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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 122906| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第三十二集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第三十二集)  2011/1/29  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0032 

  尊敬的各位大德,各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們今晚繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本的第七十八頁,倒數第二行從中間看起: 

  【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】 

  這經文裡面所講的內容,和阿彌陀佛四十八大願裡面的第二十九願「住正定聚願」以及第十二願「定成正覺願」這兩願相應,證明阿彌陀佛的大願真是統統都落實了。這一段講到,『若有善男子、善女人』,這個「善」字大家要特別留意,我們大家都希望要往生極樂世界,但是為什麼有些人能往生、有些人不能往生?你看他都很用功,不可以說他不努力,不可以說他不認真,他確實該念的佛、該念的經都念了,為什麼到最後往生不了,原因究竟在哪裡?原因是忽略了這個「善」字。要往生西方極樂世界,最重要這個善的標準要達到,極樂世界的人都是上善之人,你看《阿彌陀經》裡面講「諸上善人俱會一處」,如果我們不善,即使想往生,阿彌陀佛收你,極樂世界的大眾他們不收你,為什麼?你跟他們不是同一類。所以首先我們自己要善才行,這個善的標準,《觀經》裡面講的三福都要達到,這才叫做善。第一福是人天福,所謂人天福就是你在做人、做天裡面能夠得到幸福快樂,如果是得不到幸福快樂,一定是這第一福都沒有做好,所以學佛一定要從這個基礎學起。 

  第一福講的,第一是「孝養父母」,第二是「奉事師長」,第三「慈心不殺」,第四「修十善業」,這四條是人天福報。當我們如果遇到煩惱,覺得人生怎麼都不幸福、都不快樂,甚至求生不得、求死不能的那種,自己要反省。聖賢之道,最重要「反求諸己」,不可以責怪外面的人,不怨天不尤人,都是自己的問題。自己什麼問題?肯定這四條當中出了問題。是不是自己對父母不孝?父母生我們、養我們非常不容易,我們有沒有想到要報父母恩?如果父母恩都不報,那就不算人了,沒做人的資格。所以首先我們要報父母恩,父母恩德如山,這個恩都不報,你說我們跟任何人怎麼會相處得好?所以第一要孝順父母,特別是使父母開心,父母不開心的事,我們不可以做。《孝經》裡面講,「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也」,孝從這裡開始,保護好自己的身體,身體髮膚,頭髮、皮膚都是父母所生的,怎麼可以隨便毀傷?毀傷都不可以,怎麼可以自尋短見?這個是大不孝。所以孝,從好好保護身體開始,保養自己的身體,更進一步保養自己的道德,德行要保存得完美,不能夠令父母蒙羞,《弟子規》上講,「身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞」,羞恥。 

  第二個是「奉事師長」,這個是師道,師道建立在孝道的基礎上,沒孝道,不可能有師道。你說我父母都不孝順的,我怎麼可能會尊敬老師?即使是表面上尊敬,是假的不是真的。所以奉事師長怎樣奉事?用真誠恭敬心對待老師,不可以對老師用虛偽、委曲的心,甚至欺騙老師,這個都是很大的罪。對待老師如同對待父母一樣,都是要真誠孝敬去奉事。老師,真正的善知識,對物質的需求都是非常簡單。你看釋迦牟尼佛三衣一缽,他不需要你去供養,供養就只供養一餐飯就行了,供養袈裟就夠了。佛門說四事供養,衣、食、臥具,臥具就是睡覺時鋪在地上的好像床單一樣的,叫臥具。現在睡在外面,確實現在的人身體受不了,不像佛當時,佛身體好,睡在野外沒有問題,現在的人確實比不上佛,那還要一間小房子住。病的時候有醫藥的供養。這個叫四事供養,衣服、飲食、臥具、醫藥,其他的不需要。要怎樣真正奉事師長?老師教導的,我們真正落實,真正依教奉行,這才叫做奉事師長。老師教我們斷惡修善,我們有沒有做到?教我們降伏煩惱,有沒有做到?教我們包容、寬恕一切人,愛一切人,有沒有做到?《弟子規》裡面講「汎愛眾」,「凡是人,皆須愛」,不管那個人是好人還是壞人,都要愛他,「這個天下沒有我不愛的人,這個天下沒有我不能夠原諒的人,這個天下沒有我不能夠包容的人」,真學佛要有這個心量。這三句話可以把它寫在你的座右銘上面,可以貼在牆壁上:第一,天下沒我不愛的人,第二,天下沒我不能原諒的人,第三,天下沒我不能包容的人。你看你的心境,你能夠包容別人,就得到自在;你能夠原諒別人,就能夠得到快樂;你能夠愛人,就得到眾人的敬愛。 

  「慈心不殺」,不殺是不能夠傷害一切眾生。這個殺,不只殺眾生的身命,連傷害眾生的感情、心理都不可以,這個是慈悲心,慈心不殺。如果我們跟某人對立、衝突了,甚至起憤怒、怨恨的心,這個心就叫做殺心,不可以有,一定要原諒別人。知道別人犯錯誤都是因為他沒有學過聖賢教育,或者他學了之後他沒有真正聽進去,煩惱這個業力,他學那些聖賢之道抵不過業力,抵不過他的煩惱。不要看別人,就看我們自己,我們學了這麼多年,有沒有降伏自己的煩惱?事情來到之後,如果不順心的時候還要起怨恨,這個煩惱沒有降伏。自己都不能夠降伏煩惱,怎麼可以要求別人降伏?「己所不欲,勿施於人」,自己都做不到,怎麼可以要求人?即使自己做到了,也不可以要求別人,聖賢教育只要求自己。所以對一切人只用慈悲心,絕對不起對立。 

  「修十善業」,你的十善業道才能夠做得到。這個是世間善法,這個都做不到,怎樣往生?所以,真正想往生極樂世界,先做個好人,在人這個根基上扎好根,然後才能夠提升。 

  提升,第二個,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這個講二乘福,這個才叫做學佛,三皈五戒,學佛了。所以,人做好了,才能夠叫做好的佛弟子。 

  然後再提升是菩薩福,「發菩提心,深信因果」,這個因果一定要相信,真正相信因果的人,講老實話,他世界觀、價值觀跟一般人不一樣,他一定心平氣和,一定不敢造作惡業。為什麼?真是「善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到」,一點都不會有差錯,這一生即使遇到種種不如意的事,各種來傷害我的人,我們都要用心平氣和的態度去對待,為什麼?都是業因果報。他對我怎麼這樣不好,為什麼他會來傷害我?肯定我的前世用同樣的方式對待過他。人與人之間不外乎就是報恩、報怨、討債、還債,就是這四種關係。如果沒有這四種關係,不會在一起,就沒緣分。討債、還債的債,有錢財的債;還有命債,「殺人償命,欠債還錢」;還有人情債、感情債等等,總之,過去生中你欠別人的,你這一生就要還。像《紅樓夢》我們看到,林黛玉為什麼這一世為賈寶玉哭了這麼多,流了這麼多的眼淚?前世林黛玉是一位花神,這個是《紅樓夢》上講的,賈寶玉是個園丁,專門去為她澆水,所以欠了很多水,所以今生拼命流眼淚來還。這個雖然是小說,講的都是正確的因果。所以深信因果,既是世間因果,你這個人的心就平了,絕對不會有埋怨人的心。不怨天、不尤人,這個孔老夫子講知天命。孔老夫子「四十而不惑,五十而知天命」,四十歲他就不疑惑了,沒什麼疑惑,對於宇宙人生真相他統統都明白了,五十歲他就知天命。什麼叫天命?因果就是天命,知道所有一切人事物不離開因果這兩個字,所遇到的一切全是因果注定,所以一定要逆來順受,心平氣和去受,這個是深信世間因果。還要深信出世間的因果,什麼因果?念阿彌陀佛往生極樂世界必定成佛,念佛成佛的因果,「念佛是因,成佛是果」,這個一定要深信。我們世間一切都放下,把一切的財產、名聞利養、人我是非、恩恩怨怨統統放下,知道一切都是虛假的,都如夢幻泡影,一場夢而己。要醒過來才行,醒過來之後,一心一意求生西方極樂世界,那裡才是我們的老家,我們的故鄉。我們要求,只求生極樂世界,其他一無所求,那就恭喜你了,你這一生一定往生成佛。 

  發菩提心、深信因果,然後努力修行,「讀誦大乘」,是要讀誦大乘經典,深解義趣,明白道理。我們讀大乘不用多讀,只讀一部《無量壽經》就可以了,這個是大乘中的大乘,一乘中的一乘,最究竟、最圓滿、最殊勝的法門。我們讀這部經,聽這部經,學這部經,做這部經,真幹!然後「勸進行者」,勸導有緣的人一起來學習。 

  三福具足,這樣才叫做善,「若有善男子、善女人」,這裡講的善三福具足。而且還要具足信願行,對於極樂世界深信不疑,對於阿彌陀佛接引我們往生的事實深信不疑,而且發大願一定這一生就要去極樂世界,不要等來生。行就是念佛,不念其他東西。念佛不是說只有口念,口念心不念沒有用。很多人口裡面念佛,心裡面還念那些人我是非,還念那些恩恩怨怨,放不下,誰對我好,誰對我不好,恩仇都非常分明,那個心念始終都放不下,所以到最後就被這些念頭拖累了。為什麼不念佛,而去念那些不中用的東西?你看劉素雲老師是我們的好榜樣,我們應該多聽她的光盤。你看她一生都是很坎坷,年輕的時候遇到文化大革命,後來結婚成家了,她的先生對她也非常不好。先生有精神病,對她很苛刻,所以也是好事,使她放下,她就念阿彌陀佛。她說:丈夫丈夫,一丈之內是妳的丈夫,一丈之外,他喜歡跟誰就跟誰,不是妳的了。我們只要求生極樂世界,其他什麼都不要,他誰喜歡誰要。這個世間也是,財產也好,地位也好,甚至兒女、家人都是,統統要放下。你放下了,你得大自在,你就立刻拿到往生的把握,你說多好!所以,我們對劉素雲老師真是很羨慕,人家真有把握往生,無量劫來輪迴到今天,終於到此結束了,不用再輪迴受苦了,所以一定要放下。我們這個法門這麼殊勝,今天已經知道了,知道就要真幹!不知道,遇不到這個法門,那我們迷惑顛倒,還情有可原;已經知道了,還迷惑顛倒,那就不可以原諒,就沒有理由了!所以一定要放下。你放下了,你的善念就自然得到,那你是真正的善男子、善女人。 

  『若已生,若當生』,已生是什麼?已經往生;當生,是將來一定往生,當是一定往生。已經往生極樂世界的人,當然是住於正定之聚,這個沒有問題。當生的,就是講我們現在還沒有往生,但是你這一生,因為你深信切願求生淨土,所以你也注定往生,叫當生。 

  『皆悉住於正定之聚』。正定聚是佛教的名詞術語。佛把一切眾生的根性分為三類,第一叫做正定聚,第二叫做邪定聚,第三叫做不定聚。「正定聚」是什麼?就是你學的法門,理論、方法都正確,所以你按照這個法門來修學,一定能夠證果,可以成就,這個叫正定聚。第二種叫做「邪定聚」,邪定聚就是方法、理論錯誤,依這個修行,無論你多精進、多勇猛、多努力,都不能夠證果,反而是南轅北轍,愈走就愈遠,愈偏離正道。好像現在世間,我們都聽說什麼功、什麼法門,都是什麼?都是那個人他自己講,講得很好,也騙了不少人,但是他所講的跟經典不符合,我們就知道他修下去一定沒有成就,而且可能會誤入邪途。所以,經典是我們的依據,要依法不依人,不可以聽人亂講,一定要看他講的是否符合經典所講。第三種叫做「不定聚」,不定聚就是根性還沒定,跟正定聚的人學習,他就變成正定聚,跟邪定聚的人去學,就變成邪定聚。西方極樂世界往生的人個個都得正定聚,必定能夠當生成佛,這個佛果是究竟圓滿的果。 

  所以下面講,『決定證於阿耨多羅三藐三菩提』,這句是梵文,翻譯成中文的意思是「無上正等正覺」,這個是我們學佛的最高目標。學佛是為了什麼?別人問你,你要能答得出來,我是要成佛的,這個是最高目標。不是說學佛,佛菩薩會保佑我健康,保佑我平安,得到功名富貴,得個好老公。這些所求的,當然,能不能求得?如果是如理如法的求,還是可以求得到,但是這個目標太小了,那真的像把無價之寶用來換幾顆糖吃,真是太浪費。所以目標要遠大,立志要高遠,我們這一生一定要成佛。怎樣成佛?往生極樂世界就能夠成佛。 

  下面經文講,『何以故』,為什麼?『若邪定聚及不定聚』,就是這兩種人,『不能了知建立彼因故』。彼因是什麼因?就是這個法門裡面講的信願念佛是因,帶業往生成佛是果,這個因果。不能了知,確實有很多人都不了解、不知道,所以他的信願就生不起來。如果真正了知,他自然就深信不疑。所以經教一定要學習,為什麼?你不學,就會迷信。你不信也是迷信,為什麼?你是信那個不對的,其實你沒理論的依據,你不知道它為什麼對,為什麼不對,這也是迷信。一定要正信,正信是你明白道理了,對與不對,我都知道是為什麼,這就是正信。往生西方極樂世界一定要有正信心,一定要明白道理才可以達到。很多人聽這些道理,雖然沒辦法辯駁,但他的信心還是不能夠堅定。那怎麼辦?看一看別人真正往生的事例,看到真實的案例,他信了,所以用事實來講道理。 

  就像最近我們曾經為一位居士的父親助念,他在河南,這位老人家七十六歲,因為腦中風住院,住了一百零三天,沒有好轉,醫生已經放棄治療。他的女兒很孝順,打電話給我,跟我聯繫,希望我救救她的父親。我就跟她說,妳父親既然醫生已經放棄治療,你們就要一心一意幫助父親求生西方極樂世界,這是盡大孝。她很難得,聽我的話。我勸她現在不要再治療,再治療,他只有痛苦,全身插滿管,豈不是很痛苦?特別臨終的時候,如果還要搶救,那簡直是折磨。我們在香港也給人助念過,看到在醫院裡,上次有一位同修病重,在伊利沙伯醫院為他助念,那個加護病房ICU,醫生不允許你進去助念,家人都隔絕。很不容易,我們連哄帶勸、帶求,醫生才讓我們去助念,而且只能一個人進去,其他人都在門外。大家都很尊重我,所以推選我進去助念。我就見到這位同修已經不省人事了。加護病房都是什麼?把喉管切了出來,氣管就通過呼吸機,用呼吸機幫助他維持呼吸。而心臟也是通一個泵,用那個泵來打心臟,使他血液循環;然後心電圖。還有食管,他不吃東西就不需要了;如果還要吃東西,還要插一條食管,因為還要排便,還要插尿管,還有糞便等等。全身插滿了管,整個綁在床上,我一看,簡直是人間地獄。幸好為他助念,如果佛號一歷耳根,他能夠聽進去,都能夠給他消業障。但是能不能夠往生,我們都沒這個把握,很難。 

  所以我勸河南的那位同修,一定要把父親接回到家裡,不可以在醫院走。她就立刻接回來,在家裡,她聽我的話,準備一個房間,全部掛滿佛像,她的父親有時候清醒,有時候糊塗,一清醒過來,要看到佛像。然後組織開始助念,一幫人組織念《地藏經》,專門為他的冤親債主迴向,超度冤親債主得力於《地藏經》。在這個往生者面前就是念阿彌陀佛,而且只要他一清醒,就要勸導他立願往生,放下這個世界,一切都要放下,特別是親情要放下。情執不放下,沒辦法往生,一定要勸他放下。如是這樣開始助念。後來我趕到現場,我趕到之後兩天他就往生了。往生也算是很殊勝,吉祥臥,在我們的念佛聲中漸漸斷氣,斷氣之後又助念二十四個鐘頭,全身柔軟,燒出來還有舍利,還有五彩的舍利花,整個鄉里的人都很感動,都得度,全家人都信佛。這個我們相信他應該是往生,因為他走的時候是清醒的,念著佛,我們幫他念佛,他聽著佛號走的。所以,這些現實的例子要多跟別人講,如果不念佛,他可能就三途去了,臨終有這些病,確實都是業障,念佛可以救過來。像這些都是什麼?平時不肯放下,到臨終才被逼放下。那還算幸運,有助念的因緣,順利往生;如果沒有助念的因緣,一定是六道輪迴。所以我們要放下,不要等到臨終的時候要人來幫我們助念才放下,現在就要放下了,現在放下你就自在,甚至你功夫好的,你想什麼時候走就什麼時候走。 

  師父講經說法的時候,經常提到的諦閑老法師的那個徒弟,專門是補鍋的,一生很苦,沒有錢成家,到最後出家。出家之後,他又什麼都不懂,又沒有文化,所以諦閑法師就叫他去寧波鄉下的一個小廟裡面,就念阿彌陀佛,教他,念累了就休息一會,休息好了就繼續念阿彌陀佛。就一直這樣念,念了三年,你看人家站著往生,站著走,還站了三天,等諦閑法師來替他辦後事。諦閑法師看到了他往生的姿態,讚歎說:「名山寶剎的方丈、大法師,都比不上你的功夫!」他的這個功夫是什麼?一定是念到一心不亂,念到一心不亂一定開智慧,甚至開悟。開悟之後什麼都懂了,雖然沒文化,你叫他講經,他能夠講,比我講得好,一定的,為什麼?人家開悟了。那你問,他開悟了,為什麼不留下來講經說法度眾生?要知道,度眾生要看緣,看有沒有緣分,就是說,有沒有人肯聽他講。有人聽,有人願意接受他的教導,他就不走;如果沒人聽,那他就走了,何必要留在這個世間!所以你看師父老人家,我們都聽他說了,去年十二月二十五日他說要往生,他要走了。我們做佛弟子,要請佛住世,請轉法輪,不可以讓他老人家捨我們走。怎樣請?你真正依教奉行,要聽老人家的話,依教奉行,這個才叫做「請轉法輪,請佛住世」。不只是用口頭上的,用哭哭啼啼,這樣沒用。能不能夠真幹?如果這個世界還有一個人肯聽他講,肯接受他的教導,肯依教奉行,他老人家不會走。他走是什麼?該度的人都度完了,剩下的人都不再聽他講了,他就走。 

  我們如果真幹,怎樣幹?就像諦閑法師的那個徒弟,人家真正老實、聽話、真幹,所以成就這麼殊勝。你看他的師父諦閑法師教他念阿彌陀佛,他就好好念,根本不用問第二句。老師叫我們這樣做,我們就這樣做,一定有好處。絕對不會再問為什麼一定要這樣做?為什麼不那樣做,一定要這樣做?還要跟老師辯駁,頂嘴。老師見到這樣的人,不教了,教也白教,他都不聽。所以老實人才能夠成就。當然這位徒弟,我們叫鍋漏匠,他就是福報大,雖然他很窮,但是出家之後諦閑法師給他護法,找了一個小廟,沒人住的地方,請幾個居士每個月給他送一些錢,送一些糧食,還有一位老太太發心為他煮兩餐飯,幫他洗洗衣服。所以他就沒事做,每天就是阿彌陀佛、阿彌陀佛,念佛,福報大,這叫做清福。世間人的那種紅福,跟清福比比不上,人家沒有煩惱、沒有憂慮。這個福是怎麼來的?就是從老實、聽話來的,從放下、從真幹來的,如果我們老實聽話,放下真幹,你也有這種福。糟糕的是我們有這個福的時候,身在福中不知福。如果要我們像那個鍋漏匠一樣,每天什麼事都不幹,就是念阿彌陀佛,又不可以與外界接觸,就在家靜修,你能不能夠定得下來?定得下來你就有福,定不下來就沒福,心浮氣躁怎麼可能有成就?所以真正修行人,他是不會到處跑的,跑道場,搞很多的那些聯絡、攀緣,好像樣樣都懂,什麼人都認識,什麼事都要管,這種人,心地一定不清淨。真正修行人,絕對沒有那種攀緣心,絕對是把身心靜下來,在家裡,像劉素雲老師一樣,一天聽十個小時的經,一定成就。 

  我明天要暫時離開協會一段時間,過年之後才回來,二月十六號在這裡再繼續講經。這段時間之內,我希望大家回家裡,起碼拿出幾天時間學學劉素雲老師,學學那位鍋漏匠,一天十個小時聽經,再加上一個小時念《無量壽經》,一個小時念佛、拜佛,從早到晚止語,不要說話,在家裡只是靜修。如果你修幾天,會發現你的心就清淨很多,煩惱就生不起,身心清淨,智慧現前,要真幹!你回去實踐幾天,然後回來告訴我你的感受是怎樣。這個叫做正定聚。我們再看下面一章經文: 

  【十方佛讚第二十三。】 

  這一品經文裡面講的是十方諸佛如來都讚歎阿彌陀佛,讚歎極樂世界,讚歎這個法門。阿彌陀佛在因地上就發了願,四十八願裡面第十七願「諸佛稱歎願」,說他將來成佛之後,一切諸佛都讚揚這個法門,讚揚阿彌陀佛,讚揚極樂世界。那我們就問,阿彌陀佛為什麼要發這個願,難道他還想要出名?名聞利養,修行人都應該放下的,為什麼阿彌陀佛要大家去讚歎他?這個用心不是為自己,是真正為十方一切眾生,因為這個法門太殊勝,可以幫助眾生一生平等成佛,所以要大家一起來弘揚,一起來宣揚,愈多人知道愈好。阿彌陀佛不是為自己,是為利益眾生,所以我們都要學習,希望這個法門能夠使更多的眾生都知道,都能夠發願求生極樂世界。這個法門的流通,確實真正是佛才有這個智慧,把這個法門可以給大家介紹得非常清楚,而且能夠使大家相信。這個法門叫做難信之法,要講到別人相信真不容易,連菩薩也未必能夠使大家相信,為什麼?菩薩還沒成佛,智慧還不圓滿,所以大家說,為什麼要聽你的?要怎麼的?一定要佛出來親自宣說。所以『十方佛讚』,《阿彌陀經》裡面講六方佛讚,其實都是講十方,只不過是鳩摩羅什大師翻譯《阿彌陀經》的時候簡略了,講六方,原經文,你看玄奘大師講的是十方。《阿彌陀經要解》蕅益大師的講解,他把六方佛讚編入流通分,很有道理,為什麼?這個法門真的是唯有佛才能夠流通。淨土宗的祖師都稱為大師,大師是對佛的尊稱,為什麼只是對淨土宗的祖師稱為大師?其他宗,學教的叫做法師,弘揚律宗就是律師,參禪的叫做禪師,只有淨土宗的祖師叫做大師,因為淨土宗祖師宣揚這個成佛的法門,他是與佛同心同行,所以稱為大師。所以這個「十方佛讚」,我們來看經文: 

  【復次阿難。東方恆河沙數世界。一一界中如恆沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱讚無量壽佛。不可思議功德。】 

  這裡講,『東方恆河沙數世界』,先舉出一方,有多少世界?一個方向,東方的那一邊已經有數不盡的世界,恆河沙這麼多的數目,恆河你說有多少沙?數不清。『一一界中如恆沙佛』,都有像恆河沙數那麼多的佛,確實佛在每一個世界當中示現是無量無邊,每一尊佛都在宣講這個法門。『出廣長舌相』,廣長舌是形容,為什麼佛有廣長舌相?所謂廣長舌,是那條舌很薄、很寬、很長。佛告訴我們,如果我們能夠三世不造口業,不打妄語,我們的舌頭伸出來可以舔到鼻尖,這個說明三世不打妄語,廣長舌。但是釋迦牟尼佛他的舌頭伸出來可以把整個臉蓋住,這個廣長舌就真厲害,說明佛是生生世世不造口業,不打妄語。這說明佛講的話是真實語,非常可信。說誠實言,就是宣揚淨土法門,勸導十方眾生求生極樂世界。『放無量光』,光代表智慧,如果沒有真實的智慧,你想宣揚這個法門很難,甚至你都沒辦法接受,你能夠接受這個法門,你要有真實智慧才行。『說誠實言』,就是講真實的語言,絕對不會騙人,絕對不欺騙,而且完全講的是事實真相,不會添油加醋,誠實言,『稱讚無量壽佛不可思議功德』。 

  這個意思就和《阿彌陀經》講的意思一樣。《阿彌陀經》六方佛讚,都是每一尊佛,你看六方,每一方都有恆河沙數世界、有恆河沙數諸佛,一一佛也是出廣長舌相,勸導眾生應當相信《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。這個什麼經?《無量壽經》、《阿彌陀經》,這兩部經大小本不同,是一部經。為什麼叫做「一切諸佛所護念經」?因為你能夠信受這個法門,求生極樂世界,你就能夠得到十方諸佛護念,護是保護,念是憶念,佛不會忘記你的,你得到佛的保護,你一定能夠順順利利往生極樂世界,你能夠不退轉。那你對這個法門一定要理解,聽佛宣說誠實言,稱讚無量壽佛不可思議功德之後,你才能夠生信,真信切願。所以,聽經聞法比什麼都重要,如果你不聞法,你不可能相信。你不相信,怎麼可能得到諸佛護念?我們再看下面經文: 

  【南西北方。恆沙世界。諸佛稱讚。亦復如是。四維上下。恆沙世界。諸佛稱讚。亦復如是。】 

  剛才講了東方,『南、西、北方』和東方一樣,都是有恆沙世界,都有無量的諸佛如來稱讚無量壽佛不可思議功德。『四維、上、下』,四維是指東南、西南、東北、西北,這四個角叫做四維。加上東、南、西、北,總共就叫八方。八方再加上、下,上方、下方,總共是十方,所以叫做十方佛讚,說明淨土法門是一切佛都宣講的。所以淨土宗的二祖善導大師曾經講過,「世尊所以興出世,唯說彌陀本願海」,釋迦牟尼佛為什麼來到這個世間成佛,為什麼來的?我們看《法華經》講,為一「大事因緣」出興於世。什麼是大事因緣?告訴大家,就是勸導眾生求生西方極樂世界,這個是大事因緣,你一往生就成佛了。他為這個來成佛的,他來這裡示現成佛,就是為了告訴大家這事實。那十方一切諸佛都是一樣,所以古德有所謂「如來正說,稱性極談」。如來的正說,為什麼叫正說?唯有這一部經是正說,其他的附帶跟你講講而已,因為你不信這部經,所以佛就給你說其他的經典,慢慢引導你相信,你相信之後,這個佛的事就完了。所以稱性極談,稱性到了極處,完全符合自性,自性流露。我們再看下面經文: 

  【何以故。欲令他方所有眾生。聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。】 

  這裡問『何以故』,就是,為什麼十方諸佛如來都讚歎、都宣講這個法門?下面回答,『欲令他方所有眾生』,所有眾生,包括九法界,下至地獄,上至菩薩,等覺菩薩也包括在內。他方,就是極樂世界之外的一切世界,還沒往生極樂世界的那些眾生。使他們『聞彼佛名』,名就是名號,阿彌陀佛這句名號。那聞彼佛名難道就可以往生了嗎?不是這麼簡單,這個聞,一定要明白,不是說只聽到就算,不可以。如果說是聽到阿彌陀佛,那聽到的人太多了,可以說只要你是華人,你會中文的,你都肯定聽到過阿彌陀佛這個佛號,那個個人都可以往生嗎?往生,以後是肯定可以,因為一聞佛名,這個金剛種子就種下去,所以能夠聞名將來一定成佛道,一定可以往生,但是不是今世。這個聞名,你想今世往生,要有標準,所以這個聞,是指聞名號功德。名號功德在哪裡?就在這部《無量壽經》裡面,《無量壽經》就是這一句名號的註解,我們真正把往生極樂世界的原理、方法都真正明白了,那才叫做聞名。所以聞名很重要,聞名是一定要聽經聞法,一定要明白才行,不明白就很難。明白之後有什麼現象? 

  以下的經文說,『發清淨心』,聞名就必定能夠發起清淨心,清淨心就是菩提心,就是求生極樂世界的心,這個心清淨,信願具足。所以我們自己反省,究竟我這個清淨心有沒有發出來?有沒有發起真實的菩提心?是不是真正相信,真正發願去極樂世界?我說真正,不要以為自己是真的,未必。我常常問大眾:是不是你真正想往生極樂世界?他說:是,極樂世界這麼好,為什麼不去?但是換一個角度來問:你現在是不是真正什麼都能放下?他不敢吭聲了。為什麼?不放下的人就不是真正想去往生,真想往生的,這個世界怎麼可能還要執著?順境逆境肯定都放下,都不放在心上,這種人就是真,這種人就一定往生,這個心是清淨心。他這個心必定是下面講的,『憶念受持,歸依供養』,他心裡面只是憶念阿彌陀佛,憶念極樂世界。那最好的憶念方法是怎麼憶念?讀這部經,讀一次就憶念一次。阿彌陀佛他的因地發願,願修行成佛,極樂世界莊嚴美好,如何才能夠往生?你讀一次就等於憶念一次,這是念佛,念佛不光是口念而已,心裡面真有。《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,能夠這樣憶念,一定現前當來就見佛。我們前天講《無量壽經》,講到前面的德風華雨、泉池林樹,這些極樂世界的依正莊嚴,有同修回去晚上作夢,就夢到自己在蓮花台上見到極樂世界,見到阿彌陀佛。這是什麼?憶念。所以把經講得很清楚了,你彷彿好像置身於其中。所以你們大家聽經的時候,就是憶念的時候,如果一天聽十個小時經,你就憶念十次,十個小時,那真是晚上作夢都會夢到自己在極樂世界,一點都不會假,現前見佛,即使現在沒有見到佛,當來也必定見佛。當來是指什麼時候?往生的時候,憶念很重要。 

  我們的思想不要念其他的東西,我們的心不要整天想其他的東西,就想阿彌陀佛,就想極樂世界,這個是最健康的思想,思想健康,身體就健康。要知道,人胡思亂想是身體疾病的根源。就像我爸爸,他原來的脾氣不好,人很敏感,別人臉色不對,他就會覺得「這個人是不是對我有意見?」非常敏感,而且稍微不順耳就會發脾氣,結果後來得了腦瘤。為什麼腦會生瘤?血氣不通,堵塞在那裡,堆積起來就生瘤,因為人整天發脾氣,常常生氣、怨恨,它就會積在那裡生瘤。所以二OO一年年初,這個在十年前了,當時我在美國大學教書,我從美國飛回來,知道他有病,我為他找廣州最好的醫院、最好的醫生為他做手術,把這個惡性腫瘤切除,手術算是很成功。因為我鼓勵他,我說一定要放下,這個世界太苦了。他說是,這個世界真苦,我早就想走了。但是脾氣放不下。我就勸他說,你現在就當是自己要往生一樣,你就一切放下,求生淨土。 

  很難得,他很聽我的話,可能我平時對他也挺孝順,所以其他人跟他講他不聽,就聽我講。我勸他說,你現在就求往生。於是他在做手術前一天,從早到晚讀《無量壽經》,讀了十一遍。然後第二天上手術台,我就勸他說:現在你打麻醉了,將會昏迷,你現在就念著佛,即使你昏迷過去,你會見到佛的。所以他一直阿彌陀佛、阿彌陀佛……在那裡念。推入手術室,手術做得很順利,算很成功,基本上沒什麼後遺症。但是做完之後醫生跟我說,「你爸爸這種腫瘤」,他有經驗,他知道,「三年之後一定復發」,所以壽命也是三年。我就對我爸爸直言相告:醫生已經講了,你的壽命只有三年,你已經預知時至了,你現在就要放下,用三年的時間好好念佛,求生淨土。於是他就來精神了。所以人預知時至有好處,剋期取證,沒時間了,只有三年,拼命念。三年之後果然復發。第一次復發,三年,就只是簡單做一個伽瑪刀的手術,就是不用開頭顱,只是用那個伽瑪射線去切除,但是切得很少,其他我就勸他念佛,結果念就念好了。第二次復發,好像是三年前,就很嚴重了,手腳都不能動,整個面部的表情沒辦法控制,話也說不出來。我就勸他說:現在也不要做手術,醫生說做手術沒有把握,你就念佛求往生。我就把他送到廣東興寧念佛堂,那裡山上他們有個道場,很清淨,他們很配合、很慈悲,護持我爸爸,為他助念,結果念了兩個禮拜,念好了,手腳也可以正常活動,又可以講話了。結果他在山上三年沒有下山,念到現在精神非常好,一點也看不出來他是得這麼重病的人,所以念佛真是有不可思議的感應。什麼原理?很簡單,心清淨就身清淨。以前他的心不清淨,所以得這個病;得病之後,知道沒時間了,一切都要放下,那心就清淨了,憶念受持,所以他病就好了,就是這麼簡單的原理。所以,不可以胡思亂想,胡思亂想這個糟蹋自己,何必!想也沒有用,一切都是因果決定,所以隨順就可以了,要想就想阿彌陀佛。 

  「受」是接受,對於淨土這個理論、方法完全接受,沒有絲毫的懷疑。「持」是保持,接受之後一定要保持,不可以今天聽明白了很歡喜,過兩天遇到什麼不順心的事情又煩惱了,又把阿彌陀佛拋到九霄雲外,那就保持不了。受持《無量壽經》非常好,《無量壽經》非常完整,它包括勸導我們信願持名,也包括勸導我們斷惡修善,信願持名是正修,斷惡修善是助修,正助相資,都有。過去印祖印光大師勸導念佛人受持《阿彌陀經》,因為《無量壽經》的這個會集本當時還沒有出來,印祖就教大家在受持《阿彌陀經》的基礎上,還要受持三部書。第一部是《安士全書》,勸善的,《安士全書》前半部是專門解釋《文昌帝君陰騭文》,很詳細,我講了一次,總共講了一百個小時,這個確確實實幫我們斷惡修善最好;第二部書《感應篇》;第三是《了凡四訓》,這三部書幫助我們斷惡修善,做善男子、善女人。再加上《阿彌陀經》,信願持名就很圓滿。但是師父說,讀《無量壽經》就不需要再額外加多那三部書了,因為《無量壽經》裡面,第三十三品到三十七品就是勸我們斷惡修善,所以它這個內容非常完整,一部經就全包括了。所以師父勸導上了年紀的人,特別是六十歲以上的人,不需要額外去扎三個根了。年輕人需要從三個根開始,三個根是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》,這個比印祖所提的三部書更加簡單,當然道理是一致的。但是上了六十歲沒時間了,不需要在三個根上再額外花時間,就是《無量壽經》就行了,因為《無量壽經》涵蓋了三個根,所以很殊勝,比《阿彌陀經》還殊勝。 

  「歸依供養」,學佛的人都要皈依。入佛門,在佛前皈依的儀式一做,拿了個皈依證,就叫做佛弟子。但是有沒有真正皈依?什麼叫皈依?皈是回頭,依是依靠,六祖惠能大師講三皈依,他不講佛法僧,他講覺正淨,佛就是覺悟的意思,能夠覺而不迷,那就是皈依佛,能夠正而不邪就叫做歸依法,能夠淨而不染就叫做皈依僧。我們在日常生活當中自己想想,有沒有迷惑顛倒?有沒有生邪知邪見?有沒有污染?什麼是污染?貪瞋痴慢這個是污染,五欲六塵、七情六欲這些是污染,要從這裡回頭,依靠自性覺正淨,這個是自性三寶,這個才叫皈依。講這個皈依,我們聽道理是明白了,不迷信了,但是怎樣去落實,還是覺得好像摸不著邊際。從哪裡入手?你學這部經就可以落實了。為什麼?你看皈依佛就是皈依阿彌陀佛,很具體,一天到晚就是念阿彌陀佛,佛號不間斷,叫做淨念相繼,這個就是覺。如果心裡面沒有了佛號,忘記了佛號了,這個就叫做迷,所以覺而不迷就是心裡始終有阿彌陀佛這個佛號,就不迷了。皈依法,皈依《無量壽經》,按照《無量壽經》的教導來學習,來實踐,把《無量壽經》的經義用在我們的日常生活當中,這個就是皈依法。皈依僧,僧是聖賢僧,觀世音菩薩、大勢至菩薩,文殊、普賢,這些等覺菩薩,聖賢僧,他們都是一心一意求生極樂世界的,我們向他學習。所以皈依佛法僧,在這個法門當中落實了,一點都不談玄說妙,沒有談玄說妙,真正落到實處。 

  供養,普賢菩薩講過,「一切供養中,法供養最」,法供養是最殊勝的。我們對佛菩薩怎樣供養?真正依教修行,這個是對佛菩薩的供養。對眾生怎樣供養?我們都是法供養,把這個法門推介給一切眾生,使眾生都能夠知道如何求生淨土,一生成佛,這個就是最殊勝的法供養。所以,從今以後我就立志專講《無量壽經》,這是對大家最好的法供養,這個法是「無上甚深微妙法」,真正沒有假,最殊勝的法門,一切十方諸佛如來都宣說、都讚歎的法門,我們也這樣去做供養。再看下面的經文,下面的經文是接著來講修行的真實功德: 

  【乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】 

  前面講的是皈依淨土法門這個修學的功德。這裡講到『乃至能發一念淨信』,就未必是講專修淨土法門了,可以包含修其他法門的人。所以淨土法門它是包容最廣,無論修什麼法門都可以回歸到淨土。好像印度馬鳴菩薩、龍樹菩薩,他們都不是專修淨土,但是他們得到一念淨信,最後迴向往生極樂世界,一樣可以往生。修其他法門一定要迴向,不迴向就不行了,一定要迴向往生,發願求生淨土才行。還有,中國有智者大師、永明延壽大師他們,像智者大師是天台,學教的,他是迴向往生,他也往生;永明禪師他是參禪的,到了晚年他專修淨土,他變成淨土宗的祖師,但他也是回歸到淨土。所以這個法門,什麼宗派都適合,你是顯宗也好、密宗也好,參禪也好、學教也好,只要能夠有一念淨信,所有善根,至心迴向,就行了。但是一念不容易得到,一念是講一心,一心是煩惱伏住、伏斷,最低的功夫是伏斷,功夫成片;也就是說,妄想起不來,更加不會有貪瞋痴的這些煩惱,這才叫做一念。一念淨信得到了,淨是清淨心,信心清淨。如果對這個法門還會有懷疑,這個信就不淨,如果我們的念頭裡面還有夾雜,這個念頭就不叫一念,所以標準我們要知道。 

  下面講的是『所有善根,至心迴向』,我們所修行的所有善根功德,不求來世人天福報,只求願生極樂世界,這才叫做所有善根至心迴向。『願生彼國』,你看願是最重要,前面講的是淨信,這裡講的是至心迴向,願生彼國,就『隨願皆生』。因此蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講得很清楚,往生與否,全由信願之有無,就是能不能夠往生極樂世界,最關鍵看有沒有真信,有沒有至心發願,是不是真正想去。剛才我問大家是不是真想去?真想去一定放下,不放下就不是真想去。所以這裡講的至心迴向,至心是最至誠的心,沒有第二個念頭,一條心去,死心塌地願生極樂世界,那當然隨願皆生。隨著你的願,到你臨終的時候一定得生,『得不退轉』,不退轉是圓證三不退,你是阿惟越致菩薩。『乃至無上正等菩提』,這個是圓滿成佛了,一往生,必定能夠圓滿成佛。我們再看下面第二十四章: 

  【三輩往生第二十四。】 

  這一章的經文對我們來講非常重要,為什麼?因為佛在前面說了這麼多,極樂世界這麼好,十方諸佛都讚歎,我們當然都想往生。那怎樣才能夠往生?這部經教導我們往生的方法,這裡講的『三輩往生』,上、中、下三輩,三輩的眾生要往生都要有一個同樣的條件,就叫做「發菩提心,一向專念」,這裡我們講到經文當中就會詳細向大家報告。我們先來看經文: 

  【佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至心。願生彼國。凡有三輩。】 

  這一段是總說,『十方世界諸天人民』,十方世界當然包括我們這個世界,諸天人民是指六道的眾生,所以這裡三輩往生講的是六道的凡夫,不是專指聖人,不是專指菩薩,是指凡夫,也就是我們這樣的人,我們這樣的人也能夠上輩往生,只要符合條件就行。『其有至心願生彼國』,至心就是真心,剛才講的至心迴向,這種人真正覺悟,知道這個世界苦,對這個世界不再有任何的留戀了,「願生彼國」就願意去往生極樂世界。這種人,蕅益大師說就是真正發了菩提心。下面講到『凡有三輩』,總共有上、中、下三輩,就先講上輩,一一介紹。請看經文: 

  【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】 

  第一種『上輩』往生,我們一定要立志,志取乎上,那可能才得到中;立志中輩往生,可能才得下輩;如果立志下輩往生,可能什麼都沒有了。所以,一定要把志向定得高,努力去達到;不能夠達到,還有下面兜底。上輩往生,我們看看要有什麼條件?「捨家棄欲」,看到這句心就涼了半截,一定要出家才行,我這一世沒指望了。大家先不要馬上望文生義,我們仔細研讀一下經文。這個出家是什麼意思,是不是一定指要剃了頭,穿著出家人的衣服,這樣才叫出家?未必。在家人能不能夠做到『捨家棄欲,而作沙門』?可以的。沙門的意思,這個是梵文,翻譯成中文的意思叫做勤息,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個叫做沙門。如果說一定要剃頭出家、穿上袈裟才叫做出家的話,那本經裡面,你看前面第二品「賢護等十六正士」,他們都是等覺菩薩,他們是在家人,在家的等覺菩薩,他們往生難道還得不到上輩嗎?等覺菩薩!所以在家的菩薩也能夠上輩往生。而且這部經很明顯,你看聽眾裡面所舉出的這些代表人物,普賢、文殊、彌勒這些菩薩是出家菩薩,舉出的只有三位,而在家的菩薩舉出了十六位,證明這部經主要是度在家人。 

  我們要搞清楚,捨家棄欲的「家」是什麼意思,經上一般來講是有四種意思。第一種「田宅之家」,你的房屋,你的田地,你的妻子兒女這些家人,這個組合就是家。這個家其實不會障礙你,只要你心不執著,它障礙不到你。如果執著,即使是剃了頭,出了這個田宅之家,那可能入了個大家,依然對於名聞利養、五欲六塵放不下,沒有出家。第二種家叫做「煩惱之家」,我們把煩惱控制住,能夠放下了,這個叫做出家,出煩惱家,你雖然沒有剃頭,但是你出了煩惱家。第三種出「六道家」,六道輪迴是我們的家,為什麼?生生世世都離不開它。現在我們念阿彌陀佛求生極樂世界,往生極樂世界就是出家。我們念佛念到事一心不亂,就出輪迴的家,念到功夫成片就出煩惱家,事一心不亂就出六道家。第四個意思的家是指出「生死之家」,不僅六道裡面的分段生死離開了,連十法界裡面的變易生死都離開,這個是什麼?成佛,這是念到理一心不亂。所以全看你自己修行的功夫,叫做出家。 

  「出」也有四種意思,怎樣叫做出?第一有「身出心不出」的,現在我們都見到不少,他的身變成出家人的樣子,剃了頭,燃了幾個孔在頭頂上,然後穿上出家人的衣服,但是他還在經營著那些在家人的事,還貪圖五欲六塵,執著名聞利養,心沒有出。這種,佛菩薩不承認他出家。 

  第二種是「心出,身沒有出」,這個是什麼?在家的大德居士,雖然他沒有剃頭,還是在家人的樣子,但是他對這些田宅、兒女、妻子、家人沒有任何情執,放下了。我們看到自古以來很多的大居士,譬如說曾經註解過《無量壽經》,寫過《無量壽經起信論》的清朝彭際清老居士,人家真是大修行人。近代的江味農居士、楊仁山居士,這些都是了不起的居士大德。還有我們師父的老師李炳南老居士,李炳南老居士的老師梅光羲老居士,包括我們這部經的會集者夏蓮居老居士,統統都是心出身不出的,這些都是真正修行人。所以,師父老人家也鼓勵我發心要弘法利生,荷擔如來家業,這個不僅是出家人有這個使命,在家居士一樣要擔負這個使命,四眾同修都有這個責任。那要擔負起弘法利生的使命,一定要對世間的五欲六塵、名聞利養要統統放下,放得愈乾淨愈好,一無所有最好,心清淨。我自己一直都是保持單身,現在確實來說雖然沒有出家,但是我們都要學習以出家人的標準要求自己,師父說要扎四個根,第四個根就是《沙彌律儀》,出家人的戒律。至於有沒有因緣將來真正剃頭出家,身都要出家,那就看因緣了。我們做好準備,隨時等待佛菩薩的安排,如果佛菩薩覺得我們剃了頭,真正出家之後的這個形象便於弘法利生,我們可以這樣做;覺得我們以在家人的身分來弘法利生更方便,我們也可以這樣做。但是心出家了,這個世界什麼都放下,知道都是夢幻泡影,都是假的,什麼都帶不走,生不帶來、死不帶走,執著它幹什麼!要執著就執著一句阿彌陀佛的名號,這個要執著不可以斷,一心一意去極樂世界。現在還在世,還有後半生的時光,那就盡力來研究經教,弘法利生,希望對傳統文化的復興、對佛法的弘揚做一點貢獻,盡一點綿力。就這件事了,其他事沒有了,還有什麼事?所以心出身不出,真正學習這些居士大德。 

  第三種是「身心俱出」,身也出,心也出,這種人是佛門裡面的祖師大德,像淨土宗十三祖都是出家的大師,為我們做最好的榜樣。我們就看我們身邊的淨空老法師,我們的師父上人,就是真正身心俱出,真正紹隆佛種、弘法利生。 

  第四種是「身心都不出」的,這種人是凡夫,這不是指不學佛的人,不學佛的當然身心都不出,學了佛的人,很多的居士也有身心都不出。身不出,而且心也沒出,還在執著世間的種種人我是非、五欲六塵,還不肯放下。雖然也聽經聞法,雖然也口口聲聲要求生極樂世界,但是那個心裡面的牽掛太多了,心裡面對於種種是非人我、恩恩怨怨都不能夠放得下,沒出。所以,一定要學心出家,身出不出家看因緣,看對眾生有沒有利益,由佛菩薩來安排。這些都不需要自己去攀緣,像我們師父出家,是有人來請他出家,而且請了九次,一個月裡面請了九次,佛菩薩安排的,何必自己去策劃、去計畫,攀緣?不需要。如果佛菩薩見到我真正以出家人的身分來幫助眾生更好的話,他會安排。現在沒這個因緣,說明可能以在家身分還有一點作用,譬如說我們參加國內外的企業家論壇,講傳統文化,出家的身分就不方便,別人不歡迎你了。這些都是佛菩薩安排,我們全身心都交給佛菩薩,自己不需要安排,你看多好、多自在! 

  「棄欲」最重要,捨棄欲望,對於世間財色名食睡,這些種種的欲望都要放下,首先要淡化,慢慢放下。對於,特別是財、色、名,這三樣東西一定要放下,不放下,這個障礙就大了,不僅往生不了,可能都要墮三惡道;食、睡,我們這個五陰身,這個身體需要,沒有辦法,但是愈簡單愈好,愈少愈好。你的念頭清淨了,其實你需要的很少,吃也吃得少,睡也睡得少。吃和睡都是補充你的能量,如果心清淨,你不需要補充那麼多,它就恢復得很好。念佛是最好的營養,最好的滋補,所以一句佛號不間斷,你的身體健康,精神充沛。欲望愈少,你的精神就愈充沛,身體愈好。 

  「而作沙門」,就是講我們做真正修行人,放下對於自私自利的執著,放下五欲六塵的享受,放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,這個就是沙門。沙門,不一定是出家才叫做沙門,沙門是通指,在家也可以叫做沙門。當然我們中國專門是指出家人。其實古印度原本的意思,在家真修行人都叫沙門。而且其他教的,不一定是佛教,好像婆羅門教裡面的,都叫做沙門。這樣我們真正修行,自然心清淨,與佛相應。 

  下面講,『發菩提心,一向專念阿彌陀佛,修諸功德』,功德就專指戒定慧,尤其是一心不亂去念佛。『願生彼國』,一定能夠往生,而且你是上輩往生。這個「發菩提心,一向專念」,我們還要詳細給大家介紹,今天時間到了,我們就先講到這裡。 

  明天我就要暫時告假,希望大家不要因為沒有人講經就偷懶。回去多聽光碟,最好能夠像剛才講的用幾天的時間,哪怕是一天時間,在家裡專修,從早到晚止語,聽經念佛,修清淨心,希望你能夠得到一念淨信,能夠至心發願,可能現前當來就見佛了。祝福大家在新的一年裡面道業早成,法喜充滿,吉祥如意!我們將來一定能夠在西方極樂世界永遠團聚。今天有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。  


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