请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 122894| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第二十七集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第二十七集)  2010/12/11  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0027 

  讓我們一起來合掌恭念本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本的第五十六頁,第四行第二句看起: 

  【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】 

  這一段接著上面的經文。『如是光明』,是講前面所提到的十二光,這十二光也都是阿彌陀佛的名號,前面講到的「無量壽佛,亦號無量光佛,亦號無邊光佛」,一直到最後「不思議光」,總共十二光,顯示出佛光的妙用殊勝、善好。這個光明,這裡講的是『普照十方一切世界』,光明所照到的地區就是佛教化普及的地區,好像我們的釋迦牟尼佛這個世界叫做娑婆世界,是他老人家教化的地區,也就是他的光明可以照到的地區,有多大?娑婆世界又叫三千大千世界,算起來總共有十億個銀河系這麼大的一個區域,是釋迦牟尼佛的教化區。但是阿彌陀佛的教化區就比釋迦牟尼佛的教化區大,大到不得了,阿彌陀佛的光明是普照十方一切世界,不是一個世界,不是兩個、三個、百個、千個,是一切世界,也就是說阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界,一個世界都沒漏掉,教導所有眾生,所以這個要比釋迦牟尼佛殊勝,比任何一尊佛都要殊勝。這是阿彌陀佛在因地上發的願殊勝,他所願、所修的功德超過一切諸佛,所以他成了佛之後,他的這個果報是一切諸佛當中最為殊勝。這個光明也是表示名號的功德。阿彌陀佛這個名號也是在十方一切世界當中都能夠聽得到;換句話來講,阿彌陀佛的名聲是全宇宙最大的,超過一切諸佛,甚至在每一個世界當中都是最響亮的名聲。譬如說我們這個世界,我們這個地球,不要說大,這個地球上的人很多人都聽聞過阿彌陀佛的名號,我想只要是華人,懂得說中文的,沒有不曾聽過阿彌陀佛這四個字的;但是很多人會說中文的,未必聽過釋迦牟尼佛的名號,你看其他的宗教,基督教、伊斯蘭教,他們可能沒有聽過釋迦牟尼佛,但是全部都聽過阿彌陀佛。所以,阿彌陀佛的名聲比釋迦牟尼佛要響亮,阿彌陀佛的知名度確實是最大,在我們這個世界如此,在十方一切世界也是這樣。這個是普照的意思。 

  『其有眾生,遇斯光者』,這裡講的眾生是十方一切世界當中的眾生。「遇斯光者」是什麼意思?就是聞到阿彌陀佛的名號,或者見到佛的形像,這裡都是叫做有緣的人。有緣遇到彌陀光明,他所得到的功德利益是什麼?『垢滅善生』,垢是指煩惱、污垢,我們心裡面的污染,包括妄想分別執著,一聽到阿彌陀佛的名號之後,這些煩惱統統都滅了,心裡面能夠生善。什麼是善?今天下午我們剛剛聽到師父上人講《無量壽經》,講到黃念祖老居士註解裡面引用的《勸發菩提心文》,這篇文章是清朝省庵大師所寫,省庵大師是淨土宗第十一祖,這篇文章我講過幾次,它裡面就講到「發菩提心,諸善中王」。所以垢滅善生,什麼是真正的善?發菩提心是真正的大善,善中之王,第一大善。什麼是菩提心?這個解釋很多,蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面解釋發菩提心,就非常明確、簡單、易懂,他老人家說,發菩提心就是你能夠真信切願求生淨土,你一心一意念阿彌陀佛往生極樂世界,這個心就是無上菩提心。所以聞名之後你就善生,生起菩提心,生起真實的信願,你一生起信願,蕅益大師說,你就一定能夠往生。《要解》裡面講得很清楚,往生與否,全由信願之有無。你能不能夠往生,關鍵是看你有沒有信、有沒有願,你真信、真願意去,就一定能夠去。 

  今天下午我聽經才對這個道理真正明白,師父老人家就講到這一句,黃念祖老居士在《註解》裡面也寫得很清楚。今天講到的是「聞名發心願」,是第十九願。第十九願我們以前講過,講完之後還是不太明白,隨便就過去了。今天再重新聽師父講這個「聞名發心願」,突然就領悟,知道我們一定能夠往生。何以見得?聞名發心。這個是阿彌陀佛的本願,你只要聞佛名號,你就一定蒙佛力加持,你就能夠發起無上菩提心,發起真信、真願往生極樂世界的心,你一發心就決定往生。因為蕅益大師講過,往生與否,全由信願之有無。不是看你功夫有多深,那個不是關鍵問題,關鍵問題是,你是不是真正相信、真正發願了,如果是真正發願去的話,你一定往生。你怎樣才能夠發起這個真信真願?一定要聞名,聞名發心,你不聞名,發不起這個心。這個聞名,不是指聽到阿彌陀佛這個佛號叫做聞名(聽到的人很多,剛才講的,凡是華人都聽過阿彌陀佛的名號,那個不叫聞名),聞名是把名號功德真正了解。 

  名號功德在哪裡?在這部《無量壽經》裡面。因此你把《無量壽經》真正深入領悟了,你就一定能夠發心,發起真切的信願,你這一生就決定往生。這個問題到今天我才真正搞明白,我聽完師父講經,我在攝影棚裡面立刻把我的理解報告給師父,師父就笑說:是啊!我也搞了十幾年,才真正明白。我說:我聽師父講經講了十八年,今天終於明白了,原來真正往生並不困難,聞名就行,聞名就叫作遇斯光者。所以我從今以後下定決心其他經教都不搞,就專門搞《無量壽經》。這個聞名,你聞名就一定發心,發心你就一定往生,世間還有哪件事比這件事更重要?所以《無量壽經》我們只要深入去研究、深入去理解,你這一生一定有把握往生,一點都不假。阿彌陀佛在這裡講得很清楚,如果我們不往生,阿彌陀佛不成正覺,他老人家成佛十劫了,說明這個願已經兌現了。所以我們大家真是很有福報,現在有這個機會聞名,聞到《無量壽經》,你只要一直聽下去,一直去讀誦、受持,深入去理解,你一定可以往生。我今天的心好像一道光明射了進來,我覺得是遇斯光者了,真正遇到,所以非常歡喜,確確實實這個光是歡喜光、解脫光、安隱光,我真正有這些感覺了。對於往生,信心十足,為什麼?阿彌陀佛有願在這裡做保證,我這樣一直研究下去,我就是聞名,聞名是肯定沒問題。大家和我一起研究,一起來讀誦,一起來深入理解,你們一定可以往生,我在這裡給大家做保證。但是,不是我有什麼能力給大家做保證,是阿彌陀佛給你做保證。這個經上面講得很清楚,壞就壞在我以前還是讀得隨口滑過,沒真正體會到,到今天我才體會到,我是鈍根,聽經聽了十八年,今天才領悟。你們比我有福報,我就絕對不會吝法,懂得多少我就一定與你們分享,希望大家都有把握往生。這個就是真正叫做垢滅善生,心裡面真正踏實了。 

  剩下來的功夫,我們要用什麼功夫?提高我們的品位,好好去修持,好好去落實,《無量壽經》你能夠百分之百落實,你就上品上生。把這個道理搞清楚,信了、解了,行起來就一點都不難。《華嚴經》上清涼大師判成是「信解行證」四個階段,這是一般法門都要這樣去做的,你要有信、有解,信了之後你能夠解,解了還要行,行到一定的功夫才可以證。這個法門當然也有信解行證,行是很容易,行是什麼?一念、十念都可以往生,這個就是行。但是信、解就不容易,你能夠真正相信這個法門,一點都不懷疑,你真正透徹理解,你就一定可以往生,因為一信解,十句阿彌陀佛誰不會念?這個行真的叫易行道。證就是往生不退成佛,這個就是證,證是大果,不是小果。所以我們的功夫現在關鍵在哪裡下?就在信解上面下。行,確實一點都不難,這個叫做難信易行之道,信難,所以我們一定要在這教理上面下功夫,這才能夠真正的信、真正的解。千萬不要認為我念佛就行,信就不是真信,解又更加沒得解,這個行就算是你念佛念到蕅益大師講的,如銅牆鐵壁一樣,風吹不入,雨打不濕,到最後都往生不了。所以這個法門重在信解。行是真的叫易,太容易了,所以我們的重心放在哪裡?信解,這就對了。所以垢滅善生之後,『身意柔軟』,你的心真的整個全打開,清淨、清涼,身、心都清淨,那個慈悲心、歡喜心自然流露出來。這個是自然的,你自然就會想把那個道理跟大家分享,講清楚,使得多一些眾生,這一生都能夠往生西方極樂世界。 

  下面講到,『若在三途極苦之處,見此光明』,三途是指地獄、餓鬼、畜生,極苦之處是指阿鼻地獄、無間地獄,這些惡道的眾生他都能夠見此光明,也就是他能聽到阿彌陀佛名號,聞到名號的功德。當然,誰跟他們說?一定是入到惡道去度他們的這些菩薩跟他們說,地藏菩薩就專門在地獄度眾生。要度眾生,什麼法門最殊勝?當然是淨土法門。所以我們相信,地藏菩薩在地獄裡面也是用淨土法門度眾生,使眾生一聽聞阿彌陀佛的名號,這個就是見此光明,『皆得休息』,這個痛苦就沒有了,停止了。他一念回心皈依阿彌陀佛,求生西方極樂世界,『命終皆得解脫』,他就一定能夠脫離三惡道,一定能夠脫離六道,不僅六道,十法界都脫離,往生極樂世界是一真法界,這個解脫叫究竟解脫。有沒有這些例子?這些例子太多了。你看在佛門裡面有一個小冊子叫做《物猶如此》,專門記載動物往生,畜生道。牠們聽到阿彌陀佛,當然牠們明不明白,我們就不知道,不容易明白,因為牠們愚痴,但是牠們都是宿世善根深厚,一聽到佛號,觸動牠前世的善根,牠就願意念阿彌陀佛,願意求生極樂世界,臨終一樣可以往生。這本書記載自古以來不少動物往生,這個真實不虛,看了之後我們會很感動,動物都可以做到,人豈能不如畜生? 

  這個三惡道的苦,不一定說你入到三惡道你才覺得是受這個苦,在這個世界上造作貪瞋痴的人現前就有花報,將來三惡道是他的果報。我們即使是學佛的人,之前因為不明白,難免都造了不少的業,殺盜淫妄、貪瞋痴慢,可能不少人都造過,而且造得很嚴重,經常就內疚、自責,精神上都很苦惱。也有不少女同修曾經跟我講過,懺悔說她自己墮過胎,殺過自己的親生骨肉,很煩惱,自己身體又不好,知道造這麼重的罪業,將來難免要墮惡道。你看,未墮惡道,那個身心已經處在惡道的折磨、煎熬當中。那怎樣才能夠解脫?你能夠聞名,你見此光明,皆得休息,命終皆得解脫。所以你好好來聽《無量壽經》,一起來學《無量壽經》,一心一意念阿彌陀佛,什麼罪業都能夠消除,過去的罪業你能夠帶業往生,什麼罪業都能夠帶,命終皆得解脫,一點都不假。所以,怎樣的方法消業障消得最快速?就是一心念阿彌陀佛。 

  要知道,懺悔業障,不是說天天想我過去做了什麼什麼業障、做過什麼罪,想這個不但懺悔不了,反而還加重你的罪業。過去身體造罪業,現在想一次意業上又做一次,想一次又做一次,那不就愈想愈多、愈造愈重?那個不是懺悔罪業。真正懺悔,就不要想,過去隨它過去,我們生生世世造的罪業太多了,想也想不完,怎麼想得完?你看普賢菩薩他自己都說,無始以來做的罪業,如果有形相的話,無論有多小,只要有體積,「盡虛空界不能容受」,虛空都容納不下,太多了!何況我們?所以不要再想,現在就一心求生極樂世界,什麼罪業自然消除。罪業本空,它沒體積,不是真實,不是實在,你只要一心念佛,念頭不要再想那些罪業,罪業就起不了作用。你將來往生極樂世界是帶業往生,在極樂世界是轉識成智,那個就真正的消業障,全部消掉了。所以,這個懺悔法門最殊勝。我們再看下面的經文: 

  【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】 

  前面講的是三途眾生,這裡講的是六道的眾生,是泛指的,無論是哪一道的眾生,只要『聞其光明、威神、功德』,就是聽聞阿彌陀佛的本願功德,聽聞西方極樂世界依正莊嚴,這個就是「聞其光明、威神、功德」。尤其是這一部《無量壽經》,你真正聽聞這部經,就叫做聞其光明、威神、功德。 

  『日夜稱說』,日夜是指不間斷,稱說就是念佛,你日夜念阿彌陀佛,自己念,也勸人念,為人演說。說老實話,你真正聞名的,你自然就會日夜稱說。好像我,以我做例子,真正明白要往生極樂世界,這個法門這麼殊勝,我就一定很喜歡跟大家講,每天備課,讀《無量壽經》,讀師父的講記。我是複講,聽師父的經教,日夜心都擺在這上面,甚至連晚上作夢都夢到在講經,日夜稱說自然會做到。因為你對這個法門深信不疑,你很希望更多的人聽聞,自然你就有這種慈悲心,你有這種動力。所以,關鍵還是在聞名,你不聞名,後面那些你勉強做也做不來,你做得很辛苦、很苦惱。你真正聞名之後,你明白了,你很樂意做,自然就做到。『至心不斷』,至心是至誠心,至誠心裡面沒有懷疑、沒有夾雜;不斷就是不間斷,你念阿彌陀佛一定是不懷疑、不夾雜、不間斷,這種人果報不可思議。 

  『隨意所願,得生其國』,看到這句經文,心花怒放。這個「隨意」不得了,隨你自己的意,你想什麼時候往生就什麼時候往生,你自己喜歡用什麼方式往生,你就用什麼方式往生,這個叫隨意。也就是說你自在,你想站著也行,想坐著走也行,我想自在一點躺著走也行。古時候有位祖師大德更厲害,他是怎麼樣?他是一個倒立,腳向上、頭向下,這樣往生的,隨意自在。這個都是因為你能夠日夜稱說、至心不斷的果報。對這個世界確實什麼都放下,不再打妄想,知道這個世界什麼都是空的,什麼都是假的,帶不走。為什麼不好好念阿彌陀佛、一心求生淨土?這個才是真的,這個才能帶得走。所以大家想隨意所願、得生其國,無他,只要能夠放下,你身心世界統統都放下,你就自然隨意所願、得生其國。再看下面經文: 

  【壽眾無量第十三。】 

  這一品經文是講阿彌陀佛壽命無量,極樂世界大眾的數目也是無量,他們的壽命也是無量。阿彌陀佛教化眾生需要時間,如果沒有長久的壽命教眾生,就很難成功,所以他一定要有充分的時間來幫助度化一切眾生,因此他的壽命是無量,這樣才能夠廣攝一切眾生往生淨土。雖然極樂世界到現在只有十劫,時間不是很長,但是因為阿彌陀佛的神通、威神不可限極,所以現在極樂世界的人數之多也是無法計數,都是無量。這個無量雖然是有量的無量,它還是有一個數,但這個數我們根本沒辦法講得出,也想不清,想不明白那個數有多大。我們看到經文就了解了: 

  【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能於掌中。持一切世界。】 

  這一段,前面一句是講阿彌陀佛壽命無量,壽命的長久。『不可稱計』,稱是講出來,講不出,計是計算,計不了的。阿彌陀佛的壽命無量,當然我們很仰慕,那在極樂世界的人呢?也是壽命無量,後面經文就講到。不僅是壽命無量,他們的神通、道力、德能都是不可思議。這裡舉出一個例子,『又有無數聲聞之眾』,這裡舉出聲聞眾,聲聞就是阿羅漢,就是他自己自分上證得阿羅漢果的這些人。其實自分上只是證得阿羅漢,在他真正的受用上、他的智慧德能上來講,他是阿惟越致菩薩。在自分上來講,在極樂世界有三種人,有菩薩、有聲聞、有人天,後面經文又提到,最多的人就是菩薩,聲聞是屬於少數。那三類人當中,佛舉出聲聞眾來講,是最少的一類人,這個最少的一類人都是無數,無數聲聞之眾。那他們的神通有多大呢?『神智洞達,威力自在』,洞達是通達、無有障礙。在前面阿彌陀佛的願文裡面我們看到,凡是往生西方極樂世界的人,都得到圓滿的神通道力,個個都是天眼洞視、天耳徹聽。十方世界,無論是哪一個世界的眾生,你想看他們都能看得到,想聽他們說什麼你聽得到;他心遍知,他們心裡面想什麼,你也知道。這個能力真的不得了,我們看到這些經文,寒毛直豎起來,原來我心裡面想什麼,他們都完全知道,他們的人數是無數無量不可稱計,個個人全都知道,我們還有什麼可以欺瞞人呢?千萬不要自欺欺人,一定要心地光明正大才行。 

  這些人(聲聞之眾)他們的能力,下面舉一個例子來講,有多大,我們可想而知。『能於掌中持一切世界』,這一句我們好像覺得很難明白,一個手掌裡面怎麼可能說托起一切世界?別說托起一個世界,托一個地球都很難,怎麼可能托起一個地球?有多大的手掌?地球是我們這一個娑婆世界裡面很小很小的星球,這個娑婆世界有十億個銀河系,一個銀河系那個星球都不知道有多少,更何況是十億個銀河系?這裡說的不是一個世界,是一切世界,真是不明白。這個境界確確實實不是我們凡夫能夠理解,《華嚴經》上面講,是不思議解脫境界。所以這一句經文就顯示《華嚴經》裡面所講的廣狹自在、一多相融的事事無礙法界。 

  在《華嚴經》裡面講的「芥子納須彌」,須彌山很大,須彌山不是在我們地球上,它是一個單位世界的中心,日月圍繞著須彌山轉,那個山是很大的一個天體。佛在經裡面講,說一顆芥菜籽,芥子就是芥菜籽,好像芝麻粒那麼大,竟然能夠容納須彌山,你把須彌山放到芥菜籽裡面,芥菜籽沒有放大,須彌山沒有縮小,這個境界真是大小不二,事事無礙法界。所以西方極樂世界每一個人都有這種境界,以手掌可以托起一切世界。因此我們讀《華嚴經》,對於華嚴境界很羨慕,但是沒辦法證入,只會說:怎麼入那個境界?沒這個可能!你一往生西方極樂世界就是入華嚴境界,就入事事無礙法界,所以入華嚴境界怎麼入?一心念佛、求生淨土就行了。因此古德講,這部《無量壽經》是中本《華嚴經》,等於是《華嚴經》的濃縮版本、精華版本。這一句就顯示出來,《華嚴經》解在這裡,不僅是把道理跟你說,還有事例,所有極樂世界的人都是這樣給我們做樣子出來,還教給你怎麼去,而且是最容易去的方法,你一念佛去極樂世界之後,你就是入這個境界。所以,《華嚴經》如果沒有導歸到淨土上面來,它就不能夠圓滿了。為什麼?只會說;怎麼去,不知道。唯有去了極樂世界,《華嚴經》就圓滿。所以,這裡是真正不可思議。這裡的人數,聲聞之眾有多少?下面經文介紹: 

  【我弟子中。大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中。不及一分。】 

  這是用一個比喻給我們形容極樂世界人數之多,佛講經說法非常善巧,這個比喻我們都想不出的,佛這樣給我們想出來講。他說,『我弟子中大目犍連』,佛有十大弟子,其中大目犍連尊者『神通第一』。他的神通怎麼來體現的?『三千大千世界』,我們這個娑婆世界總共有十億個銀河系這麼大,『所有一切星宿眾生』。這十億個銀河系裡面有多少個星球?當然無量無邊。我們這個地球是很渺小的一個星球,像我們這個地球這樣的星球無量無邊,計算不了。每一個星球其實都有眾生,別說其他星球,就以我們地球來講,你說我們這個地球有多少眾生,你數不數得清?如果講的是人道,人就有六十多億,這個容易計算,但是講到眾生,這就不得了。你說畜生道有多少眾生?飛禽走獸,加上地上爬的螞蟻、昆蟲,還有細菌,那個就不得了,計算不了;還有餓鬼道、地獄道;人道上面還有天道,天有二十八層天。所以人道是最少的數目字,其他的道都超過人道這個數目。這些眾生,確實對我們來說是無法計算,但對於大目犍連尊者來講,這個計數就不是難事。經文所講的,『於一晝夜,悉知其數』,大目犍連尊者在一晝夜當中,二十四個鐘頭,就能夠知道十億個銀河系裡面所有眾生的數目字。這個能力確實是大,比這個世界上最高級的計算機還要厲害,計算機都算不出來。 

  『假使十方眾生』,這裡是比喻,這個假設不是真的,假如有十方無量無邊世界的眾生,這些眾生的數目字多得不得了,不是一個世界、不是十億個銀河系這麼小,是十方一切世界的眾生。他們『悉成緣覺』,都成為緣覺,緣覺的智慧要高過阿羅漢。『一一緣覺,壽萬億歲』,他們的壽命有多長?都是一萬億歲,每一個人都是一萬億歲這麼長的壽命。個個『神通皆如大目犍連』,也就是這每一個眾生成為緣覺,他們的能力就好像大目犍連一樣,可以二十四個鐘頭之內將一個大千世界的眾生數目算出來。下面講,『盡其壽命』,這些眾生盡萬億歲,這裡講的不是一日一夜,是一萬億歲。『竭其智力』,用他們的神通能力、他們的智慧加在一起。『悉共推算,彼佛會中,聲聞之數』,彼佛會中,就是西方極樂世界阿彌陀佛的國土,這個國土裡面有多少聲聞數目?要知道,聲聞眾在極樂世界是三類人當中最少的,菩薩就更加多。這些眾生所推算的聲聞數,是『千萬分中不及一分』,都不足千萬分之一。極樂世界的聲聞數目大得不得了,你看這些眾生個個都像大目犍連這樣推算,而且是盡萬億歲來推算,所推算的只是千萬分中之一還不夠。所以佛給我們這樣一講,我們才知道,佛給我們說那個不可稱說、不可稱計是到什麼程度,要不然我們還是不理解,這個境界太深妙。佛講的比喻畢竟是比喻,還不是講得很真實,真實的沒法子講。下面為了使我們更加深入的了解,再舉一個比喻,這個比喻比起剛才的比喻還要厲害。我們再看經文: 

  【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。】 

  這個比喻講,『譬如大海』,深廣無邊的大海。這個大海不是在我們這個地球上,因為我們地球上的大海是有邊的,你說太平洋它都有個底,可以探測出來。所以這個大海是星際之間的大海,那個大海《地藏經》裡面有講到,鐵圍山的周圍是大海。太遠的那些境界我們想不出,就講我們地球上的太平洋,太平洋有多少海水?這裡講『設取一毛』,在我們人身體上面拔一根汗毛出來,『析為百分』,析就是分割,把這條汗毛分成一百份,它是豎著來分一百份,所以他的微細程度也是一百分之一。我們的眼睛簡直看不出來,要用顯微鏡才能看到。這麼細小的一條汗毛,『碎如微塵』,打碎了,像微塵那麼小,毛尖就好像微塵一樣。『以一毛塵』,拿這毛塵『沾海一滴』,點一下海水,然後拿起來,可能還要甩一下,那些水基本甩掉了,剩下可能在毛尖上面有少少的水分子還沾在那裡。『此毛塵水』,這個毛塵上面水分子的數量,『比海孰多』,和太平洋的海水比起來,哪個多?那還用說!所以下面經文講: 

  【阿難。彼目犍連等。所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】 

  這個比喻比剛才的更厲害。剛才只是說,彼目犍連等(就是十方眾生都成為目犍連一樣,壽萬億歲)一起來推算,所能夠知道的數目,不足千萬分之一。這裡講的是,『所知數者,如毛塵水,所未知者,如大海水』,推算不出的那部分好像太平洋一樣,那個就不止千萬分之一了,那個無法計算。讀到這裡的經文,才知道極樂世界的境界真正是不可思議,就是人數之多,都是超出我們凡夫的思惟想像,不僅是超出我們凡夫思惟想像,連阿羅漢都思惟不出來。下面經文有講到: 

  【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】 

  這裡講的三類人,『菩薩、聲聞、天人』,聲聞數是最少,最少的都沒法子算,菩薩就更加沒辦法計算。『彼佛壽量』,是阿彌陀佛壽命的長久,以及這些菩薩、聲聞、天人的壽量,他們的壽量也是沒法子計算,『非以算計譬喻之所能知』。所以人數之多、壽命之長都是無法思議,也像剛才一樣,十方眾生皆成緣覺,神通能力如大目犍連尊者一樣,盡萬億歲,悉共推算。他的壽量有多長都推算不出來,所以比喻也比喻不出來,就連佛是最懂得講法、最善巧的,也講不出這個比喻。所以看到這裡,我們如果再不發願求生西方極樂世界,你想想這個人是什麼人?就叫做不要命的人,不要壽命。你看壽命長久他不肯要。我們這個世界說希望長壽,見到人,「祝您壽比南山,福如東海」,那個都不可能是真實,只是希望。即使你壽比南山,這個壽命也很短,去了極樂世界,那個壽命南山沒得比,那個福東海都沒得比。所以真正想要往生極樂世界,你就是大福報人。這品經文我們就講到這裡。再下面看第十四品,前面是第十二、十三品,是介紹極樂世界的正報莊嚴,講那裡的眾生。下面是講依報莊嚴: 

  【寶樹遍國第十四。】 

  這一品經文是具體介紹阿彌陀佛所成就的第四十願「無量色樹願」,這是第四十願。下面經文講到: 

  【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。】 

  『彼如來國』,就是指阿彌陀佛的極樂世界,這個世界都是眾寶所成,那裡也有很多花草樹木。因為所有的眾生,我們這個世界的眾生也不例外,都是很喜歡大自然,喜歡這些花草樹木。阿彌陀佛在因地上去參訪了十方一切世界,他知道眾生的喜樂,因此他成就這個極樂世界也有很多樹,這些樹統統是眾寶所成的『寶樹』。下面是舉一些例子來講這些是什麼寶。『或純金樹』,這是講樹的本質,我們這個世界的樹木花草,所謂草本、木本這些植物,那個世界是寶本,七寶為本質的,你看純金樹,整棵樹是純金所成。我們這個世界的純金,講純也不是真正純,你在香港的金鋪裡買的四九足金,說是純金,還是很多雜質;在極樂世界的那個金是真正的純金,一點雜質都沒有。這是純金樹。還有『純白銀樹』,這些是純一寶所成的樹,因為各個眾生的喜歡不同,有些人喜歡金,有些人喜歡銀,有些人喜歡琉璃、水晶等等,好像我們這個世界,我們地球上的眾生也是一樣,有些人喜歡戴金的,有些人喜歡戴銀的,有些人戴金鑽石、戴個水晶,各人喜愛不相同。你喜歡什麼,那裡的樹木就變成什麼,隨你的所願。所以有白銀的,有『琉璃』的、『水晶』的、『琥珀』的、『美玉』的、『瑪瑙』的,這些七寶,我們這個世界的人可以理解。其實那個世界絕對不僅七寶,是無量寶物,其他的我們都叫不出名字,佛跟我們說,我們都不懂得,所以只是舉出這七種寶物。這裡講的是純一寶物所成的樹木。你說,我不喜歡這麼純,我喜歡合金的,有嗎?也有。下面經文講到: 

  【或有二寶。三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。】 

  這裡就講得很清楚,我喜歡金銀合成的樹木,有嗎?有,是『二寶』所成。我喜歡『三寶』,我想要金的、銀的、琉璃的合在一起,也可以。而且我這個種類可以不同的,譬如說我不要金、銀、琉璃,我想要水晶、琥珀、美玉也行。『乃至七寶』,七字不是數目字,是代表圓滿,無量無數的珍寶合成,『轉共合成』,如果你喜歡有無量寶合成的樹木,這個樹木就是無量寶合成,五顏六色的光芒,美不勝收。怎樣合成?下面又講到,『根莖枝幹,此寶所成』,譬如講這顆樹它的根是金做的,它的莖是銀做的,那個主幹是琉璃的,再上面的枝條是瑪瑙,「此寶所成」。『華葉果實』,有花、有葉、有果,各種其他的寶,有水晶的、有硨磲,總之,你想要什麼寶,它就自然形成什麼寶物,『他寶化作』,化作這些花、葉、果實。下面又舉個例子講: 

  【或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。】 

  這裡舉出例子來講,這寶樹種類是無量無邊,各種寶物搭配起來。這一種是『黃金為根』;『白銀為身』,主幹是白銀;枝條是琉璃;條枝再向外伸展的是末梢,『水晶為梢』;梢上面有樹葉,『琥珀為葉』;葉的中間還有花,『美玉為華』;還有果,『瑪瑙為果』,這是一種。下面講: 

  【其餘諸樹。復有七寶。互為根幹枝葉華果。種種共成。】 

  這裡講得很清楚,除了剛才那一種搭配之外,還有其餘的諸樹,由這個七寶互相搭配而成,『互為根幹枝葉華果』。其實不僅是七寶,是無量的寶,所以搭配起來的種類是無量無邊。這是講無數雜寶所成的樹,剛才講的是純一寶,這個是雜寶。下面就講到樹的行列,行列是非常整齊: 

  【各自異行。行行相值。】 

  這個樹木,『各自異行』,它會排成一行一行,每一行樹都是同一種樹。這個我們地球上的樹木也有這種現象,如果你去到原始森林裡面看看,你會見到很多的樹木同一類的就在一起生長,它是自然而成。在極樂世界也有這一種現象,譬如說一行樹木都是同樣的樹。『行行相值』,就是很整齊,這種整齊不是人工去設計、去栽培,不是阿彌陀佛在那裡造,它是自然而然形成的,它不需要栽培,不需要去修剪,它是自然的,而且很整齊。那我們這個世界就做不到,你看原始森林的那些樹木它不會很整齊,它不會排成一行、一列這樣,它不會這樣整齊,要整齊的,一定是要人工設計。我們去九龍公園,看到那裡的樹木花草修剪得很整齊,這些整齊是人工做的,不是自然的,如果靠自然的,你看兩個月這些樹木就很難看。下面經文又講到: 

  【莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】 

  這裡簡直是給我們畫出一幅圖畫,一幅很美麗的國畫。你看這些樹木,不僅是很整齊,而且那個樹木的形狀都是非常有條有理,『莖莖相望,枝葉相向』,一點都不雜亂,而且那些枝葉都是剛剛好,不會多也不會少,就好像一幅山水畫。真正好的畫,多一筆的墨都是多餘,少一點就好像有欠缺,一定是剛剛好,恰到好處。極樂世界的這些景色就是這樣,恰到好處,正合人意,所以莖莖相望,枝葉相向。『華實相當』,花和果互相映照,『榮色光曜』,那個顏色、光明『不可勝視』,所謂美侖美奐,美不勝收。這個光曜、光明,不僅是照極樂世界,而且是照徹十方世界。下面經文又講到,這個樹木不僅它的景色很美,它的寶物非常殊勝,光明是不可勝視,而且它還可以說法。我們看經文: 

  【清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】 

  這種樹木是七寶所成,這時有一陣清風吹過,這寶物互相之間會有碰撞,一碰撞就會『出五音聲』出來。五音,是中國古代講的音調,是「宮商角徵羽」這五音,西方人是講七音,Do re mi fa so la si,七音,其實是五音基礎上加上兩個半音,其實都是一樣。所以出五音聲,是指這個音樂各種音調都有,好像一個交響樂一樣非常動聽。我們可以想像一下,我們這個世界有那些風鈴,風鈴是金屬造的,有的是玻璃造的,你把它掛在樹上,風一吹,它就叮叮噹噹發出那些很美麗的聲音。極樂世界的七寶樹也是這樣的情況,只不過那個聲音比我們這風鈴要好聽太多,所以『微妙宮商,自然相和』,那個音聲非常微妙。宮商,是五音當中的頭兩個音,是代表五音,也就是說這個音聲好像一個大型的交響樂章,聽了之後人不僅生歡喜心,還生覺悟心。這樣的音聲才叫做微妙,可以使你開悟,可以使你證果。那個音樂「自然相和」,它是自然,不是人彈奏的。我們這個世界的音樂一定要有人彈奏才行,如果沒有人彈奏,怎樣都不可能出現太美麗的樂章。但是那裡沒有人彈,自然吹出來的聲音就有這樣的優美。 

  『是諸寶樹,周遍其國』,那裡的寶樹這麼多,到處都是這些寶樹,這些寶樹都是阿彌陀佛性德的流露。寶樹是依報,依報隨著正報轉,那裡的人心都是清淨柔和,所以感應得這個境界是這麼的清淨。這個寶物都有光明,而且那些寶物很柔軟,絕對不會傷人。我們這個世界的寶物都會傷人,你看鑽石就很堅硬,它會傷人。在那裡所有的寶物都是很輕盈,很柔軟。譬如說黃金,柔軟得可以用來做衣服,可以做布匹,你可以披在身上飄飄若仙。我們這個世界的黃金,你說做一件衣服,會很重,穿在身上走不動,完全不同。為什麼那個世界的寶物都是這麼柔軟?因為那個世界的人心柔軟、清淨、慈悲。我們這個世界的人心剛強難化,所以這些寶都很剛硬,因此依報隨著正報轉,有什麼正報就會有什麼依報。說老實話,這些寶樹、這些境界,都是阿彌陀佛無漏心中流出來的,是無漏法。無漏就是無煩惱,沒煩惱是什麼人?成佛了,一點煩惱都沒有。《華嚴經》上講,情與無情、同圓種智。無論是有情眾生還是無情眾生,都同成佛道。有情眾生是講這些正報,那裡的菩薩、聲聞、天人,他們一生不退成佛。無情眾生就是講那些寶樹,那些花、鳥、七寶池、八功德水、宮殿樓觀,這些無情眾生統統都是阿彌陀佛,都是同成佛道。無情眾生我們講法性,有情眾生是講佛性,法性跟佛性是一個性,它不是兩個性,所以才叫同圓種智,所以才能夠依報隨著正報轉。如果兩個性不同,那依報就不會隨著正報轉。 

  我們這個世界也是依報隨著正報轉,只不過我們的境界很污染,極樂世界是一塵不染的清淨法界。我們現在的污染程度,科學家覺得很頭疼,確實是史無前例,這個時代環境的污染是人類有史以來最嚴重。為什麼?因為我們現在這個時代人心的污染程度也是有史以來最嚴重,依報隨著正報轉。所以現在科學家呼籲要保護環境,有沒有效果?現在科學的方法,效果恐怕很難達到。為什麼?因為人心的污染沒有改變,你想要改變環境的污染是很難。心跟物是交感,互相感應,要保護環境,最要緊的是淨化人心。淨化人心靠什麼?靠倫理、道德、因果教育,靠聖賢教育,這才能夠徹底的淨化環境。我們再看下面的一章: 

  【菩提道場第十五。】 

  上面一章是講極樂世界的寶樹,這裡是講『菩提道場』,道場也有樹,其實道場裡面的樹和道場外面的樹沒什麼區別,都是一樣的莊嚴殊勝。這裡是特別介紹道場,道場是阿彌陀佛講經說法的處所,阿彌陀佛在那裡講經,那個地方就叫做菩提道場。我們可能會想,阿彌陀佛只是一尊佛,極樂世界這麼多人,剛才我們講過,算也算不出這麼多人,聽一尊佛來講經說法,那怎麼聽?譬如說我們這個世界,你說聽師父上人講經的人都是數以億計,很多很多,大家都想聽師父講經,那怎麼聽?如果說找一個這麼大的道場,可以容納一億人的,可能都很難找到,即使讓你找到,請師父講經,你說要用個很強力的麥克風才可以令一億人都能聽到。很多大陸的同修千里迢迢來香港見師父,聽師父講經,想見師父一面。這個誠心令我們非常感動,但是在這個世界就是不盡人意。你想想,第一,大陸的同修來香港只能有七天,普通的簽證只有七天時間,然後你來到這裡想聽師父講經都不是現場,還是只能看屏幕。那你想見師父一面,可以,講完經了師父出來禮拜,可以見到了,但是想講一句話都不行,師父沒辦法照顧這麼多人。所以,在這個世界就不盡人意。因此很多人跟我說,你福報真是大,天天可以跟在師父身邊聽經聞法。我就跟他說,其實你好好念阿彌陀佛求生極樂世界,你比我福報還大!為什麼?你去到極樂世界之後,你親近阿彌陀佛!要知道阿彌陀佛講經說法,他不是像我們師父這樣講的,你看師父只有一個身,阿彌陀佛可以分身,分無量身,無論你在極樂世界的哪裡,你想聽阿彌陀佛講經,阿彌陀佛就在你面前。 

  譬如說你去到原始森林裡面,在那裡欣賞那些寶樹,突然間你心血來潮,你說「我想聽阿彌陀佛講法就好了」,你發現阿彌陀佛就在那樹上給你講經說法。你有時覺得「我想休息一下」,回到宮殿裡面,在宮殿裡面休息一下,休息了一陣子,覺得「阿彌陀佛如果來我這個宮殿受我的供養多好!」念頭一動,你發現阿彌陀佛就在你面前,你可以供養他,可以親耳聽他講經說法。換句話來講,西方極樂世界無處不是道場,菩提道場到處都是,遍滿整個國土,只要你想見阿彌陀佛,你就能見到,比見我們師父還要容易。有些人說,一天到晚都看到阿彌陀佛,那也挺累的。好像我們現在成天見師父,你說很不容易來見一次,那就很新鮮,如果天天都給你見,其實你可能會覺得很累。好像我們在師父旁邊都要畢恭畢敬,不敢亂來,和師父吃飯都不敢吃飽。所以你會覺得,去了極樂世界整天都和阿彌陀佛在一起,豈不很累?那你也不用怕,你如果不想見阿彌陀佛,阿彌陀佛就消失了。你不見阿彌陀佛,可不可以聽法?也可以聽法。譬如說,那風吹樹木的聲音,你一聽就是《無量壽經》,就是《華嚴經》;或者你說,「我想去洗個澡」,去七寶池、八功德水裡面洗個澡、游泳,那些水的聲音原來都是講經說法;或者你在宮殿裡面休息,躺在那裡,如果阿彌陀佛在你面前,你就不好意思躺著,是吧?如果你很累你就躺一下,躺著的時候阿彌陀佛就消失了,那些小鳥就來跟你講經說法,那些小鳥都是阿彌陀佛變現出來,所以你就不用坐得那麼端正、畢恭畢敬的來聽阿彌陀佛說法,你累的時候六塵都給你說法。這個極樂世界殊勝,你天天都不離經教,所以你進步就快,你成佛就快。 

  在我們這個世界,如果大家都想模擬一下,模仿一下極樂世界的那種生活方式,我給大家一個建議,你也可以做到,怎樣做?譬如說你當我們師父是阿彌陀佛一樣,你現在想見阿彌陀佛一面都不容易,千里迢迢來見師父一面,你現在可以把師父的光盤帶回家,譬如說你想聽經的時候電視一打開,師父就在你面前,那是師父的化身,然後你恭恭敬敬的聽《無量壽經》,聽完之後,你說「我坐得腰有點酸疼」,把電視機一關,關了之後,你就可以躺一下,休息一下。但是你又說「我不想中斷聽法」,怎麼辦?這個時候,你可以打開mp3,沒影像的,mp3裡面的聲音傳出來,這樣你可以聞法不間斷。喜歡聽的時候你就聽到,喜歡看的時候就可以看到,所以你家裡就是菩提道場,你在家裡就可以模擬極樂世界的生活,法喜充滿。你看劉素雲老師她就是這樣成就的,十年當中每天聽經聞法十個小時不間斷,聽到最後,師父給她鑑定是念佛三昧,這樣決定往生極樂世界!我們來看經文,再回到極樂世界: 

  【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍。五千由旬。枝葉四布。二十萬里。一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光暉遍照。】 

  這裡是講極樂世界道場的『菩提樹』。菩提樹不止是一種,凡是你在那棵樹下證得菩提果的就叫做菩提樹。像我們這個世界,釋迦牟尼佛在樹下證道,得到菩提了,那棵樹就叫做菩提樹。所以,無論是什麼樹,你只要在那棵樹下證果的,那棵樹就叫做菩提樹。因此極樂世界的菩提樹也是無量無邊的種類,很多。那樹很高,『高四百萬里』,「高四百萬里」,我們沒辦法想像有多高,如果把這一棵樹搬到地球上來,它的高度超過地球到月亮的距離,地球到月亮沒有四百萬里,所以這棵樹在地球都容納不了,實在太大了!我們會說,這麼大的樹,我們怎樣能看到它的頂?極樂世界的人怎樣欣賞這棵樹?你不要擔心,極樂世界人的身體也很高大,可以跟那個樹木相稱,應該來講,跟我們這個世界人身與樹高那個比例差不多。極樂世界的人身有多大?你看讚佛偈裡面有提到,「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌」,阿彌陀佛的白毫,就是眉間有兩根毫毛捲起來,捲起來它可以捲動五座須彌山。這麼大的山,五座,都可以轉動起來,你說阿彌陀佛的頭有多大?他的頭想不出有多大,身體就更加不得了。極樂世界每一個眾生的身相都跟阿彌陀佛一樣,「身無差別願」,沒差別的、一樣的大。所以你去到極樂世界,真是叫做搖身一變,就變成這麼大的身體。我們這個世界的身體,無論你有多高大,就算是你兩米高,在極樂世界比起來簡直好像是微生物一樣。幸好極樂世界的人都有天眼通,他能看得到你,如果沒有天眼通,真的是要用顯微鏡才看到你。 

  那人身的大小,講老實話,是跟人的心量大小相對應,極樂世界的人心量廣大,個個都好像阿彌陀佛一樣盡虛空遍法界,所以那裡的人身也大,樹木也大,那個環境也大。極樂世界是一個非常巨型的大星球。你看,如果不是巨型的星球,怎麼可能容納這麼多人?我們這個世界的人心量小,所以身體也小,星球也小,地球也不大,也是很小。所以我們想要生活在那個廣大的星球上面,一定要有大心量,千萬不要天天分別計較,跟別人過不去,一些雞毛蒜皮的小事都要跟別人對立。心量太小的人就只能生活在小星球。 

  我們再看下面經文,這經文上面講,這個樹木高四百萬里,『其本周圍,五千由旬』,它的那個本就是樹幹,樹幹的周圍,這個樹身是圓的,周圍有五千由旬的直徑。一由旬我們就以四十里來講,那個樹木五千由旬應該是二十萬里,這個樹木的寬度。『枝葉四布二十萬里』,樹上面的樹葉有二十萬里的覆蓋面。『一切眾寶,自然合成』,都是用那些眾寶所成,好像我們剛才所講的無量色樹一樣。『華果敷榮,光暉遍照』,那裡樹上的花、果,顏色非常漂亮,五顏六色,而且可以發光,發出的光可以遍照十方世界,這些寶物殊勝。我們這個世界的寶不可以發光,都是反光,它不可以自己發光。極樂世界的那些寶,統統自己放光。下面經文裡面講: 

  【復有紅綠青白諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。】 

  這些寶物各種顏色都有,紅的、綠的、青的、白的,色彩是無量無邊,舉出這四種顏色是什麼意思?這四種是基本的顏色,好像我們這裡叫做三原色,紅、藍、黃叫做三原色,所有色彩都是這三種原色配合起來,可以配成無量無邊的顏色。在極樂世界這四種原色,紅、綠、青、白,配出來是無量無邊的顏色。『諸摩尼寶』,摩尼是如意的意思,這個是如意寶,也就是這個寶物的顏色隨著你的心意,你喜歡它是紅它就紅,喜歡它是綠它就是綠的,隨著你的心意來變化。不僅是顏色可以變化,那個形狀也可以變化,這叫做如意寶。『眾寶之王,以為瓔珞』,王是最殊勝、最微妙的,所有的寶物當中最殊勝的、最好的,做為瓔珞。你看佛像上面,佛菩薩的脖子都掛瓔珞,這個是最殊勝的寶物。極樂世界的寶物,這個瓔珞它不用掛在脖子上面,它是掛在樹上。與我們這個世界不同,我們這個世界不可能把寶物掛在樹上,如果你把寶物掛在樹上,第二天早上就沒了,所以一般都是藏在保險箱裡面,不敢拿出來,甚至連戴也不敢戴,戴在脖子上怕被人斬了都不知道,所以很怕。在極樂世界絕對沒有這些危險,為什麼?沒有人貪,太多了,到處都是,黃金是用來鋪地的,還有琉璃的地,全部都是些寶物,誰會去要?沒人要的。我們再看下面經文: 

  【雲聚寶鎖。飾諸寶柱。】 

  極樂世界有『寶柱』,好像我們這裡講的欄杆,亭台樓閣裡面都有欄杆。那些欄杆,一排欄杆就會有一條柱,這條柱比較粗一點,在拐彎的地方有一條柱叫做寶柱。那『寶鎖』是什麼?我們可以想像一下,欄杆可能是一些木頭,我們這個世界欄杆用木頭造的話,木頭與木頭之間接口的地方要用個直角形的金屬片,兩邊都要上螺絲,把這個木頭固定起來,那個叫做鎖,兩面鎖著。極樂世界它的建築材料全部都是寶物,也用寶鎖,那個寶鎖固定接口。雲聚寶鎖,就是講這個珍寶的寶鎖連接這些欄杆、物質的材料,非常美麗。其實那些都是用來裝飾的,因為根本不需要去固定它,它也不會損害,也不會掉下來,統統都是做為裝飾用,是自然而成的。下面經文講: 

  【金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。】 

  這些樹上還有鈴鐺,『金珠鈴鐸』,鈴是鈴鐺,鐸也是鈴,好像我們剛才一聽,這個就是鈴聲,是表示差不多到時間了。在那裡也有鈴,這些鈴都是裝飾的寶物。『周匝條間』,是在樹上的枝條當中做為裝飾,風一吹,它就會叮叮噹當響起,聲音很美麗。『珍妙寶網』,那些寶網是非常珍貴奇妙。『羅覆其上』,是用來覆蓋那些樹的,都是一種藝術品。在我們這個世界,我們看到古代的宮廷,在日本的寺院都能夠看到,那些雕梁畫棟上面,有些網蓋著它。這有兩種作用,第一個是防止灰塵,第二個是防止小鳥到那些建築物裡面做窩,所以是防範。在極樂世界就不會有這些問題,所以那些寶網全部都是裝飾用,寶樹上面有這些寶網覆蓋。下面經文講: 

  【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】 

  極樂世界的這些寶物都是『百千萬色』,不是五顏六色,是百千萬色,互相都能夠『映飾』,互相照耀。無量的光明『照耀無極』,這個無極,不僅是照耀極樂世界,整個極樂世界是光明世界,放大光明;而且這個光明可以照耀一切世界,照到我們娑婆世界都可以。我們說,我們為什麼看不到這個光明?這個光明,是因為我們心不清淨,所以感受不到這個光明,如果我們心清淨下來,自然就能夠見到這樣的光明。這個世界『一切莊嚴』都是『隨應而現』,隨著人的心意現出來。下面再看經文: 

  【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量。妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界。音聲之中。最為第一。】 

  這裡講的是極樂世界的寶樹非常奇妙,微風吹動的時候,剛才講到那些眾寶互相碰撞,好像風鈴一樣就有聲音出來。這些聲音是『無量妙法音聲』,它說法。這個法音流布,『遍諸佛國』,不僅是遍布極樂世界,而且是遍布一切世界,非常美麗。『清暢哀亮』是指這個聲音,『微妙和雅』是指這個節奏、旋律,非常動聽,還可以使我們斷煩惱、開智慧。所以,『十方世界,音聲之中,最為第一』。十方世界的音聲只是動聽,未必能夠使你開悟,極樂世界的音聲可以使你開悟,這個才是第一。下面再看一段經文: 

  【若有眾生。睹菩提樹。聞聲。嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】 

  這個是講,若有眾生六根接觸到這樹,『睹菩提樹』是眼根接觸,『聞聲』是耳根,『嗅香』是鼻根,『嘗其果味』是舌根,『觸其光影』是身體接觸到這樹木的光和影,『念樹功德』是意根思念樹的功德,就能夠得到六根清淨。『無諸惱患』,沒煩惱,一切憂慮煩惱統統都去除,能夠『住不退轉,至成佛道』。你看極樂世界殊勝得不得了,六塵說法,所有境界都是使你斷煩惱、開智慧,向佛道提升。這個是極樂世界之所以能夠使得我們圓滿成佛、而且快速成佛的因緣。 

  今天時間到了,我們就講到這裡,有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家,阿彌陀佛。我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


奉行

忏悔
4

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (4 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-11 10:32

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部