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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119115| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第二十八集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第二十八集)  2010/12/14  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0028 

  尊敬的各位同修大德,大家晚上好。阿彌陀佛!我們今晚繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本第六十三頁第二行,「菩提道場第十五」品裡面,從中間開始看起: 

  【復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】 

  這一品經文,我們前面看到極樂世界的菩提道場是無比的莊嚴,那裡的寶樹都是七寶化成,眾生在那裡六根接觸到寶樹,自然能夠得到「無諸惱患,住不退轉,至成佛道」這一種功德,無諸惱患是沒有煩惱,住不退轉是成阿惟越致菩薩,畢竟成佛道。下面繼續給我們介紹還有什麼具體的真實利益,『復由見彼樹故』,看到七寶的寶樹,這裡講的是六根當中的眼根,眼根能夠看。不只眼根緣到寶樹,其實六根都是一樣,前面講到的聞聲,這耳根能夠聞;鼻可以嗅香,嗅到香味,寶樹是有香的;舌根嘗其果味,寶樹上有果實,眾生可以摘下來嘗嘗味道;身根是觸其光影,接觸到樹的光明;意根念樹功德,都能夠得這三種忍。 

  『獲三種忍』,這三種忍具體來講就是,一「音響忍」,這是第一種,第二「柔順忍」,第三是「無生法忍」。先講第一種『音響忍』,在一般別教裡面講,是屬於初地、二地、三地菩薩所證得的境界。什麼叫音響忍?音響是音聲,是指法音,我們聽聞了佛法就能夠生忍。佛經裡面所講的這些道理,如果我們真正能夠明白了,我們就能夠覺悟,覺悟才能夠忍。忍什麼?忍住不生煩惱,忍住不起分別執著,因為我們是聽到法音而生忍,所以叫做音響忍。譬如說大家都很熟悉的《金剛經》,《金剛經》裡面有四句偈是講到,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這四句經文就是法音,教導我們一切的萬法、宇宙一切現象都是夢幻泡影,就像我們作夢一樣,不是真實的,夢中的境界雖看到有,但你知道它是假的,不是真的,就像露水一樣暫短,就像電光一樣它一閃就過了,我們應該如是來觀察宇宙人生的一切現象。如果能夠真正領悟到這個道理,煩惱就去除了一大半。你想想,我們現前的境界樣樣都是假的,樣樣都是虛妄的、空的,生不帶來,死不帶去,還執著什麼,還有什麼放不下?放不下的你也帶不走。人到死的時候帶走哪一樣東西?樣樣都帶不走,連自己的身體都帶不走,所以執著什麼?太愚痴顛倒了!你說我現在還沒死,其實大家想想每天晚上睡覺的時候,眼睛一閉上不省人事了,跟死也差不多,你睡熟之後,人家把你的身體抬走你都不知道,更何況是身外物,哪一樣是你的!所以我們要覺悟。真正覺悟的人,每天都要當成自己臨終那一天,臨睡覺之前最好就坐在那裡先念一念四句偈,「一切有為法,如夢幻泡影」,現在我要死了,閉上眼睛,一切都要放下。還要念阿彌陀佛,念著佛睡覺,帶著佛號進入夢鄉,那個夢鄉一定是極樂世界。所以每天這樣去練習,一直練到臨終,就很容易放下,平時都習慣了,天天都演示一次,到臨終那一天再演一次就不難,放下就容易了。凡是放不下的,臨終的時候就死得很難受,很不自在。 

  我們曾經也幫人助念過,助念了不少人,大部分的人臨終的時候都是重病,非常辛苦,很難受,我們看到他那個樣子,心裡面都很難過。唯有一個人,我曾經參加過助念的一個,她是死得很自在。這是一九九九年,十一年前,我還在美國讀書的時候參加一次佛七,在達拉斯淨宗學會打佛七,有一位八十四歲的馬玉葉老居士在那裡往生。她生前就有願將來往生的時候在佛七當中往生,做一個好樣子給別人看,使別人生起信心,念佛往生那麼自在,要大家生起信願。所以她有這個願,佛菩薩滿她的願,她走的時候,真是在佛七當中走的,打佛七第四天走的。走之前還有說有笑,看著她在那裡經行繞佛,一邊走一邊念佛,一點都不像要走的人,我還跟她打招呼。結果那天上午,星期四的上午,大家一起念佛,經行完之後,大家坐下來打坐,我坐在第一排,對面就看著她,她是女眾,我是男眾,所以東單對西單看得很清楚。看到她,大家還坐在那裡,還沒到念完佛的時候她就先起來,向著佛像三拜,然後走了出去。當時我還打妄想,這位老人家沒到時間就出去,那麼快是不是有什麼事?結果她出去之後,發現她坐在沙發上往生了,還穿著海青,穿著海青坐在那裡走的。看到這我們都讚歎得不得了,從來沒有見過人這樣走的,我親眼所見,那時候我還負責拍錄像,這個真的不是假的,她往生最自在。 

  其他的人我助念的那些,都是病得很可憐,就像最近上個月我助念了兩個人,都是腦中風,幾乎成了植物人,只有呼吸、心跳,不省人事那種,好在我們為他助念,助念他清醒過來,醫院都救不了的,助念他清醒過來。然後給他開示,勸他放下,他平時還好,都有學佛,都有聽經,種了金剛種子,知道要往生極樂世界,所以我們助念給他開示,他就容易接受能夠配合。最近我送一位老人家七十六歲,走的時候,因為他清醒過來,但是說不出話,看到我來了流眼淚,很感動。我就安慰他,我們現在來幫助你往生極樂世界,你現在一切都要放下,人到了這個時候,不要再掛念罣礙什麼,什麼牽掛都要放下。這個世界什麼都是假的,都不是真的,帶不走的,現在統統放下!發願求生西方極樂世界,去阿彌陀佛那裡,去了極樂世界你就做菩薩了,你可以馬上回來幫助你的親人,幫助你的眷屬。我知道他就是對親人放不下,所以他的氣一直斷不了,很辛苦,在醫院一百零三天都是扯著一口氣放不下,出了院之後就開始幫他助念,都助念了好幾天,最後兩天我趕到跟他開示,把他的心結打開,他才能夠走。所以放不下的人走不了!走不了就辛苦了,連他的兒子都幫他算命說早就該走的了,就是因為一口氣斷不了。為什麼斷不下來?放不下!很辛苦,痛得他全身都在冒冷汗,就是走不了。後來心結一打開,幫他助念就往生了,往生也算很殊勝,右臥,吉祥臥,在我們念佛聲中斷氣,看著他呼吸逐漸逐漸減輕,到最後停止,很安詳,沒有痛苦。走了之後,助念二十四個小時之後,他全身柔軟,頭頂溫熱,這是往生極樂世界的一種跡象。火化之後,燒出舍利子很多粒,還有舍利花,算是很難得,我們相信他一定是往生。 

  即使平時學佛,平時聽經教,要發願往生極樂世界,因為放不下,到臨終的時候就不自在。所以平時就要放下,千萬不要到臨死的時候才放下,那時候放下就難了,如果沒有善知識在旁邊助念、開導,就真的帶著這種牽掛去投胎,一定是六道輪迴,甚至是三惡道。所以,經常幫人助念有好處,常常看死人,看到自己要死的時候容易放下。所以大家有助念一定要去,你不去,到你自己走的時候手忙腳亂,而且沒有人幫你助念,因為你平時沒有種善因,臨終時就沒有這個善果。平時功夫不到家,臨終時有人幫你助念,提醒你,幫助你,這個時候你記起來了,「我平時發願要往生的,現在趕快要發願,不要再牽掛了」,人家一提醒,你就放下了,一放下就見佛了。佛就加持你,你就心不顛倒,就往生,臨終最後一念是念阿彌陀佛的一定往生。但是我們現在的目標不要靠人助念,靠人助念是逼不得已。自己要有功夫,不要說等人助念,萬一別人不來怎麼辦?那你死定了!所以平時要放下。想死得自在些,早點放下好,不然一口氣就斷不了,那時候真的叫天天不應,叫地地不靈,叫都叫不出。所以聞法很重要,聽經聞法明白道理幫你放下。 

  我聽經聽了十八年,有一個好處,功夫是沒什麼功夫,但是現在比以前可以說放下很多。古人說,身、心、世界,一切放下。世界是身外物,現在我可以說身外物放下了。四年前,辭職之後專門跟師父老人家學經教,發願要弘法利生,當時房子、車、財產統統全布施了,現在我連銀行帳號都關閉了,真的一無所有。好!放下。你有一樣東西就牽掛那樣東西,樣樣都布施,你就沒什麼牽掛。有什麼好牽掛?說走就走,這樣最好,隨時都可以往生。我自己又沒有家庭,單身一人,好!現在還有壽命,有壽命做什麼?幫助眾生,為佛法為眾生。我們一生的使命是什麼?就是專研經教,弘法利生,弘揚佛陀教育,弘揚正法,我們就做這件事情。所以這個身體,身體現在沒辦法放下,我不可能去自殺的,自殺那更糟糕,自殺的人一定墮惡道,千萬不能自殺!這個身體現在還存在,拿來做什麼?拿來做工具,為佛法為眾生去服務,借它來修行,修自己的信願行,求生淨土。這個身體不是自己的,如果把它當成自己,執著它,放不下,到時候因為有身就會苦。很多人走的時候放不下身體,病得很可憐了,都不肯放下,那是他自討苦吃,所以身要放下。心呢?心要放下煩惱,放下一切牽掛執著。所以身心世界一切放下,這種人他自然就自在,臨終的時候很爽快,說走就走。 

  當然各人有各人的因緣,我在這裡講我自己放下身外物,不是叫大家全部像我這樣什麼都不要,那也不一定,各人因緣不同。我的因緣是要走這條路,就要做個好樣子出來。大家,譬如說有家庭的、有財產的、有收入的,那還有該盡的責任,要敦倫盡分,有父母,應該好好孝養父母;有兒女,要好好教養兒女;有太太的、有先生的,要好好做到夫和婦順,敦倫盡分。雖然有這些東西,但是不要執著它,心上要放下,有就像沒有一樣。現在雖然有,但什麼時候突然全沒有了,心裡面一點煩惱都不生,這叫做放下。所以事上放不放下要看因緣,但心上要放下,如果心要執著它,到時候自己就辛苦,就不自在。所以這是音響忍,佛法幫助我們明理就可以放下。你說你放不下怎麼辦?放不下天天聽經聞法,這你才容易放下。我放下也不容易,聽了十四年經然後才放得下。大家要天天聽,天天精進的聽,你一定比我早放得下。當然我自己還要繼續努力放下,我現在放下身外物才第一步,還要繼續身心都要放下。學佛的進步就是要看放下多少,這是第一種,音響忍。 

  第二種是『柔順忍』,柔順忍的功夫就比前面音響忍提升,境界要高。音響忍還有佛法的言說相、名字相,你聽了佛法,明白「現在我要忍了,我要放下了」,這個是什麼?心緣佛法而產生的忍。但柔順忍連這個相都沒有,真真是離言說相、離名字相、離心緣相,連忍的概念都沒有。你說「我還有忍的這種念頭,這個人很壞,常常打我罵我,我要忍他,我學佛了要忍」,你還有忍的念頭,忍的功夫沒到家。連忍這個念頭都沒有,不起心不動念,你的柔順忍才能做得到,真真叫做恆順眾生,隨喜功德,逆來順受,這種順是心裡面都不起心不動念,這種在別教裡面講的境界是四地、五地、六地的菩薩。 

  第三種是『無生法忍』,這個境界就更高,是七、八、九地的菩薩。無生法忍是什麼?他真正證實了一切法不生不滅、不來不去、無有生滅,念佛念到理一心不亂,證得七、八、九地菩薩,所以在西方極樂世界多麼殊勝!在這裡你想證得無生法忍太難,這個真的不容易,億萬人中難找出一個。去了極樂世界,個個都可以,看看樹,聽聽風吹樹葉的聲音,聞一下香,你就得無生法忍,你說多麼容易。所以極樂世界成就快速,所有六塵的緣都是使你提升境界。下面我們再看經文: 

  【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。】 

  這裡『如是佛剎』就是極樂世界,裡面的『花果樹木』,一切萬物。『與諸眾生』,這個眾生就是西方極樂世界的眾菩薩,極樂世界只有菩薩,純一菩薩的法界,往生極樂世界你就是菩薩,而且是阿惟越致菩薩。什麼意思?是圓證三不退的菩薩,相當於圓教七地以上的菩薩,這個神通能力不可思議。前面有講到天眼洞視,想看十方世界一切眾生都可以看到,耳朵可以聽一切世界、一切眾生的聲音,我們在講什麼話,極樂世界的人聽得很清楚,比你聽我講的還清楚,甚至我們心裡面想什麼,他都統統清楚,非常清楚,他心遍知。所以極樂世界的眾生不是一般眾生,都是菩薩。極樂世界的一切萬物對眾生『而作佛事』,什麼叫佛事?我們一聽到佛事,就想起寺院裡面的和尚念經超度死人,那種叫做佛事,錯了!佛教不是搞這些超度死人那麼簡單,佛教搞什麼?搞教育,這個教育是使一切眾生覺悟的教育,覺悟宇宙人生的真相。所以佛事就是指講經說法教化眾生的事業,使眾生覺悟。就像我們佛陀教育協會這裡,每天師父上人在這裡講經,就是做佛事,佛陀教育的事業。我們也跟著師父一起來做,我們這裡不搞什麼經懺佛事,天天就是講經,每天八個小時講經說法,佛事不斷。下面經文講到: 

  【此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】 

  這個是總結,說前面所有殊勝的境界,這些花果樹木都可以為眾生做佛事。為什麼有這麼殊勝?『此皆無量壽佛』,就是阿彌陀佛,『威神力故』,是他的神力變現的;『本願力故』,是他願力加持;『滿足願故』,是阿彌陀佛的願心圓滿,他在因地上發了四十八大願,願願都兌現了、圓滿了,所以有極樂世界依正莊嚴。『明了』,就是顯明、明白,一切的眾生都能夠看得出來,極樂世界為什麼有這麼莊嚴?阿彌陀佛神力願力變現的,大家都能夠明白。『堅固』,就是堅固不壞,這個是指精進,一來是阿彌陀佛因地上所發的願,當時發的願很堅固,發了願之後精進修行而成就極樂世界;另外還有往生西方極樂世界的人,一切眾生,他們都有堅固的信願,所以他們能夠往生極樂世界,與阿彌陀佛本願相應,感應道交。因此,我們如果想要往生極樂世界,最重要要堅固信願,一定要相信,一定要發願,這個世界統統都要放得下。雖然現在人身還在這裡,還沒走,但是可以說說走就走,這就是放得下,才叫真正願意去。我曾經也問過不少人,你想不想去極樂世界?大家都舉手:「想,當然想!極樂世界那麼好,怎麼不去?」但,是否真的想去?未必,可能說說而已。真正想去的人是什麼心態?這個世界什麼都放得下,任何牽掛都放下,沒有牽掛了,他就真正想去。所以當我問同樣的問題,但換一個角度來問:「你們是否馬上可以放下,馬上就可以走?」沒有人敢出聲了,證明還不是很想。真正想的人說走就走,他信願堅固,對這世間沒有任何的留戀,一去到極樂世界就究竟成佛。『究竟願故』,究竟是什麼?成為圓滿佛,所以往生極樂世界是一生不退成佛。 

  因此這個法門太殊勝了,古德讚歎,是大乘中的大乘,一乘中的一乘。不是說普通根性的人能夠相信,這個法門叫難信之法,不是說凡夫難信,連菩薩都難信。為什麼他難信?善根不足。你問,那為什麼我相信?你就不是普通人了,蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講,「唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去」。馬鳴、龍樹是印度那時候的菩薩,智者、永明是我們中國的祖師,智者大師天台宗的祖師,相傳他是釋迦牟尼佛再來;永明大師是我們淨土第六祖,相傳他是阿彌陀佛再來。唯有這些人,這樣的善根才能夠徹底擔荷,就是能夠承當,願意求生極樂世界。所以,你也願意求生極樂世界,你的善根與他們差不多,你就不是普通人了。不要看我現在又沒有文化,什麼都不懂,只會念阿彌陀佛,這就可以了。就需要會念阿彌陀佛就可以,最好什麼都不懂,就會念阿彌陀佛,一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛不間斷,念個三年五載,坐著走,站著走,自在往生,品位很高,絕對不是中下品,上品往生。這種人一往生,馬上就成為阿惟越致菩薩,不退成佛。這個法門是不是「究竟願故」?不只究竟,而且容易快速,誰都能夠修,誰都能夠念。念阿彌陀佛誰不會念?不識字的文盲的都會念,只要你能夠念,就能往生,你修的因與菩薩修的因是相同,得的果也相同,有因必有果。菩薩信願念佛往生極樂世界,你也信願念佛,也是往生極樂世界,因果相同。所以這個法門叫做平等普度一切眾生,無論是什麼根性的人都可以,阿彌陀佛照收。這一章的經文我們就講到這裡,下面看第十六章的經文: 

  【堂舍樓觀第十六。】 

  這一章的經文是世尊為我們說明西方極樂世界的住處,住的房屋就是『堂舍樓觀』,「堂舍」是房子,「樓觀」是亭台樓閣,還有外面的景觀。在我們這個世界要找一個好住的地方也不容易,很有福報的人才可以。對一般人來說,衣食住行都是問題,而住的問題是最大的問題,即使是發達國家的人,很多都可能住不上房子,都有很多流離失所,所以住的問題確實不容易。阿彌陀佛在因地修行的時候,他考察過不同的世界、不同的地區,他也發現這個問題,因此他建立的西方極樂世界,他在住的方面很留心,極樂世界的人所居住的環境非常好。我們看經文: 

  【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】 

  『無量壽佛』就是阿彌陀佛,他的『講堂精舍』,這是他修行以及大眾修行的地方,講堂是聽經的地方。『樓觀欄楯』是講堂之外亭台樓閣的景觀,欄楯是欄杆,我們可以想像出宮殿外面的花園,還有回廊,還有那些欄杆,這些建築物皆是『七寶自然化成』。前面有提過七寶,金、銀、琉璃、瑪瑙等等,世間人奉為至寶,在極樂世界只是做建築材料,所以極樂世界沒有人貪這些寶物。為什麼?太多了,就像我們這裡的鋼筋、水泥、泥沙。我們這裡黃金就不得了,在香港金鋪很多,很貴,一兩金不得了,買要很多錢,可以打成戒指戴在手指上,打成項鏈掛在脖子上。極樂世界的人看見很庸俗,沒有人戴的,為什麼?極樂世界那些都是做建築材料的。你說在我們這有沒有人拿建築材料來戴的?拿水泥戴在脖子上,有沒有這樣的人?沒有,所以寶物太多,沒有人會貪。這些寶物,確確實實比我們這個世界的寶物要純淨很多,你說這裡的黃金四九足金都不是足金,都有雜質,在極樂世界的金真的純,一點雜質都沒有,所有的寶物都是這樣純。為什麼?那裡的人心純淨,境界就純淨,所以這些堂舍樓觀全部都是七寶化成。 

  還有什麼?『白珠摩尼以為交絡』,白珠就是寶珠,白色的寶珠,「摩尼」就是如意寶,也就是說這些寶物隨著我們的心念可以變化,喜歡那個寶是紅色的就是紅色的,是白色就白色,喜歡它是圓的它就是圓的,喜歡它是方它就是方,隨著心念變化,真的隨心所欲,自然化成。它不需要人工設計,不是人在那裡做裝修,做得那麼辛苦才建成的,不是,自然化成,前面講到是阿彌陀佛神力願力變現。『明妙無比』,光明、奇妙,世間沒辦法比。「交絡」是指相交成一個網絡一樣,所以這些寶物可以結成一個寶網,覆蓋在堂舍樓觀上面做裝飾品。『諸菩薩眾,所居宮殿』,就是西方極樂世界的所有大眾都是菩薩眾,他們所居住的宮殿『亦復如是』,都是這樣七寶化成,上面還有寶網,所以這些宮殿非常殊勝。再看下面經文: 

  【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道。及坐禪者。】 

  『中有』就是講這些宮殿裡(極樂世界的人個個都住宮殿,比這裡的皇帝住的宮殿還要漂亮萬倍,這裡皇帝住的宮殿都不是七寶做的,他們那裡的宮殿都是七寶做的),他們極樂世界的人每天做什麼?我們都很好奇,想了解一下他們的生活狀況,有沒有每天有耕田的、有賣東西的、有經商的、有做工的,有沒有這些事情、這些工作?沒有,他們統統只是做什麼?每天就是聽經聞法。所以這裡看『有在地講經、誦經者』,宮殿可以在地下,也可以在空中。這邊世界的房屋不可能在空中,只能在地下,所以叫做不動產,動不了。極樂世界沒有不動產,什麼都可以動,宮殿都可以隨著你走,甚至你想去十方世界,帶著宮殿走,跟著你飛。 

  這些極樂世界的眾生有講經的,講經是做老師,講什麼經?什麼經都講,喜歡講什麼經就講什麼經,統統是複講阿彌陀佛的經,阿彌陀佛給他們講經,他們就複講,因為講經教學提升得快。就像我現在這樣,師父叫我講經,為什麼?教學相長,你教人其實自己提升最快。我講《無量壽經》,講到今天第二十八集,二十八次了,也有同修每次都來聽,很難得。唯有一個人學得最用心,每次都不會曠課,每次都來,每次都學得很用心,誰?是我。大家都沒有我學得用心,為什麼?我要講,逼著自己要學,學得不好,上台就說不出來,所以講經確確實實提升得快。那我們講經是複講師父的經,師父怎麼講,我們就怎麼講,不可以自己亂說。我們想像出來,極樂世界的菩薩也是一樣,阿彌陀佛跟他們講,他們也複講。 

  也有人誦經,不講經的時候他讀誦,就像我們讀《無量壽經》。我每天都在九龍公園,吃完早餐我就去九龍公園散步,一邊散步一邊誦經,背誦《無量壽經》,一部《無量壽經》讀誦下來大概一個小時多一點,那麼就走一個小時。後面講到在地經行者,經行就是散步,雖然沒有去極樂世界,先體驗一下極樂世界的生活狀況,確實很好。所以大家可以經常散步,你可以讀經,可以念佛。『有在地受經、聽經者』,受是受持,依教奉行,「聽經」就像大家這樣每天聽經。在極樂世界講經也好,聽經也好,不像我們這裡那樣,我們這裡其實講經也好、聽經也好,都很辛苦,講經的人每天要備課,上台要跟大家講兩個小時,挺起腰來講,大家挺起腰來聽,都很辛苦,兩個小時下來就要休息了,如果不休息支持不下去。但是在西方極樂世界就不用這樣,極樂世界講經的人他怎麼講?他不用出聲的,聽經的人就與他在一起,大家都不用說話,心不用動,經就講完,也聽完了。就像禪宗,怎麼傳下來的?釋迦牟尼佛拈花,拿了朵花,結果下面弟子裡面有一個迦葉尊者,大迦葉,他一看釋迦牟尼佛的動作,他明白了,微微一笑。然後釋迦牟尼佛說,「我有涅槃妙心,已經傳給大迦葉尊者」,這經就講完了。心心相印,根本不用出聲的,大家就已經明白、開悟了。所以不用說一句話,統統都覺悟,身心清淨。不像我們這裡開會討論的時候,講得面紅耳赤都未必講得明白,極樂世界那裡沒有這些現象。 

  下面『有在地經行者』,經行就是繞佛、散步,一邊聽經一邊可以散步。現在科學發達有這個方便,大家可以拿MP3小機器,戴著耳機,一邊散步一邊聽經,或者是念佛,或者是誦經,誦經也可以,戴著耳機跟著來聽。所以大家沒去之前,先體驗一下「在地經行者」。『思道』,思就是深入思惟,它這個思不是我們凡夫的思惟,凡夫思惟是用心意識,是分別執著,用我們的思考。極樂世界的菩薩不需要用思考,不用分別執著,它的思是菩薩三慧裡面「聞思修」的思,就是一接觸就明白了,這個叫做思,不用起心動念。『坐禪』,「禪」的意思是什麼?外不著相,就是不受外相、不受外面境界的誘惑。「坐」是什麼?坐是定,人一坐在那裡是定的樣子,說明是心不動。所以坐禪是指內不動心,外不著相,這個叫坐禪。你坐在那裡,固然可以說是坐禪,走著、站著都是坐禪,只要心不動,不著相。 

  再下面經文講,『有在虛空講誦受聽者,經行、思道、及坐禪者』。極樂世界比我們這裡殊勝,我們這裡只能在地,經行也好,坐禪也好,講經、誦經、聽經,統統都是在地上,不可能在空中,飛不起來。極樂世界可以在空中,這個我們就沒辦法體驗了。他們的別墅、房屋、宮殿都可以浮在空中,他們在空中也是在宮殿裡面,而且他的宮殿可大可小,隨著你的意,所以他們那裡環境自在。我們這裡住間房子不自在。其實住房子還是住小一點好,住大房子很辛苦,每天都要打掃衛生,每天都要去照顧它、料理它,不如住小房子。特別是修行人,不要在生活方面浪費太多時間。歐美的、西方的那些人,他們很喜歡住大房子,不只有大房子,還有一個大的田園,外面一個花園。所以每個星期一至五出外面做事,星期六、星期日在家裡做事,打掃衛生,外面剪草,草不剪不行,不剪,市政部門會下罰單罰款的,影響市容。所以一天到晚都在忙,沒有一天休息。所以我們師父說,這種人不是人住房子,是房子住人。所以在極樂世界就沒問題,那裡不需要打掃,為什麼?一塵不染,沒有灰塵,而且那房子你喜歡大也可以、小也可以,隨著你的意變化。所以懂得這些道理,要真正生起欣求極樂的心。最後一段是講證的果位,有小乘、大乘的果位: 

  【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】 

  『須陀洹』是小乘的初果,『斯陀含』是二果,『阿那含』是三果,『阿羅漢』是四果,小乘的四個果位,這個也是從自分修證的功夫上面講,是不論阿彌陀佛的加持。如果加上阿彌陀佛的加持,那就不是小乘,個個都是阿惟越致菩薩。這是指不論加持,只是自身的修證功夫,就有這些果位的不同。下面講的是阿惟越致,『未得阿惟越致者,則得阿惟越致』,阿惟越致是大乘果位菩薩,是三不退菩薩。怎麼會有小乘、大乘之分?這個是與每個人心量大小不同,每一個眾生去極樂世界之前,他們有他們的習氣,心量小的去到極樂世界就證小果,心量大的人去到極樂世界就證大果,所以有這些分別。我們一定要有大心量,什麼叫大心量?不只度自己,還要度眾生。這些小乘習氣可以帶著去極樂世界,在極樂世界就慢慢從小乘果位入大乘,他自己的境界愈來愈提升。因為他每天都可以遍遊諸佛國土,供養諸佛,度化眾生,有這麼大的一個場面,心量不大都不行。我們說見多識廣,他天天見的是十方一切如來,去十方的一切世界遊玩,去幫助眾生,心量就盡虛空遍法界了。 

  『各自念道、說道、行道』,每一個眾生在那裡都是「念道、說道、行道」,憶念是心憶,說道是口業,行道是身業,身口意都與道相應。所以『莫不歡喜』,這個歡喜心從哪裡得來?是從念道、說道、行道得來的。世間人他認為追求富貴、得到富貴就歡喜,未必。很多富貴人家很苦惱的,出門可能要穿防彈背心,要雇很多保鏢,為什麼?怕人來搶劫,怕人來謀殺,天天都很煩惱,很恐懼。其實真正一切放下的人他就歡喜,就像我現在,真的叫做無憂無慮,沒什麼好憂慮的,一天到晚,講白一點,就是等著阿彌陀佛來接,這個不是等死,是等生,等生到極樂世界。這樣好,有什麼好憂慮的?在這個世界活一天,就為眾生、為佛法做一天,什麼時候要走趕緊去。所以心中有道就歡喜,雖然一無所有,但是有歡喜心。所以歡喜心不是取決於外在的名聞利養、富貴,不是取決於這個,取決於什麼?心裡面是不是真正有道。西方極樂世界的人為什麼那麼歡喜?各自念道、說道、行道。我們再看下面一章的經文: 

  【泉池功德第十七。】 

  這一品是介紹極樂世界環境有多殊勝,有『泉池』,這個是住處以外的環境,剛才講住處,這個是住處外面的環境。我們看經文: 

  【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】 

  『講堂』,阿彌陀佛講經說法的地方,它的左右都有『泉池』,泉水和水池。水池,『縱廣深淺,皆各一等』,它不一樣的,有些很廣大,有些很窄小,有些水很深,有些水很淺,各為一等,隨心應量,隨著你的心,喜歡廣就廣,喜歡窄就窄,喜歡深的就深,喜歡淺的就淺。所以極樂世界的水很聽人話,絕對不會在極樂世界淹死的,不可能,為什麼?水隨著你的意思,你想深就深、想淺就淺,水溫也是隨著你喜歡。我們這個世界的水就不一樣,這個世界的水,你別看它好像很柔和,其實它很危險,池塘、河流,如果下去游泳,難免都會有危險的。如果有海嘯那就更加麻煩,二OO四年年底的那個印尼大海嘯,死了很多人。所以西方極樂世界的水跟我們這裡的水完全不一樣,隨著人意。 

  這些水池,『或十由旬、二十由旬,乃至百千由旬』,由旬是長度的單位,這個有多長?有不同的講法。為什麼會有不同講法?我們可以想像出來,因為古印度的度量衡沒有統一,就像我們中國過去歷史上它的度量衡不統一。就像周朝末年的諸侯國,每個諸侯國用的度量衡,那個長度、重量單位都不一樣,到了秦漢時期度量衡才統一。所以我們看到弘一大師曾經寫了一篇文章叫做「周尺考」,就考證周朝尺度有多長,他發現周朝的一尺大概是我們現在五寸多一點,本來一尺是十寸,它大概是一半左右。所以經文上面講釋迦牟尼佛身高丈六,如果用我們這個尺寸來說,丈六身高就不得了,一丈是三米多,丈六等於多少米?有五米多高,從地下站起來,可以看到三樓,這太高了。但是,如果是用周尺來算就不是很高,算是比較正常的。由旬,在印度當時分大中小三個單位,大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里。按照這裡來講,應該是指大由旬八十里,十由旬就是八百里,八百里就很大了。在雲南昆明有一個滇池,滇池號稱五百里,但在極樂世界只是一個很小很小的小水池,差不多就像現在我們的浴盆。為什麼?極樂世界的人身高很高,所以他們當然需要的池也很大,二十由旬就是方圓一千六百里,這都不算很大,大一點的浴缸而已。如果更大的,百由旬、千由旬,那個就大了,一千由旬八萬里,基本上像太平洋一樣,比太平洋還要大,在極樂世界就像游泳池差不多,你可以下水游泳。 

  『湛然香潔』,水湛然,湛然是清澈見底。在我們這個世界的水,沒污染的水,都有清澈的功德,特別去到深山裡面,看到那些泉水非常清澈。極樂世界更加清澈,清澈見底。但是,香潔,我們這個世界就沒有,水有香味,我們這個世界水沒有香味。潔是清潔的。我們這個世界的水再清都未必潔,你拿顯微鏡去看裡面的水,其實很多微生物、很多細菌,喝下去未必是健康,而且有很多雜質在裡面。但是極樂世界的水真的清潔,一點雜質都沒有,不只可以喝,你喝了之後連煩惱都斷掉,有這麼大的功德。 

  所以下面講,『具八功德』。具體來講哪八種功德?第一是澄淨,非常清澈乾淨。第二是清冷,清涼,這水摸起來一接觸很清涼很舒服,不只你的身體覺得清涼,心都清涼,沒了煩惱,所以有什麼煩惱下水池泡一下,馬上就煩惱煙消雲散。第三是甘美,甘美是甜的,水甘甜很好喝。我們這個世界的水很難找到甜的水,即使是很美的泉水都是淡的,海水就不能喝了,又鹹又苦。第四種是輕軟。我們這個世界的水很重,水壓都很大,所以以前我們祖父一代的人,沒有自來水,只能到井裡挑水回來,水很重,一次只能挑兩個桶,挑多幾次就腰酸背痛,水很重。但是極樂世界的水很輕很軟,它不會有什麼壓力,很柔軟,你在那水裡面簡直感覺不出它的存在。就像我們在空氣當中一樣,空氣有,但是你感覺不到它,水也是這樣,到裡面柔軟得簡直就像無形一樣。第五種是潤澤,極樂世界的水可以潤澤我們的肌膚,女孩子聽到之後一定要去,為什麼?可以美容。在我們這個世界你說搞美容、搞潤膚,那些化學物品都有副作用。極樂世界的水潤澤,不只沒有副作用,使你整個身體百病不生,不止潤你的身,還潤你的心,你的心會覺得非常安樂,潤澤的功能。第六是安和,安是安心,和是柔和,你在水裡面,你覺得很安心,絕對不會有危險,即使不會游泳都不要緊,它不會淹死人。我們這個世界的水,有時候發起怒來不得了,可以淹沒房屋田宅。今年巴基斯坦大水災淹死很多人,而且田地、房產,財產的損失不計其數。第七種是可以除飢渴等無量過患。西方極樂世界的水不只可以解渴,還可以充飢,你餓了,喝口水就飽了。還可以幫你除一切過患,就是你一切的病苦、煩惱,喝一口水什麼都解決了。所以極樂世界的人為什麼都是青春常駐,無量壽?就是因為那裡的水都不得了,可以使你百病不生,不老、不死、不病。第八種功德是長養善根。這裡世界的水就不會長養善根,怎樣喝都不會增長善根的。那裡喝一口就善根增長,可以幫助斷煩惱、生智慧、成佛道,這個功德就殊勝。我們再看下面經文: 

  【岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】 

  這個講水池,『岸邊』有『無數栴檀香樹』,這些樹木發出栴檀香味,檀香最好聞。還有『吉祥果樹』,那些樹有吉祥果,這個吉祥果比《西遊記》裡面的人參果還要殊勝,豬八戒很喜歡吃人參果,吃了之後可以長生不老,一口吃下還沒嘗到味道就吞下去了。極樂世界的吉祥果吃了之後,不但可以長生不老、百病不生,而且可以使你斷煩惱、成佛道,人參果比不上。『華果恆芳』,恆就是恆常,西方極樂世界沒有四季,沒有春夏秋冬。我們這個世界有春夏秋冬,所以花果就有變化,所謂春生、夏長,秋收、冬藏,一到秋天樹葉就變黃,就落葉了。特別是北方我們看得很明顯,到了冬天,萬物凋零,所以它有變化。極樂世界沒有這些變化,它的花果永恆的茂盛芬芳,它不會謝落凋零,不會,為什麼?因為那裡人心恆常。我們這裡人心多變,所以感應也有季節的變化。 

  『光明照耀』,這些樹木可以發光的,而且這些光明能夠普照極樂世界每一個角落,不止照極樂世界,還照十方一切世界,照到我們這裡都可以。那你問,「我怎麼看不到這些光明?」因為我們心不夠清淨,光明是照到我們這裡了,但是我們想要感受到,要心清淨才行。極樂世界的人心清淨,所以他能夠感受到,他看得很清楚。我們也要心清淨,那就感受得到。『修條密葉』,「修」就是長,修長,「條」就是枝條,那些枝條是很修長,垂到水面上就像楊柳枝輕輕的觸摸水面,微風一吹飄飄然,很美的景。「密葉」就是樹葉很茂密。『交覆於池』,就是這個七寶池岸邊的樹,它的枝條,它的茂盛的樹葉,覆蓋著池塘的一部分,有這樣的覆蓋,所以顯出池塘非常美麗。『出種種香』,這些樹、萬物都出寶香,『世無能喻』,世間沒辦法找到這種香,不僅找不到這種香,你想都想不出,沒辦法做比喻。為什麼?那些香可以幫你醫病,可以幫你斷煩惱。這些香味『隨風散馥』,飄到整個世界,每一個角落都可以聞到這種香。『沿水流芬』,沿著池水、泉水漂流。所以極樂世界叫做香光世界,那裡純是光明,純是寶香。我們再看下面的經文: 

  【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】 

  『又復池飾七寶』,就是講七寶池它還有很多裝飾,裝飾也是用七寶,這個七絕對不是數字。大家不要想,「只有七種?那沒有多少,很單調」。不是,它這個七是代表圓滿,其實都是無量無邊的寶物,看得你眼花繚亂。這些七寶裝飾不是人工設計的,完全是自性性德的流露,自然化成。所以看到這些經文千萬不要誤解,說阿彌陀佛那麼奢侈,做水池都要拿七寶來做,這個是誤解。極樂世界它不是人工設計,不是阿彌陀佛去做,它是自然性德流露,自性中的功德本來就是這樣,一切具足,沒有加絲毫人意,沒有意思的,完全是自然。池有七寶裝飾,池底『地布金沙』。我們這裡的池塘池底都會有泥沙,我們可以想像出來。但是極樂世界的沙是金沙,黃金沙,不是泥沙,泥沙就很污染了,金沙,金可以放光,照到整個池都亮了。這個金很柔軟,你踩在上面不會覺得硬、刺痛腳,不會,它是很柔軟,走在上面就像很柔軟的地毯一樣,很舒服。 

  水面上有蓮花,『優缽羅華』這是青色的蓮花,『缽曇摩華』是紅色的蓮花,『拘牟頭華』是黃色的蓮花,『芬陀利華』是白色的蓮花,這個就是《阿彌陀經》上面講的四色蓮花,有青色的、有紅色的、有黃色的、有白色的。其實不止這四種顏色,這四種顏色叫做四種原色,四種原色搭配起來可以搭配成無量無邊種的顏色。所以這些蓮花,下面講到『雜色光茂』,雜色就不止這四種顏色了,是無量無邊的色彩,而且還放光,我們可以想像一下那個蓮花多麼的美麗。我們這裡的花再美,顏色再美,它不可以放光。那裡可以放光,光中還可以化佛,《觀無量壽經》有講到蓮花,花能放光,光又化佛,佛又放光,所以那種境界不可思議。 

  『彌覆水上』,所以這個世界上七寶池都可以看到這些蓮花,很多,多得不計其數。極樂世界也很大,所以池也很多,花也很多。這些蓮花是十方世界要往生的人,他們就投生到這些蓮花裡面,所以極樂世界的人不是父母所生,是蓮花化生。我們去到極樂世界,在蓮花中一下子就化現出來,不是從小到大長高長大,不是,是一下子就變成像阿彌陀佛身相一樣。現在沒有去,我們現在發心念阿彌陀佛,發願要往生極樂世界,在七寶池裡面就長出一朵蓮花,蓮花上還有你的名字,這個經典上有記載。如果你很精進很努力的念佛,堅固信願,一心一意往生極樂世界,這個世界統統都放下,那個蓮花就長得很大很漂亮,到你臨命終時,阿彌陀佛就拿著你所培養起來的蓮花來接你往生。所以我們在這個世界什麼都要放下,什麼都不要爭,因為爭什麼都帶不走,都是假的。要爭就要看誰的蓮花更大,光色更漂亮,這個有意義,這個帶得走。如果是念佛人退了信心,退了願,他不想往生了,覺得「這個世界也不錯,何必去極樂世界?我現在生活都挺好,福報很大」,他捨不得走,或者念佛念得不努力,念一天停兩天,這樣他的蓮花就逐漸逐漸枯萎了,最後凋謝、沒有了。你不想去極樂世界就沒有了。所以我們現在要努力精進,千萬不要讓我們的蓮花枯萎。下面經文又講到: 

  【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一。隨眾生意。開神悅體。淨若無形。寶沙映澈。無深不照。微瀾徐迴。轉相灌注。】 

  看到這裡。『若彼眾生』,就是西方極樂世界的眾生,都是菩薩,這些眾生每天生活真是很愉快、很享受,可以在七寶池裡面沐浴、游泳。我自己就很喜歡游泳,以前在大學的時候,還是拿獎的游泳選手,但現在沒時間游泳了,很想游但沒時間,每天都要備課講經。到了極樂世界就不用那麼辛苦了,天天游都可以。『過浴此水』,不會游泳,可以洗洗澡,泡一泡,想要溫泉也可以,想要清涼一點也可以,隨著你的意。『欲至足者』,你的念頭一動,「水到我的腳面就可以了」,就像走在海灘上,海水沖到腳面一樣,覺得很舒服,水很聽話。『欲至膝者』,到膝蓋那裡也可以。『欲至腰腋』,到半腰,或者到腋,就是肩膀這個地方,很聽話,隨著你的意思,這些水可以上可以下。『欲至頸者』,我想深一點到脖子也可以。『或欲灌身』,水性好,你說我想水深一點,整個身都泡在裡面也可以,或者水可以從上面灌注下來,就像洗澡時淋的花灑,水灌注下來,從頭淋到腳也可以。『或欲冷者、溫者』,這是水的溫度,喜歡涼一點、喜歡熱一點,隨你。『急流者、緩流者』,水流想要急一點,流得慢一點,都可以隨心所欲,那個世界多享受。『其水一一隨眾生意』,真的隨心所欲。『開神悅體』,水的作用一方面是「開神」,神是精神,使你精神振奮,你精神不夠的時候在水裡面泡一泡,整個人精神百倍,這個養心。「悅體」是養身,使身體得到滋養,很愉悅,非常愉快。『淨若無形』,前面提到了,水簡直就像空氣一樣,進到裡面不會覺得它有什麼水壓,不會難受,清淨得就像無形一樣。『寶沙』是在水底裡面的寶沙,寶沙放光。剛才講到金沙,其實不只金,七寶,什麼寶物都有。它可以徹照整個池底,無論多深,哪怕像太平洋那樣深,一樣照徹,光明剔透,『無深不照』。 

  在我們這個世界深海裡面就不會有光明,一片漆黑,陽光射不到水底,所以深海裡面的魚沒有眼睛。為什麼?牠不需要看,沒有光明。與我們這個世界相比,極樂世界一片光明。『微瀾徐迴』,瀾是波浪,很小的波浪,微就是很微小,徐是緩慢的意思,迴是迴流。所以這個池水微風吹過,水有小小的波瀾,它不會有大的波浪,很令人害怕的那種,不會,如海嘯就更加沒有,它那是小波小浪。你在裡面泡水,波浪就像按摩一樣,緩慢的迴流,你在裡面享受它那種柔和的沖擊,真的開神悅體。『轉相灌注』,有些人說我想這水有一些動態的,不要太微瀾徐迴,不好玩,不夠刺激,你想刺激點也可以。「轉相灌注」,灌注是什麼?就像我們世間的瀑布,飛流直下三千尺,三千尺在極樂世界不算什麼,飛流直下三千里都沒問題。它灌注下來發出的音聲微妙,不像我們這個世界的瀑布沖到岩石發出的聲音,嘩嘩的很大聲,甚至說話都要很大聲才能聽到。在極樂世界它也發出音聲,但是那音聲是法音,水都可以講法的。所以下面經文講: 

  【波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅密聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。】 

  這個聲音不得了,這個是法音。所以那些水波、瀑布發出的音聲,『無量微妙音聲』,微妙是很動聽、很悅耳,好像一個大型的動聽美妙的交響樂曲,這些樂曲所演奏出來的竟然是法音,你聽了之後可以開悟。具體來講什麼法音?下面就舉出來了,有大乘小乘、顯教密教、宗門教下,統統都包括盡。第一個是『或聞佛法僧聲』,佛法僧是三寶,三寶我們千萬不要誤解,以為佛寶就是佛像,法寶就是經書,僧寶就是出家人,這個不是真正的三寶。真正三寶是指什麼?自性三寶,是每一個眾生自性中具有的。《六祖壇經》裡面就講到,「佛者覺也」,覺悟就是佛寶,所以能夠覺而不迷,這個就是皈依佛;「法者正也」,正知正見,能夠正而不邪,這個就是皈依法;「僧者淨也」,是清淨心,淨而不染,這個就是皈依僧。僧還有和合的意思,所謂僧團,就是指四個人以上,能夠依六和敬修行,大家和睦相處在一起,這個就是僧團。這個僧團一定得到諸佛護念,龍天善神的保佑,可以振興佛法,僧團所在的地方,那個地方不受災難。所以我們真正想要護持佛法,一定要修六和敬。我們這裡協會今年以來七月份開始提倡學習六和敬,希望大家都能夠修六和。 

  《戒經》上面告訴我們,我們能夠皈依三寶,必定有三十六位善神來日夜保護我們,有保護神。但是你要知道,你真正三皈依才可以,不是說你現在去寺院裡面找個師父給你寫個皈依證,這樣就算皈依,那個善神未必承認。你真正皈依覺正淨,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,你才是真皈依,才真正有護法神保佑。三皈一般都要受五戒,你要持五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,每持一條戒就會有五位護戒神來保佑你,如果你五戒都能夠受,就有二十五位護戒神。加上剛才三十六位護法神,跟隨你保護你的很多,比世間總統還厲害。這個是真修行的人,確確實實有那麼殊勝的利益。如果是假的就不行了,冒充的,那個不算數。「佛法僧聲」就講到這裡。 

  下面是『波羅密聲』,波羅蜜通常我們指六波羅蜜,這是指菩薩修行六大綱領叫六度,六度如果修行圓滿就叫做波羅蜜,所以波羅蜜是究竟圓滿的意思。六度是六大類,菩薩的行門很多,無量無邊,歸納成為六大類。第一是布施,布施度什麼?度慳貪。慳貪就是吝惜、不捨得、貪婪,這些習氣每一個凡夫都會有,自己有的捨不得給人,看到別人的又想貪,就要用布施來將這個煩惱斷除。所以,剛才我們講到,大家要真正想往生極樂世界,一定要放得下。你想放下,放下身心世界,也不是一下子能夠做得到。從哪裡下手?就從布施下手,先從布施身外物下手,我所有的,不是據為己有,應該拿出來幫助苦難的眾生,幫助弘法利生。你經常去布施,經常去捨,布施習慣了,愈捨就愈容易,到最後統統捨下,你都不會覺得什麼。所以,布施可以度我們的貪心,統統都放下了,布施這一度就圓滿了,這就叫布施波羅蜜。 

  第二個持戒,持戒度惡業。我們生生世世輪迴當中養成了很多不良的習氣,身口意三業都造做惡業。身做殺、盜、淫,口做妄語、兩舌、惡口、綺語,意業做貪、瞋、痴。我們現在用持戒來斷除我們的惡業,斷我們的習氣。持戒最重要的是我們心地上要清淨,心地上清淨了,身口的造作自然就沒有,所以這個叫做從根本修,從我們的心開始修。第三個是忍辱,忍辱一定是忍耐,對於一切的環境,無論是物質環境,還是人事環境,不如意的我們都要忍得。忍,甚至把忍的意念都要放下,還有忍的意念,這個還沒到家,就不叫忍辱波羅蜜,只是忍辱。所以忍到家了是怎樣?忍的時候不起心不動念。第四個是精進,精進是什麼意思?是不懷疑、不間斷、不夾雜,我們念佛法門最重要是這一條。精進就是專心,念阿彌陀佛專心念,不起妄念,心裡不懷疑,這個是淨念;能夠不間斷、不夾雜,這個是相繼。所以大勢至菩薩的法門就是淨念相繼。一定要專,千萬不要搞太多,學佛法門專一,專一容易得定,得定就叫做三昧,念佛三昧。第五個是禪定,禪定就是三昧。禪定是指心不再動搖,不再受環境的誘惑,心定下來了,自然就有智慧。所以第六個波羅蜜就是般若波羅蜜,就是智慧。智慧是什麼?是定的作用,清淨心起作用就叫做智慧,什麼事一接觸就清清楚楚、明明白白。 

  『止息寂靜聲,無生無滅聲』,這兩條是講如來果地上的大定,就是《楞嚴經》所講的「首楞嚴大定」,寂滅忍,《華嚴經》上講的「師子奮迅三昧」,無生法忍,整個宇宙當中,他能夠明瞭一切法不生不滅。下面講的『十力無畏聲』,是講如來十種特殊的能力和四無畏,這個我們要詳細介紹。 

  今天時間講到了,我們就先講到這裡,有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家。阿彌陀佛。  


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