整天想著錢,反而那個錢就讓你不自在。世間很多人為了財富、為了賺錢,搞得晚上都睡不著覺,要吃安眠藥。很多企業家、很多老闆靠吃安眠藥,還未必睡得著,很痛苦。這個是什麼?放不下,放不下就不得自在。要往生西方極樂世界,這是得大自在,得大自在要統統放得下。身心世界一切放下,就得大自在,你就有把握往生西方。凡是往生的時候、走的時候得不到自在的,統統都是因為放不下。 

  我最近幫助兩位同修助念,最近這十天助念了兩個人,送走了兩個人,兩個人都是得同樣的病,腦中風。第一個是腦血管爆裂,成了植物人,沒有知覺,只有呼吸、心跳,眼睛睜不開。第二個人基本差不多。這兩個人在生前都學佛,都聽經,但是為什麼還得到這樣的下場?原因就是放不下,還有許多牽掛。第一個人走的,在醫院裡頭走。在醫院裡頭走,助念就很困難,為什麼?特別是在我們香港,因為醫院按照法律來講,是重病者的法定監護人,一進入加護病房之後,連自己的兒女都沒有權力去阻撓醫生,全部是醫生、護士做主,這是法律。所以進了醫院基本上就是任人擺布,自己根本沒辦法做主。這位同修進了醫院之後,醫院已經下了病危通知書,叫他的親屬來見見面,最後一次面。所以家屬求到協會,有些同修跟我們一起去助念,助念了三天。 

  第一天,醫生、護士的態度非常不好,我們求他,「這位老人家生前希望以佛教的形式走,你就讓我們助念,滿他老人家的心願」。求他求到最後,他也動了一些惻隱之心,「好,來助念,但是不能吵,不讓敲引磬,念佛機不可以開大聲,來這裡助念不可以影響大家,因為加護病房裡還有很多其他的病人」。什麼都答應,好,好,讓我進去就行了。他說一次只能進去一個人,不讓大家一起進去。沒辦法,就輪班助念,一人一個小時助念之後就出來,換第二個進去,那個加護病房好像牢房一樣,一關起門咚一聲,裡面和外面是隔絕的。結果就這樣助念了一天。晚上允許助念,到第二天早晨,白天就不讓了,為什麼?因為醫生要工作。到了第二天晚上,醫生就說,你們整天換班,一個小時出去一個,進來一個,搞得我們沒法工作,如果想助念,只能夠一個人,從頭到尾就一個人,不能換。這難題愈來愈難,沒辦法,推舉誰?大家都很敬重我,所以就推舉我進去助念。從晚上十點多鐘,一直助念到第二天早上將近五點多。沒辦法,進到裡面,那個醫院裡面真的是冷森森、陰森森,周圍都是重病人,那些樣子很難看,有些人就是瞪著眼睛,在叫苦連天,呻吟,都是彌留之際的病危的病人,什麼形態的人都有,都是什麼?我們估計都是冤親債主來索命,那個時候都是那樣的情景,我就到那裡助念。 

  給他助念,醫生說不讓出大聲,不讓開念佛機,不讓敲引磬,我就慢慢的念,念的時候他還是嫌我大聲。我說我很小聲了,我說話也沒有你大聲,他還是不讓大聲。沒辦法了,就想到個法子,拿張紙把它捲成一個筒,這邊是嘴,那邊對著他耳朵,這樣助念。他躺在那裡,紙又不夠長,彎著腰這樣助念,念了半個小時,不行了,腰酸得很。怎麼辦?只好跪下,跪下剛好是嘴巴跟他的耳朵同在一個水平面,拿著紙筒對著他這樣念,好像在說悄悄話,這樣慢慢給他念。念半個小時開示一次,叫他放下,叫他一定要求生淨土,什麼牽掛都沒有,都要放下,阿彌陀佛就要來接引你,現在是往生的時候,快跟阿彌陀佛走,這樣勸他念佛。我跪在那裡差不多兩個小時,醫生大發慈悲,見到我這麼可憐,就拿了張凳子給我坐,這樣才堅持到第二天早晨。好在剛剛有同修供養一件羽絨服,裡頭很冷,也不知道為何這麼冷,整個好像寒冰地獄一樣,現在的天氣其實一點也不冷的,穿了那件羽絨服還是覺得寒冰冰的,手腳也冰冷,我想他真的很痛苦。因為他是全身是被扒光的,蓋著一張單薄的被子,真是。所以我就想到,如果要走,千萬千萬不要在醫院走,在醫院走真的叫做入地獄一樣,全身插滿管子,拿個呼吸機幫你呼吸,這真的是人間地獄。不過,好在有助念,他的面色也很安詳,走了,反正有沒有往生就不知道了,總之起碼我估計他不會墮三惡道。為什麼?我們念的時候,中間他應該是清醒了,為什麼?我們給他開示,他流眼淚,他明白了,知道人家來幫助他,很感動。人家勸他念佛,勸他往生,他應該清醒過來。臨終能聞一佛名,《地藏經》裡面講,絕對不會墮三惡道,保證是人天。當然,如果他當時真正記起來了,發願求生極樂世界,念佛還是有可能往生。 

  不到一個星期之後,又送了一個,也是一樣,中風癱瘓,植物人一樣,在醫院裡面不省人事,一百零三天都是不省人事,只有呼吸。他來請教我,我說你這樣的情況,因為醫生都說沒法子再救了,挨到什麼時候就是什麼時候,立刻要從醫院裡請他出來,吸取教訓了。請他出來,回到家裡,準備一個房間,請大家助念,助念要現在開始。我就教他,我說他現在肯定冤親債主很多,因為臨終的時候一定是冤親債主全部都來齊了,來索命的、來討債的,什麼都有,所以他不省人事。《地藏經》裡面講得很清楚,在這個時候,他的神識可能被人帶到哪裡去算賬,所以他自己不省人事,叫做求生不得、求死不能。這個時候一定給他讀《地藏經》幫他消業障,迴向給他的冤親債主。結果我就勸他打地藏七,每天念七部《地藏經》,念七天,他請同修回來念。樓上念《地藏經》,樓下他的房間裡面就是專門二十四小時佛號不間斷,敲著引磬,在家裡就方便了,敲著引磬念,一張陀羅尼被蓋上,就開始助念,輪班二十四個小時不能間斷。結果打了七天地藏七,竟然清醒過來了,醫院救不清醒他,《地藏經》可以,念佛可以清醒回來,但是不能講話,能看到人了,認得人了。 

  那時他就請我過去,我剛剛從孟加拉回來,就是上一次,十一月底,就是上個禮拜,代表師父到孟加拉國參加宗教會議之後,立刻趕到他的家裡,見到他那個樣子,首先跟他臨終開示。平時他有看我的光碟,他最喜歡看我的光碟,所以很有緣分,無緣就來不了,一定要有緣才行。一聽到我的聲音,他知道我來了,流眼淚。我就知道他很感動,我就安慰他說,現在你什麼都不要牽掛,就一心一意求生極樂世界,我們來幫助你念佛。你現在已經到往生的時候,不要再牽掛什麼了,就跟阿彌陀佛走。一到阿彌陀佛那裡,去了極樂世界,你就做菩薩了,功德、智慧、神通無量,可以隨時回來幫助你的家人,幫助一切眾生,那裡是永無苦難的,只有快樂。你看現在多麼苦,一定要放下,把身體也要放下,身外物、親情、兒女統統放下,你一定要去極樂世界。 

  給他開示之後,念到當晚看他還沒有走,本來按照這樣的情形,如果真放下他可以走了。他不走,我就知道心肯定有結,肯定有沒放下的,我就找他家人談,我們研究一下為什麼他不肯走、不放下?原來他的家人不想他走,家人雖然都學佛,都念佛,都知道往生淨土,但是都存著希望,希望奇蹟出現,他能夠好起來。我就說了,奇蹟是不可能的,在醫院一百零三天,醫生和人力都盡了,打抗生素打到連醫生都說別再打,再打也不行了,都救不醒。一回來,念《地藏經》,念阿彌陀佛,就醒過來了,佛力加持。現在他很痛苦,因為他除了腦中風全身癱瘓之外,還得了肺炎,可能感染得了肺炎,在裡面咳,很辛苦,經常要吸痰,多辛苦。我說你們一定要勸他走,不要再想著奇蹟出現了,就算奇蹟出現能夠回生,生不如死,不如早點走。 

  所以一定要勸他,勸他的家人,他的太太、他的老大(兒子)、老二(女兒)、老三(女兒),一家人,我給他們做思想工作,他們後來知道,希望他早點走。我說要跟他開示。好,開示。我看不行,你這樣的心態,萬一跟他開示,你哭哭啼啼,聽了他就不肯走了。我說你先寫下來,不要亂說話,要寫下來怎麼開示。我教他,我說他寫,寫完之後,修改好,按照開示的詞,我說你對我先講三次,當我是中風的病人,對著我說,說三次,我認為合格了,才可以對他開示。第一次講泣不成聲,說不下去,我說這樣不行的,你如果是直接跟他開示就糟了,他更加放不下;所以第二次比較好一點,第三次就很順暢了。我說這樣可以合格,你向佛三頂禮,求佛力加持,早點接引他走。所以全家人經過我的訓練之後就上場了,對著他開示說,「你現在就安心走,不要牽掛我們,一切我們自己會安排好的,你去阿彌陀佛那裡,自己也不會這麼辛苦,很快樂,回來也可以幫助我們,多好!」勸他,「不必牽掛我們了」。他的太太、他的老大(兒子)、老二(女兒)都勸了,唯獨小女兒沒勸,他還是抽住一口氣,拖了整個晚上,拖到第二天下午還沒有走。我就說肯定還有沒放下的。 

  我又跟那個小女兒說,是不是還有什麼心事?妳現在一定要說出來,我們要解決,不解決問題,現在他是清醒的狀態,如果現在不解決問題,到他昏沉的時候,妳想解決也很困難。她後來想想,是有個心事放不下。結果我就教她怎麼講,這個小女兒就上去跟她父親講,把他的心事也解決了。解決之後,果然兩個小時之後就往生了。往生也算很殊勝,我們看著他,我們跪在他的床前,看著他的氣息愈來愈弱了,我就知道他的心事全部解決了,然後念佛。最後走的時候,右臥,吉祥臥,眼睛看著佛像,阿彌陀佛,跟著我們念,我們大概有幾十人一起大聲念佛,敲著引磬,在我們念佛聲中斷氣,看著他斷氣。最後喘著氣,慢慢愈來愈長,間隔愈來愈長,氣愈來愈短,到最後停止,在我們念佛聲中安詳辭世。往生之後繼續為他助念,助念完畢,探摸一下身體,頭頂發熱,證明是往生。因為,第一,他自己頭腦清醒;第二,願意求生淨土,有信有願,在念佛聲中往生,應該來講非常保險,全家人都非常高興。第二個人比第一個人走得殊勝,最重要的是他在家裡走,臨終的關懷、開示就比較順利進行。這個人的三個兒女都非常孝順,非常難得,所以也是有善根福德因緣,才可以成就。 

  我給別人助念,我很喜歡給別人助念,為什麼?看別人死,因為自己沒有死過。看別人死,成天看,看到自己要死的時候就不用怕了,這個很重要。給別人助念,自己得的利益最大。所以我一有機會,只要有人來求我,我都會去給他助念,義不容辭,除非我脫不了身,只要有這個機會,這個義不容辭。因為助念是什麼?幫人成佛去,一往生極樂世界就成佛了,你想想世間有什麼功德比幫助別人成佛的功德更大?你說我們香港大嶼山的大佛,這麼宏偉,這麼莊嚴,做一個佛的功德很大,畢竟他還是假佛不是真佛。你送一個人往生極樂世界,你不是做假佛,是做真佛出來,所以功德最大。助念也不用錢,修這麼多功德,為什麼不去?所以大家盡量多給別人助念。剛才我說的第一位居士往生的,他在醫院走的,他就是平時也很喜歡跟別人助念,所以到臨終的時候有這個感召,他的兒女不是信佛的,兒女沒有辦法幫他,感召到同修道友去幫助他。這個也是因為他平時種了這個善因,才有這個善果。 

  從這個助念,我自己有個領悟,他為什麼走得這麼辛苦?我就不希望我自己將來走的時候這麼辛苦,得病才走。即使有人幫你助念,我們說也很危險,不保險,一定要自己自在往生,那你往生就有保險,有把握。靠人助念好像中彩一樣,中上了就中,中不上就六道輪迴。那我們怎麼才能夠自在往生?我在思考,就是因為一定要放下,想要往生,一定要放下才能夠往生。我又想到極樂世界,這邊有很多牽掛放不下,那怎麼能去?好像我們送這兩位病人,都是因為他們放不下,很多牽掛,所以到臨終都放不下,抽住呼吸都無法斷氣。甚至世間人說放不下的那些人叫死不瞑目,死不瞑目是什麼意思?放不下,氣都斷了,眼睛還不肯閉上,所以放不下很苦。與其說那個時候才放下那麼辛苦,不如早點放下好,早放下早得自在。最後要往生極樂世界也是要放下,好像我們第二位居士他往生,也要跟他做思想工作,他真的放下了,他就往生了。如果最後他思想還是不通,帶著這種罣礙、這種牽掛去往生,一定是六道輪迴,念佛也沒用,一定要解開這個心結。所以臨終開示最重要建立他的信願,叫他放下。所以「於一切法而得自在」這句,我現在覺得感觸很深,別說於一切法而得自在,在臨終的時候得自在就非常好了。 

  我媽媽曾經向師父老人家請教過,我媽媽發願今生自在往生,預知時至,身無病苦,心不顛倒,意不迷亂,自在往生。她問師父怎樣才能夠做到?師父說得很簡單,放下就行了。所以,自己平時要不斷的反省檢點自己,還有什麼沒放下?這個重要。不放下,說老實話,到最後還是要放下,什麼也帶不走。肯定要放下,連你的身體、兒女、財產,哪樣帶得走?既然帶不走,不如早點放下,臨終的時候放下辛苦,現在放下自在。所以大家真正發願要求生淨土的,無他,不斷的放下,才有把握。現在統統放下了,你就肯定有把握往生。所以看我們自己是不是真願意往生,就看我們肯不肯放下,蕅益大師說得好,往生與否,全在信願之有無,看看你是不是真信、真願意去。如果我們問一些人,是不是真願意往生?大家都舉手,「是,我很願意往生」。是不是?我現在問大家,大家想不想往生?想往生的請舉手。你看,個個都舉手,當然極樂世界這麼好,為什麼不去?但是問題,是不是真的想往生?我把這個問題調過來用另一個角度來問,就未必了。我問你,這個世界是不是什麼都放下了?什麼都放下的請舉手?你看看,三分之一都不到。其實這兩個問題是同一個問題,不同的問法而已,是不是真想往生?是,就一定要真放下。你說我放不下,我又要往生。不可能的!怎麼可能腳踩兩條船?這邊娑婆世界也要,那邊極樂世界也要,怎麼可能!所以說願意往生,嘴上說的人多,真正想往生的人就少,好像葉公好龍一樣,平時很喜歡畫龍,結果真的龍來了,嚇壞他。像我們師父經常說,如果道場打佛七,按照《阿彌陀經》所說的,若一日、若二日至若七日,阿彌陀佛就來接你,可能沒人敢去打佛七。 

  所以,放不下怎麼可能去得了,放不下怎麼可能得自在?想自在就要愈放下。真正放下的人,說老實話沒有妄念了,他一定自然就是功夫成片,自然就是念佛三昧。念佛三昧最低的一個層次就是功夫成片,功夫成片是什麼境界?一句阿彌陀佛,從早到晚,從晚到早,二十四個小時不間斷,這個是功夫成片,念佛三昧最低一等。但是有這個功夫就一定有把握往生,一定去得了。我們說做不到,就沒有把握,為什麼沒有把握?就是因為心裡頭罣礙的事很多,不要認為「我現在什麼都沒有罣礙了,什麼都可以放下了」,其實未必!如果你還有妄念,還沒放下。我想問大家:做到一天二十四小時佛號不間斷、沒有妄念的,請舉手?沒做到,這就說明還沒有完全放下。 

  像昨晚我跟師父去做三時繫念,幫胡小林老師的老父親超度,做三時繫念當中,我就發覺自己妄念很多,念佛念著念著就出妄念,有時妄想還沒察覺到,打妄念打了一段時間之後,才發現怎麼佛號不見了?然後才知道原來打了妄想,時間也不短。不是淨念相繼,是妄念相繼。我就在思考,為什麼我還是妄念這麼多?想著那些覺得好像很重要、其實不是很重要的事情。譬如我想,昨晚本來想做一時就跟師父回去,結果想著還是要把三時做圓滿,為胡小林老師的老父親超度,盡我們所能,就決定做三時。所以本來昨天晚上要回來講經的,昨晚這樣臨時取消了。取消後還有一些安排要調整,所以我念佛的時候就想這些東西,如何調整,如何這樣那樣。你說是不是重要?好像很重要,弘法利生的事當然重要。其實沒什麼重要,有什麼大不了?比起往生西方極樂世界,比起念佛三昧來說,都是雞毛蒜皮的小事。就是因為我們自己在執著,認為它很重要,所以就成天在想著它,放不下。 

  這個世界什麼都是空的,什麼都是虛妄的,連弘法利生,古德說叫做「水月道場,夢中佛事」,假的,不是真的。把它當真,其實是自己執著,自己罣礙,最後不能往生。弘法利生也可能障礙你往生的,真的,只要有一件事情,這個世界上有一件事情放不下,無論是善事、還是惡事,只要放不下,你一定不能往生。要往生,一定是統統放下,心無罣礙,這樣才能往生。所以,現在我如果要死了,我想我肯定都是重病那種,放不下。放不下的人肯定得重病,所以我現在拼命幫人家助念,希望到時候有善因緣,即使有重病,有人提醒我放下。現在我勸大家放下,自己也勸自己,講經最大的利益是自己得到,勸人放下,其實是勸自己。所以真正如果要往生時,要別人助念,別人說要放下,想起我平時也勸人放下,現在趕緊放下,這樣就往生,所以自利利他。不斷去學經教,就是為了到最後一招,養兵千日,用在一時,念佛念了幾十年,就是為了最後一剎那的時候能夠提起佛號,臨終一念十念就可以往生。當然,我希望不要靠別人助念往生,這樣就有點丟臉了,講經教人放下,教人自在往生,自己還這麼辛苦,扯著口氣不斷,這就丟臉了。所以自己平時要練放下,希望自在往生。阿彌陀佛在這裡為我們示現,於一切法而得自在,就是於一切法都看破放下,他就得自在。『非是語言分別之所能知』,這個講的功德說之不盡,不只說不盡,連想都想不來,這些功德,語言是說,分別是想,叫做不可思議功德。我們再看下面經文: 

  【所發誓願。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】 

  『所發誓願』,就是指四十八大願,這裡說的『圓滿成就』,四十八大願,願願都落實,都兌現了,沒有一願是虛願,也就是說極樂世界圓滿成就了。阿彌陀佛發大願接引法界的眾生,這個願也成就了,只要我們能夠至心相信,發願求生淨土,阿彌陀佛一定來接你,假不了,阿彌陀佛的願在這裡。因此,如果你不能往生,那不是阿彌陀佛的原因,阿彌陀佛願已經圓滿成就了,原因在哪裡?在自己這裡,自己一定信不夠深,願不夠切。說到極樂世界也想去,但是這個世界還有許多事情沒做,還有很多錢沒賺,還有很多兒女我要照顧,還有我的孫也要我照顧,個個都放不下,這就難了。這個就不可以怪阿彌陀佛不肯接,你自己扯著娑婆世界不肯離開,那阿彌陀佛當然不會強迫你,看你不是真心想去,他就不會來。 

  下面經文說,『如實安住,具足莊嚴』,這個說極樂世界。如實安住,如是如願,如阿彌陀佛的大願,安住就是極樂世界廣大的道場成就了,這個道場是法界裡最莊嚴、最殊勝的,一切的眾生只要發願都能夠去,阿彌陀佛無一例外統統接引,到了極樂世界,就一定能夠不退成佛,所以這個真的是具足莊嚴。『威德廣大』,這是說在這個道場裡面修行的大眾,確確實實具足威德、具足智慧,也具足享受,極樂,這些統統都是阿彌陀佛加持的。所以,好像我們這些人,現在一品煩惱都沒斷,一往生到西方極樂世界就是做阿惟越致菩薩,直接是圓證三不退的菩薩,你的神通道力跟圓教七地以上的菩薩差不多,也可以隨時化身到無量無邊世界裡面度眾生。這個道理明白了,極樂世界一定要去,如果你放不下這些兒女,放不下親人,那更加要去,為什麼?要幫助他們。現在你哪有能力幫助他們?自己都躺在病床上呻吟,自己都需要別人幫助,哪有可能幫助別人?所以,一定要自己先往生,把這些親人暫時放下,不是說不要他們,暫時先放下,到了極樂世界,見到阿彌陀佛,阿彌陀佛一加持你,你就神通無量,馬上就化身回來幫助他,你就是菩薩了,你才有能力幫助。所以這個帳要算清楚。如果現在不肯放下,那就糟了,你肯定不能往生,不能往生就六道輪迴,你如何幫他?泥菩薩過江,自身難保。甚至你見到他了,下一世看到他,你也不認得他,怎麼可能幫助他? 

  懂得威德廣大的殊勝,我們一定要早日往生。所以我勸別人往生,有時看到一些老菩薩,老菩薩你要往生,要去極樂世界。他說不要說這些不吉利的話。他不明白,以為我想他死。所以看到這樣的人應該怎麼說?老菩薩,去極樂世界好,我很想往生,如果我現在可以走,我就想走了,你要不要去?一起去。這樣說比較好些。這句話是真的,不是說假話,如果現在我能夠去,我就馬上去。阿彌陀佛來接引,我一定什麼都放下,甚至現在正在講經,阿彌陀佛來了,經也不講了,到極樂世界去。真的,隨時隨地放下,沒有什麼事大不了,這個娑婆世界統統都是夢幻泡影,一切都要放下。不過我現在很可憐,無法走,阿彌陀佛還沒來,這樣該講經就講經,該工作就工作,敦倫盡分。在家裡做家庭主婦的,做好妳的工作,讓大家都開心;在單位裡做事,就好好做好你的事,有一天的壽命做好一天的工作,這叫敦倫盡分。古諺語說的「做一天和尚撞一天鐘」,鐘要好好敲,到明天要往生,那就不用敲鐘了,隨時可以走,隨時放得下,未走之前,就要做好你當前的事情,這叫隨緣。 

  所以威德廣大清淨佛土成就。佛土清淨,是因為心清淨,心淨則佛土淨,所以境由心轉,我們要往生極樂世界,要知道這個道理。如何能夠往生?一定是自己念佛念到心清淨才能夠往生。如果你念佛心還不清淨,還有懷疑,還有夾雜,還有間斷,那很難跟極樂世界相應,你心不清淨,佛土就不清淨。其實去極樂世界如何去?釋迦牟尼佛是說「西方極樂世界」,說個方向,讓你的心能夠專一,其實極樂世界,十方都是極樂世界。《中峰三時繫念》裡面的開示說得就真實了,「原夫遍十方是極樂世界」,東、南、西、北、上、下,統統都是極樂世界,只要心清淨,這個極樂世界境界就現前。所以要明白這個道理,你要往生,到最後哪怕是只有十念就斷氣,這十念也要念到心清淨,如果不清淨,極樂世界無法現出來,阿彌陀佛無法現出來。阿彌陀佛第十八願講「十念必生」,這個十念是說什麼?十念功夫成片。你的十念當中,確實沒懷疑、沒夾雜、沒間斷,心清淨,心淨則佛土淨,阿彌陀佛就現前。如果到臨終的時候心還是不清淨,無法往生。當然助念很重要,助念是幫助一個人在臨終時能夠保證他心清淨,幫助他放下。一放下,他心就清淨,沒什麼好想的,到阿彌陀佛那裡,具足信願行,這十念往生。所以,自己念到功夫成片,到臨終的時候,阿彌陀佛佛光加持你,你就提升到一心不亂。《阿彌陀經》說,「一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」,要念到一心不亂。一心不亂,一般人來說平時很難念到,也是要到念佛功夫成片,然後阿彌陀佛佛光加持你,使你的功夫往上提高一等,到了事一心不亂,就往生極樂世界。所以我們自己分上要修到功夫成片,功夫成片才有把握往生,平時不能夠功夫成片,到臨終的時候也要功夫成片才行,臨終十念也是功夫成片。 

  大家也不要覺得灰心,「功夫成片太難了,你說要二十四小時佛號不間斷,我做不到」。這個不要緊,說老實話,我也沒做到。我現在能夠做到多少時間?一分鐘,一分鐘功夫成片我可以做到,跟大家說老實話。我相信大家都能夠做到,一分鐘裡頭念佛不懷疑、不夾雜、不間斷,這個容易辦到,兩分鐘就未必了。現在我就是這樣的境界,很低,我相信大家都比我高。沒關係,慢慢做,從一分鐘開始,逐漸逐漸提升自己,不斷的放下,不斷的修清淨心。就從一分鐘到兩分鐘功夫成片,然後十分鐘功夫成片,一個小時都功夫成片,這個功夫就不錯了。所以念佛堂裡面一支香是九十分鐘,念佛下來沒有一個妄念的,這個功夫相當不錯;再提升愈來愈快速,愈來愈容易,再進一步,就二十四個小時功夫成片。所以慢慢來,向著這個目標進發,無他,我們修行就是不斷的放下,不要再想什麼,堅信因果,「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」,就這句話你能夠參透,你就可以功夫成片。沒什麼好想,該來的就來,不該來的就不來,想也沒用,想它幹什麼?所以要放下,心清淨,佛土就清淨。我們再看下面的經文: 

  【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】 

  在這裡,阿難尊者代我們啟請,『阿難聞佛所說』,是說他聽到釋迦牟尼佛跟他、跟大眾講述阿彌陀佛四十八大願成就了,極樂世界圓滿成就了,阿彌陀佛成佛了,這個時候他代我們啟請、發問,『白世尊言』。其實阿難尊者這些問題他都明白,答案他都知道,為什麼?因為他真實的身分不是小乘阿羅漢尊者,在那個時候還沒成阿羅漢,還是須陀洹,還是初果聖人,這個地位很低,不是很高。但是真實的身分是什麼?大菩薩再來,所以他對這些問題已經沒有問題,他現在是明知故問,為什麼?為了幫助我們這些眾生,我們是真的有問題,阿難尊者代我們來問。他一問,佛一答,我們受益。所以阿難尊者很會修功德,修什麼功德?很會問問題。我們也要學,看到善知識在的時候,看到同修可能有什麼疑惑,他們不會問,你要代他們請問。自己雖然都有答案,可能我說給他聽,他不肯聽我的,因為我可能威望不夠,可能他對我的尊敬心不夠,我說給他聽,他未必受益。不如我請教善知識,他很尊重這位善知識,我就請善知識跟他說,他就得到利益了。 

  我度我的家人就是用這種方法。因為家裡人在一起,大家從小到大都在一起,我爸爸、我爺爺,從小看著我長大,把我養大的,我說什麼,他都認為我是小孩子,在父親眼中永遠都是小孩子,你說什麼,他未必這麼相信,更加說不上依教奉行。通常會怎麼樣?遇到善知識的時候,我就向他請教,問出來的話全都是對治我家人的毛病習氣,或者他的疑惑。像在一九九九年,十一年前,那個時候我剛剛博士畢業,還沒開始上班,還沒有收入,但是我知道師父來香港弘法,我爸爸、爺爺、奶奶都在廣州,很近,那個時候一九九九年,大家剛剛開始來香港,大陸很多人來香港的時候,但是手續還是有些繁瑣,費用也很高。當時我就借錢,借錢就帶我爺爺奶奶、我爸爸他們來見師父上人。師父很慈悲,看到我們來了,跟我們坐了一會,我立刻就請教問題。怎樣請教?我說我爸爸情況大概如何,以後如何修行?他讀《地藏經》讀得不錯,以後應該讀什麼經?師父說讀《無量壽經》。本來我也很想我爸爸讀《無量壽經》,他說他很喜歡讀《地藏經》,不肯放下,我就代他啟請了。結果師父說讀《無量壽經》,馬上回去就讀《無量壽經》,現在已經超過三千部了。大善知識說一句話,比你婆婆媽媽的說一萬句都管用,這是懂得啟請。 

  阿難尊者在這裡代我們啟請,世尊為我們說這些道理,包括這部《無量壽經》也是阿難啟請來的,所以對我們的恩德很大。阿難問,『法藏菩薩成菩提者,為是過去佛耶?未來佛耶?為今現在他方世界耶?』阿彌陀佛成佛了,他原來是法藏比丘、法藏菩薩,修菩薩行,成菩提了,成佛了。成佛之後,這尊佛究竟是過去的佛?還是未來的佛?過去佛是已經滅度,現在不在了;未來佛還未成佛,在未來成佛。還是現在他方世界的?「為今」的今就是講現在還在的、還住世的佛,現在他方世界,現在是化現在他方世界。因為在此方娑婆世界是釋迦牟尼佛他的教化區,肯定不是阿彌陀佛,阿難問肯定是他方世界,不在我們娑婆世界。所以問法藏菩薩成佛,究竟在哪裡成佛?什麼時候成的佛?我們再看世尊給他的答覆: 

  【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】 

  我們先看這一段。這一段世尊的答覆是正答,說的全部都是事實真相。佛講經說法叫做依二諦說法,一個是真諦,一個是俗諦。真諦是什麼?是佛他自己親證的境界,他不是凡夫的境界,佛說出這種境界凡夫未必能夠明白,因為不是凡夫境界。要凡夫明白就要依俗諦,按照凡夫所理解的境界來跟他講,他就能夠明白,說真的他不能夠明白。當然俗諦不是說假的,也是真實的,只不過是什麼?凡夫能夠理解,說得很淺白,但是也是符合事實真相,佛絕對不會打妄語。在這裡說的,『彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來』,說來、去,這是說空間,有空間才有來去。譬如說你現在搭飛機到北京,去了;辦完事之後從北京回來,來了,有來有去,有空間、有距離,這才能說來去。說過、現、未來,過是過去,現是現在,未來,這是說時間。真實的境界裡面是沒有時間、沒有空間,時間和空間這種概念,佛法裡面稱為不相應行法,用我們現在的話說就是抽象的概念。這個是抽象的概念,不是真的;說真的是沒有十方的空間,沒有三世的時間,沒有十方,沒有三世,唯有當前一念。 

  在過去說這些道理,人很難明白,現在我們很感謝科學的發達,所以說這些道理借助科學來說明比較容易理解。愛因斯坦用相對論證明,說時間跟空間都是可變的,說可變就不是真的,真的是不變的,可變是假的。所以相對論裡面證明,物體的長度包括空間是可變的,隨著物體運動相對速度會有變化,包括時間,時間也是隨著相對速度的運動變化而變化,證明時間和空間它是個變數,不是真實。愛因斯坦說,時間、空間都是人類的錯覺,錯覺就是佛法說的妄想,是妄想裡面的產物。你看錯對妄,覺對想,錯覺就是妄想,愛因斯坦都懂得這個事情。所以是你自己有妄想、有分別、有執著,才產生時間、空間的這種觀念,如果把妄想分別執著放下了,你就知道時間空間都沒有,唯有什麼?現前一念,所謂的十方三世一切的時空、一切的宇宙萬物,統統都是一念產生,除了這一念外,什麼也沒有,心外無物,心外無法。所以,有念頭就有境界,就有時空,有時空就有來去,有過去、現在、未來。那阿彌陀佛成佛了,妄想分別執著統統放下,所以佛的境界裡面看,當然是來無所來,去無所去。 

  包括極樂世界,佛說距離我們這裡有十萬億佛國土,你去往生,有沒真去?沒真去,統統都是你自己心裡一念裡頭產生的境界,所謂往生就是轉念頭,把你現在娑婆世界放不下的這些妄想分別執著念頭轉過來。用什麼轉?用阿彌陀佛來轉,念阿彌陀佛就把妄念轉成淨念。你念頭清淨,境界馬上就清淨,因為境界是念頭所生的,極樂世界就現前,念念相續都是阿彌陀佛,乃至十念這麼短的時間能夠相續起來,這個境界就能夠出現。所以古德有說,「生則決定生,去則實不去」,你往生極樂世界,真的往生,你真的去到極樂世界裡面,不是假的。但是有沒有去?沒有去。這裡說「來無所來,去無所去」,極樂世界都是你一念心裡所現出來的,只是你的心轉換頻道,說得簡單就是這個意思。就好像你看電視,拿著遙控器,按一頻道是娑婆世界,按二頻道就是極樂世界,轉得這麼快。所以要放下娑婆,求生淨土,就是你把一號台轉成二號台,就是這麼簡單,轉換頻道,所以這裡跟我們真實說。『無生無滅』是說法身,說自性不生不滅,沒有來去,沒有生滅,也就是當念就是。你能夠念阿彌陀佛,當下你的心清淨了,當下就是極樂世界,你的心當下就轉成阿彌陀佛。所以《中峰三時繫念》裡面說,「淨土即此方,此方即淨土」,「阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛」,就是當下這一念,所以哪有生滅?哪有來去?下面經文說: 

  【但以酬願度生。現在西方。】 

  從這裡下面講就是從事上講,剛才是理上講。從理上講,可能我們聽起來有些不明白,確實這個境界不容易明白,我希望我能夠說得夠清楚,但是一般凡夫確實不理解,沒時間、沒空間,什麼境界?想不通。確實是想不通,為什麼?你一想就是妄想分別執著,妄想分別執著是完全不可能了知這個境界,一定要把妄想分別執著放下,你才能夠了知這個境界。所以想是想不通的,不要想,好好念佛,念到心清淨你就知道。阿彌陀佛『但以酬願度生』,阿彌陀佛成佛了,成佛是沒有妄想分別執著。如果說「我現在發願要度眾生,要接引眾生」,你一有這個念頭,還是有妄想。沒有這個願也不行,有願才能夠接引眾生,所以叫「酬願度生」。這個願是他因地上發的,他作菩薩的時候,當然還有妄想,還是有念頭,這個念頭是發出四十八大願的念頭,到他成佛就沒有念頭。沒有念頭,如何接引眾生?他不是用念頭去接引,不是說,我想接引你就接引你,想接引他就接引他。他沒有這些念頭,唯靠原來的願力來接引。 

  打個比方說,好像我們要運送人造衛星上天空,上了天空之後,它上了軌道就自然運行了。在發射的時候要靠外力,要有個火箭帶著它,有外力帶著它入軌道。這就好比阿彌陀佛因地上發的願力,他靠這個願力上了軌道,上了軌道就等於成佛了。成佛,那個人造衛星在軌道上不用外力自然運行,他有沒有念力?有沒有願力?他不用這些外力,全是原來那個力加持那個慣性在那裡,慣性力。所以成佛之後,但以酬願度生,就是這樣的境界,他絕對是不起心不動念,無妄想、無分別、無執著,靠原來的願力留下來的這種慣性來度眾生。所以,只要有眾生在這裡發願求生西方極樂世界,他就跟阿彌陀佛的願力相應。即使相應,阿彌陀佛還是不起心不動念,你自己起心動念你要求生淨土,阿彌陀佛沒有這個心,他有願力加持你,只要你一發願,願力立刻就加持你,感應道交,不可思議。所以叫做,不是語言分別之所能知。你想不通,但是真有。一發願,你一定往生,這是願力加持你。 

  阿彌陀佛『現在西方』,這個現在西方的現在是雙關語,第一個意思就是我們說現在,時間上是現在,現在成佛,在西方極樂世界;但是第二意思是極樂世界是他現出來的,是他的願力變現、化現出來的,阿彌陀佛他是應化身,也是現出來的,「現在西方」是這樣的意思。阿彌陀佛的應化身非常殊勝,為什麼?無量壽。一般佛的化身都是有生有滅,應化,他的壽命是看跟眾生的緣分有多少。像我們這個世界釋迦牟尼佛應化身壽命八十歲,虛歲八十,其實是七十九,就這麼短的壽命,這是跟我們眾生的緣分就這麼多,我們看到他的應化身有生有滅。阿彌陀佛的應化身是無量壽,這個殊勝。所以大家不要擔心,現在我們往生極樂世界,到我念佛念到臨終的時候,到了極樂世界,阿彌陀佛已經滅度了怎麼辦?多餘,這樣擔心是多餘的。阿彌陀佛無量壽,無量劫的壽命。極樂世界跟我們這個世界有多遠?下面說了: 

  【去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。】 

  『閻浮提』就是我們這個世界裡面,極樂世界是在西方。我們可能有疑惑了,以前的人科學不發達,可能從生到死都是方圓百里之內,可能佛跟他們這樣說,他們都相信。現在我們科學發達了,你說在地球上向西方行,走一圈到最後回到原地,西方哪有極樂世界?那要跟大家說清楚,這個西方不是地球上的西方,地球上的西方,飛機走二十四個時區還是回到原地。這裡說的西方是指娑婆世界的西方,娑婆世界有多大?有十億個銀河系這麼大,這個我們是經過計算的。根據黃念祖老居士的說法,說三千大千世界有多大?十億個銀河系,十億個銀河系這樣大的星系是一個佛剎。到西方,距離我們這個世界有多遠?有「百千俱胝那由他佛剎」,這個叫做天文數字。 

  《阿彌陀經》裡面說得比較簡單些,叫做十萬億佛剎。一個佛剎有多大?剛才說的十億個銀河系,這是一佛剎,一個娑婆世界,是釋迦牟尼佛的教化區域,叫做一佛剎。如是這樣的佛剎有多少?有十萬億個。一個佛剎十億個銀河系,再加上十萬億這樣的佛剎,你說距離有多長遠?如果你用公里來算是算不來的,你想想,一個銀河系,科學家說直徑是十萬光年。光年是什麼概念?光的速度走一年的距離。你如果算光一秒鐘三十萬公里,一年你可以計算有多少秒?一個小時三千六百秒,一天二十四小時,一年三百六十五日,慢慢乘,一光年有多少公里?一個銀河系是十萬光年,還要乘上十億個銀河系,然後再乘上十萬億個這樣的娑婆世界,你如果用公里來算,真的叫做天文數字。 

  你可能擔心,「這麼遠,我怎麼去?現在超光速的飛船也不知道什麼時候才能到」。那你也不必擔心,怎麼去,你無需憂慮,阿彌陀佛跟你包辦,這個就容易。好像我經常被人邀請出去講課,我去到的地方,都沒有去過,也不知道東南西北。不用怕,有人接你,反正你上了車之後,他帶你到目的地,你不必擔心向東走還是向西走,走多遠的路,問也不用問。你去極樂世界也是一樣,阿彌陀佛帶你去,何必問這麼多?問這麼多,管到阿彌陀佛的事了。所以只要你能夠一心一意念阿彌陀佛,阿彌陀佛一定來帶你去,一定能夠把你帶到極樂世界,而且是一剎那之間就到。所以佛的神通道力不可思議,一定要有信心,千萬不可以懷疑,一懷疑,跟阿彌陀佛的感應就受到障礙。下面經文說的: 

  【有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】 

  釋迦牟尼佛為我們說明,阿彌陀佛成佛的世界就叫做極樂世界,『極樂』是沒有痛苦,「無有眾苦,但受諸樂」,所以那個國度裡面的眾生只有樂,沒有苦,而且這個樂不是說相對於苦的樂。我們這個世界的樂是相對的,因為有苦才有樂,很多人說,你沒吃過苦,怎麼享受到快樂?在這個世界是這樣,而且是苦多樂少,而且那個樂它會變成苦,苦很難變成樂,苦是永遠都苦,樂它會變成苦。舉個很簡單的例子,譬如說你現在肚子餓了,餓是苦,很想吃飯。好,給你一碗飯,很好吃,很香,很樂;給你第二碗,就沒那麼樂了;第三碗不行了,開始苦了;如果別人逼你吃十碗飯,那個時候就麻煩了,吃不下,那就痛苦不堪。所以,你說吃飯是不是樂?如果你說吃飯是樂,那吃得愈多愈樂才對。現在不是,你吃得愈多,變成愈苦,證明那個樂不是真樂。相對於苦,因為你很苦,苦得太慘了,稍微減輕一下你的苦,那樣叫做樂。所以那個樂,佛叫做壞苦,不是真的樂。 

  在極樂世界那個樂是真樂,沒有苦相對,完全是我們清淨心所生起的樂,永久的樂,叫極樂,這個樂一定是自己有清淨心才有樂。就在我們這個世界裡面,你想得到快樂,得到永恆的樂,也要有清淨心,如果沒有清淨心,無論你有多少財富,有多高的地位,都不會有快樂。很多人說,我現在很窮,我賺了錢我就快樂了。等他賺到錢,發現他更苦,為什麼?自己賺到十萬元,看到別人還有一百萬;結果自己賺到一百萬了,看到別人有一個億,人比人氣死人,所以永遠都得不到快樂。為什麼?心不清淨,貪得無厭,永遠得不到快樂,所以一定要能夠放下,得到清淨心了,自然就樂。即使你物質生活很艱苦,做乞丐,做乞丐也會有樂。你看釋迦牟尼佛當時是做乞丐的,他太子都不做了,做乞丐,就是為我們表法,示現出來,證明真正的樂不在乎你有多少財富,有多高地位,真正的樂是你的清淨心,連做乞丐也是樂,這個樂連太子的樂也比不上。 

  法藏菩薩成佛,號阿彌陀佛,這是釋迦牟尼佛為我們把阿彌陀佛的佛號說出來。把這個佛號說出來,最重要是要我們念阿彌陀佛。「阿彌陀」三個字是梵文,翻譯成中文的意思,阿是無,彌陀是量,所以阿彌陀就是無量,什麼無量?告訴你什麼都無量,這個就是性德,性德是無量無邊的,自性裡頭具足萬法,什麼都是無量。為了說法的方便,釋迦牟尼佛在經裡面為我們說兩種無量,第一種無量光,第二種是無量壽,無量光是講空間,無量壽是講時間,用時空來表示一切萬法,統統都包括了,統統都是無量。這個是證得自性,自然得到的受用,阿彌陀就是自性的名號,你念阿彌陀佛就是念自性。 

  《楞嚴經》裡面說,觀世音菩薩「反聞聞自性,性成無上道」,禪宗裡面的修行人大部分都依這個「觀世音菩薩耳根圓通章」來修行,他不知道念佛法門也是修耳根圓通。《楞嚴經》裡面二十五菩薩說圓通,有兩位菩薩代表特別法門,排在最後,最後面壓軸的戲是最好的。哪兩位菩薩排在最後?一位是大勢至菩薩,一位是觀世音菩薩,他們排第二十四、第二十五位,兩位。這兩位我們都知道,西方三聖,跟阿彌陀佛西方三聖。大勢至菩薩教你什麼?教你「都攝六根,淨念相繼」,教你念佛,念佛法門是特別法門。那觀世音菩薩?還是教你念佛法門,怎麼念?耳根圓通,教你念阿彌陀佛的佛號,聽自己念佛,「反聞聞自性」,什麼是自性?阿彌陀佛就是自性,所以你反聞聞阿彌陀佛,反聞就是你的六根不要向外面攀緣,尤其是耳根,閻浮提眾生耳根最利。文殊菩薩揀選圓通,告訴我們耳根最利,六根裡面這個是最聰明的。譬如說你眼睛可能看未必看得明白,可能有些老菩薩未必有文化,你讓他看經書,好像我爺爺說,「我看不明白,我不看了」。但你跟他說,他能聽明白,所以耳根比眼根聰明,我們要善用自己的耳根。念佛怎麼念?聽自己念佛,這是關鍵。口念出來,耳朵聽進去,聽到心裡面,聽要聽得清清楚楚;如果說念佛我聽不清自己念佛,那肯定你在打妄想。佛號在念,口在念,但是耳朵聽不到自己念,心不知道到哪去,要怎麼樣?趕緊都攝六根,怎麼都攝六根?都攝耳根就行了。你的耳根集中精神聽自己念佛就可以都攝,都攝六根了就淨念相繼,這樣念佛。你們回去可以自己試驗,念佛一定要自己一句一句聽得清清楚楚,這才算數,聽不清的不能夠算數。所以持名念佛,這個很殊勝的法門,《楞嚴經》兩位大菩薩就是為我們說這個法門,教我們持名念佛。所以『法藏成佛,號阿彌陀』,用一句阿彌陀佛這個佛號廣度、攝受一切眾生,這確實是非常殊勝的法門,被阿彌陀佛想出來了,他用這個法門來接引眾生最方便、最快速,成就也是最圓滿的,你念佛往生就一定成佛。 

  下面經文說,『成佛以來,於今十劫』,這是阿彌陀佛他成佛了,時間有多長?說到時間,是就我們凡夫俗諦上說,說真諦是「無過現未來」,沒有時間的。現在我們眾生能夠容易明白,阿彌陀佛成佛多久了?成佛十劫。在哪裡?在西方。你看有方向、有時間,我們聽了心裡面很踏實,是真的,不是假的,沒那麼虛無縹緲。這是佛跟我們方便說法,但也是真實,不是假的。在事上真是有,在西方真有極樂世界,真有阿彌陀佛,阿彌陀佛成佛以來真的是十劫,一點都不假,你要相信這個事實。那十劫的時間不是很長,你看阿彌陀佛成佛,他的壽命無量劫,極樂世界的眾生個個都是無量劫的壽命,所以現在西方極樂世界才成就十劫,說老實話是早期,我們現在往生極樂世界,我們到了將來是元老,元老級人物,十劫就來了。現在趕緊念阿彌陀佛去極樂世界,老資格,將來來的都是師弟。現在如果不往生,你要知道,一輪迴再遇到佛法就難,遇到淨土法門就更難,所以你往生,都不知道是不是無量劫以後才能往生。到那個時候你往生,看到我在那裡,你就知道後悔,早點來就好了,現在都無量劫之後了。你千萬不要到那個時候才後悔,現在抓緊時間往生,去做元老。 

  『今現在說法』,阿彌陀佛在西方極樂世界天天都講經說法,所以在那裡成佛是很快速,天天聽佛說法,可以不間斷的修行。我們這個世界之所以難成就,就因為間斷。大家很難得,能夠來這裡聽經,你聽經最多也是每個晚上聽我說兩個小時而已,一天二十四個小時,還有二十二個小時可能你在那打妄想,搞輪迴。所以兩個小時裡面精進,其他時間如果不精進就會退轉。如果能夠保持二十四個小時都在修行,都聽經聞法,那你就能夠保證。所以我們這個世界修行真是不容易,進一步就退九步,往往都是這樣,所以無量劫修行都沒有成就,都沒有出三界。不是我們沒有善根,不是我們不想往生極樂世界,不想出三界,確實進進退退很難成就。 

  在極樂世界就容易,只有進步沒有退步,為什麼?阿彌陀佛二十四個小時一天到晚沒有一分鐘一秒鐘讓你間斷。你說那不是很辛苦?我現在坐在這裡聽兩個小時就很辛苦,腰酸背痛,一天到晚都在聽阿彌陀佛講經,我不是很悶、很辛苦?這你也不必擔心,極樂世界聽法自在。到了極樂世界,你想聽阿彌陀佛,你就馬上到阿彌陀佛那裡,聽阿彌陀佛講經;你說我有點累,想休息一下,你就回去,回去,你聽到小鳥跟你講,也是在講經。你想聽《華嚴經》,聽聽那小鳥說的也是《華嚴經》;再聽聽風吹樹葉的聲音,原來是《無量壽經》,六塵說法。你看,你不用在阿彌陀佛那裡坐得那麼端正,你可以稍為放鬆一下,甚至躺著聽也沒問題,聽到的都是講經說法。所以極樂世界真是殊勝,不會退轉的,你想退轉都不可能,六塵說法。所以阿彌陀佛的極樂世界叫做身土不二,極樂世界是阿彌陀佛變現的,阿彌陀佛的應化身是阿彌陀佛變現,極樂世界也是阿彌陀佛變現,身即是土,土即是身,即使是六塵,花、鳥、樹、水,這些七寶池、八功德水,統統都是阿彌陀佛變現的,也就是說都是阿彌陀佛。你到極樂世界就是等於投入阿彌陀佛的懷抱裡,離不開阿彌陀佛,在那裡一定成佛,到最後跟阿彌陀佛融為一體,所以你成佛就是成阿彌陀佛,這個境界太殊勝了! 

  在極樂世界,『有無量無數菩薩聲聞之眾,恭敬圍繞』,這個是說阿彌陀佛的學生、弟子多得不得了,無量無數。這些聲聞菩薩之眾,這些弟子,要知道統統都是在十劫裡往生的,極樂世界成就只有十劫,你看十劫裡就往生這麼多的人,無量無邊。你可以計算一下,十劫的時間平均每一分鐘有多少人往生?也是無量無邊。所以就在現前這個時刻,我們知道十方世界就無量無邊的眾生在往生西方極樂世界,阿彌陀佛接引他們。我們看到這裡,我們也非常羨慕這些菩薩聲聞之眾,每天恭敬圍繞著阿彌陀佛,多好!我知道很多大陸同修過來不容易,搭飛機、搭火車,來這裡還要租酒店住下來,花錢、花時間,為了什麼?恭敬圍繞在我們師父身邊。但是大陸的同修簽證限制只有七天,就算你圍繞,最多七天,而且你不可能一天到晚都圍繞著,師父老人家要休息,所以好不容易一天見幾個小時,聽經也不可能在他身邊聽,只能看銀幕。所以大家有這種真誠心很難得,但是在這個世界就是這樣不圓滿。你如果往生到了西方極樂世界,那就不一樣了,你想恭敬圍繞阿彌陀佛,圍繞多長時間都行,所以這個殊勝,而且圍繞的是阿彌陀佛。所以這個我們聽到之後很羨慕,不能不動心,一定要求生淨土。這一品經文就講到這裡。再看下面第十品的經文: 

  【皆願作佛第十。佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】 

  先看到這一段,這一品經文不是很長,但是含義非常深遠。品題所講的『皆願作佛』,就是希望我們大眾都要發願作佛、成佛。怎樣才能夠成佛?一定要念阿彌陀佛往生極樂世界,我們才能夠成佛。經文裡面說到,『佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時』,釋迦牟尼佛跟大眾講《無量壽經》,講到這個時候,講到阿彌陀佛過去是法藏比丘、法藏菩薩,他已經成佛,四十八大願已經圓滿。這個時候在台下聽眾裡面,有一個『阿闍王子,與五百大長者』,這五百零一人,這個時候聽了之後很歡喜,聽到阿彌陀佛成佛了,歡欣鼓舞。於是拿著『金華蓋』,一個人拿一個金華蓋去供養釋迦牟尼佛,供養完畢之後,回到座位聽經,心中發了一個願,他們個個都發願,發什麼願?等我們將來成佛以後,要跟阿彌陀佛一樣。大家說他的願是不是很偉大?成阿彌陀佛,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,但是怎麼樣?他沒有發願求生西方極樂世界,他發這個願說將來成佛。那什麼時候成佛?還不知道。你不往生,你還要搞六道輪迴,你想成佛,這簡直是難上加難,太難了!你往生極樂世界,成佛就容易。所以你不發願往生,只發願成佛,那個是空願。 

  經文後面說到,釋迦牟尼佛說阿闍王子這五百人,過去行菩薩道,他是菩薩,所以這一生才能夠發這個願,善根深厚。過去生中供養四百億佛,才發出這樣的願,這個善根多深厚!但是還不夠深厚,還不夠你們深厚,何以見得?因為剛才我問大家願不願意往生極樂世界,大家都舉手,證明什麼?你的善根比阿闍王子這五百人更加深厚。他們還沒有發願要求生極樂世界,只是發願成佛,什麼時候成佛不知道,可能無量劫以後,佛也沒說什麼時候成佛。如果你現在發願求生極樂世界,你就可以肯定這一生就成佛,為什麼?往生是你活著走的,活生生看到阿彌陀佛來了,你就跟著他去了,去了之後就當生成佛。所以從現在開始計算,就是一生成佛,不需要無量劫,當生成佛。所以恭喜你們,你們的善根比阿闍王子深厚,比我還深厚。 

  我說老實話,不怕跟大家說,我剛剛接觸《無量壽經》,我看的是《大阿彌陀經》,那個時候還沒遇到我們師父上人的法,還未聽夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本,當時我在廣州還在念大學,十九歲,我們媽媽帶我去拜見本煥老和尚。這個是我們知道的佛門的大德,本煥老和尚看到我很高興,送我一本《大阿彌陀經》,是宋朝王龍舒老居士會集的。這本經會集得很好,也入藏了,但是印光大師有批評,因為它有瑕疵,有改動原文。他改動沒有問題,因為我們相信他是真正見性、真正開悟的大德,但是這個例子不可以開,不可以隨便改動經文,所以印光大師批評。但是王龍舒這部《大阿彌陀經》流通很廣,當時本煥老和尚給我這部經,我就拿回去看。正在念書,在廣州中山大學住校,晚上沒什麼事就拿來看。看到法藏菩薩成佛,這極樂世界這麼莊嚴,所有的人都來到這裡作菩薩、成佛的,很莊嚴,但是阿彌陀佛將來他也有滅度的一天,雖然莊嚴,但是還是有一個極限;好像觀世音菩薩是接著阿彌陀佛成佛的,他那個時候的國土比阿彌陀佛還要莊嚴;大勢至菩薩接著觀世音菩薩後來成佛,那個極樂國土更加殊勝。所以我當時就發願,我將來成佛,我的極樂世界要比阿彌陀佛還要殊勝、還要莊嚴,不但『皆如阿彌陀佛』,還要超過阿彌陀佛才行。但是現在想想,當時叫做狂妄無知,發的願是空願,假的不是真的。真的是什麼?先發願往生,到了極樂世界,這些願統統能夠落實。所以大勢至菩薩也好,觀世音菩薩也好,統統都發願求生極樂世界,他在極樂世界才能夠圓滿他的願。你們大眾發願要求生極樂世界,比我那個時候還要善根深厚,當然比阿闍王子更加深厚。不過好在我現在遇到淨空法師教導淨土法門,現在我也要發願求生極樂世界,我也跟大家一樣深厚了,把善根補足,就要靠聽經聞法,所以聽經很重要。 

  今天時間到了,我們就講解到這裡,有講得不妥的地方,請法師、各位大德多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。我們先合掌,我們一起恭念迴向偈,大家請坐。願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  



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