请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 122895| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第三十五集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第三十五集)  2011/2/22  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0035 

  讓我們先來合掌恭念本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家翻開經本的八十六頁,第三行倒數第二句看起: 

  【復次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂。一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。】 

  我們先看到這裡。這一段的經文是講中輩往生的因緣,也是補充上一品經文當中中輩往生的內容,這裡講得就比較詳細了。中輩往生的比起上輩往生的人來講,在緣上要差一等,經文前面講的是上輩,上輩是因為遇到的緣很殊勝。善導大師講過,四土三輩九品,總在遇緣不同。看你遇的緣殊不殊勝,如果你遇到的緣分很殊勝,即使你本身根性差一點,比較鈍一點,但是你一樣可能會得到上輩往生;但是如果你根性很利,遇到的緣不好,你往生可能只得下輩,所以總在遇緣不同。 

  我們看看那些中輩的人遇到的緣是怎麼樣,他是怎樣修因的。我們現在來講,遇到的緣其實是相當殊勝,只要你能夠認真修學,你往生絕對不會是下品,最少是中品以上,功夫好的上輩有分。我們看看這部分中輩往生的人,『若有眾生,欲生彼國』,他都是要求生極樂世界,這是最基礎的條件,如果不想往生,無論你功夫怎麼好都往生不了。最重要你要「欲生彼國」,你有這個往生的願,你有往生的願一定要把這個世界一切放下,這樣你的願才是真的。如果說我又想往生,這邊又不肯放下,腳踏兩條船,這是沒辦法往生的。只能選擇其一,要不就選擇六道輪迴,要不就選擇往生極樂世界作佛,看你自己怎樣選擇了。選擇之後一定要放下另外一邊,你要往生淨土,一定要把這個身心世界一切放下,這樣你的往生才叫有把握。 

  這些人欲生彼國,他的願是真的。但是,『雖不能大精進禪定,盡持經戒』,他們比不上上輩,他們也很想修行,很想精進,但是心有餘而力不足。上輩的人可以大精進禪定,好像前面講的,上輩的人能夠「聞此經典,受持讀誦,書寫供養,晝夜相續」,日夜都不停,這是持經,經上是這樣教導的,我們要這樣奉持,而且晝夜不斷。還有「發菩提心,持諸禁戒,堅守不犯」,這是持戒,持得非常精嚴,他能夠精進,能夠得禪定,念佛能得念佛三昧。中輩的人做不到這些,實在講這是他的緣分不足,我們說福報不夠,業障比較重一點。他很想修行,很想找一個好的道場來精進,但是找不到,沒有這個緣給他。或者是找到這個道場了,可能在深山老林裡面非常清淨,但是沒有人帶他修行,沒有善知識。我們修行畢竟是初學,要有良師益友來帶我們修行,這樣才容易成功。所以真正的道場,如果能夠像古德所講不超過十個人,最多像印光大師講的不超過二十個人,大家在一起精進努力,一切是非人我都放下,大家在一起就是日夜止語念佛,這個確確實實,一萬個人修一萬個人都能夠去。 

  慧遠大師是我們淨土宗的初祖,他是東晉時代的人,他是第一個建立念佛堂,提倡共修,大家在一起念佛,他那個道場一百二十三個人,非常難得,個個都往生,那個道場的確殊勝。慧遠大師,我們猜他肯定也是西方極樂世界佛菩薩再來,照顧這幫人,護持這幫人往生極樂世界。現在不可能會有這麼好的因緣了,也找不到這麼多的人,確實來講真修實幹的,有十個人在一起就非常難得了。大家在一起打精進佛七,那主七的和尚,和尚是親教師的意思,也就是這個道場他來主持教務,大家跟他學,他可以是出家人,也可以是在家人,大家在一起修學,他要照顧大家。如果人數多了,主七和尚精神照顧不過來,一般超過十個人他就難以照顧得到,心力就不夠。所以打佛七的時候,他要全神貫注來觀察每一個同修的情況,如果遇到偏差,立刻要幫他糾正。所以主七的和尚不是在那裡自己念佛的,他要關照到在場的這些同修。 

  現在的時代跟古時候就不一樣,古時候大家在一起共修沒有是非,不會有矛盾的,大家都是很努力,只顧自己,不會去理會別人,不會看別人的過失毛病,所以個個的心都很清淨,個個都能夠成就。現在的道場確實就不一樣,幾個人在一起都會有人我是非,都會有對立矛盾。所以,如果我們不能夠和人和睦相處,我們自己心不清淨,不可能成就,而且還會破壞道場,造罪業。因此,現在共修確實很難成就,如果是自己人我是非放不下的,還會看到別人過失的,我們就建議你不要共修了,不如自己一個人在家獨修那更好。你不跟別人接觸,反而你不會有人我是非,你的心更容易得到清淨,一接觸外界,他就很煩惱。正如我爸爸就有這種毛病,他整天都容易看到別人的過失,怎樣勸也勸不過來,結果後來我就乾脆送他到廣東興寧一個山上,那裡真的整個念佛堂只有兩個人,另一個是一位老太太。那個老太太可能精進方面比不上我爸爸,我爸爸自己很精進,早上四點鐘就進念佛堂,自己在那裡念,一個人在念佛堂經行,沒有人打擾他,這樣就沒是非了。所以上了山之後,到今年是第三年,三年來心很清淨,確實毛病習氣斷了不少。 

  所以現在的時代,我們師父都非常提倡獨修。獨修,但是大家要一起學習,世尊當年在世,其實都是提倡這個形式,共學、獨修。大家在一起聽經,聽講經的時候,大家一起學習經教,現在來說可以聽光碟,如果有善知識講經就更好,可以聽現場。現場聽的效果就不一樣,比起在家聽光碟更好,為什麼?因為你在現場專注,老師跟你在互動,這樣會更專注。所以共學,大家在一起研究討論,把這些教理弄明白了,自己回去獨修,不要拉在一起共修(共修,生活在一起一定會出矛盾,一定有是非,會鬧意見,反而破壞了和合),所以這個方法非常好。我們現在在香港,大家在座的各位也是這樣,各人有各人的家,你回到家自己規定課程,你有你每天的功課,譬如說讀一部經,拜三百拜佛,你自己自由,沒人限制你,你沒有約束,你沒壓力。聽經的時候大家在一起,研究討論每天至少兩個小時,最好四個小時到六個小時,最好。像我們師父也講經,講經大家要來聽,這個對於解門愈深入,對你行門指導就會更好,你更容易放下。至於你回去怎樣修就隨你,人聽明白道理,他自己回去就懂得修,不用人去督促他。靠人督促,靠人用鞭子去趕你修行的人,這種人很難成就,一定要發自自己的真誠心來修行。所以我們只要把道理弄明白,生起清淨的信心、堅定的願望求生淨土,這樣你自己一定會努力修行。信願行,行是你自己的事,信願要靠聽經,聽明白了,就會有信願。 

  所以中輩的這種人,他比不上上輩,就是因為自己的根性差、習氣重,我們說習氣就是業障,業障重。知道自己的毛病,但是很難改,這種人還是可以得救。他要怎樣做?下面經文講,『要當作善』,一定要斷惡修善,這裡的修善是以十善業為標準,我們師父非常注重我們三個根的培養,儒之根是《弟子規》,道家的根是《太上感應篇》,佛家的根是《十善業道經》,這三個根一定要落實。十善都做不到的,前面講的「盡持經戒」根本沒可能,盡持經戒一定是在十善的基礎上,你的戒律才能夠持得好。我們要往生,首先要做個善人,你看經文上講的善男子、善女人,我們首先要做善人。善的標準最基本就是十善業,如果十善業做不到,想要往生就很難,所以這個一定要下功夫去斷惡修善。極樂世界是諸上善人俱會一處,你不善的話,你怎樣去極樂世界?這裡講的詳細將十善業列出來: 

  第一個,『所謂:一不殺生』。不殺生,這個境界非常廣,我們想要深入了解,可以聽我們師父講的《十善業道經》,另外在《沙彌律儀增註》裡面也講得非常詳細,這沙彌十戒裡面,前五戒和在家人差不多,都是不殺生、不偷盜、不邪淫,出家人是不淫欲,還有不妄語、不飲酒,就是五戒。十善裡面的不殺生,不只是講一般眾生身命不可以傷害,也不可以傷害眾生的心理、感情。如果令眾生生煩惱,其實也是犯了殺生,較輕的程度而已。所以,當我們如果有意無意令眾生生煩惱、發脾氣,這個我們要懺悔,這就是殺業。他發脾氣,對他自己的身體就損傷,你就傷害了他,而且傷害到他的心。如果起了一個念頭,跟眾生有怨恨、有報復,這種心都是殺心。所以一定要有慈悲心,斷殺的這個念頭,慈心不殺。 

  第二個『不偷盜』,不偷盜範圍也是非常廣。很多人認為,「我從來都沒偷過別人的東西,也沒有去殺人放火,我已經算是挺善良了」。其實你仔細看看戒經裡面的標準,你就知道那個標準不是那樣低,一般人認為很善良的,但是未必做到十善業。譬如說不偷盜,戒經上解釋是不與取,即主人(這件物品有主人)他沒同意,我就取用了,我就是犯了偷盜,這個非常微細。譬如說桌面上放了一隻手錶,這隻手錶肯定是有主人的,我不知道,或者是我沒去想誰是它的主人,我就拿起看時鐘,現在幾點了。這就叫做偷盜,不與取。為什麼?你有貪心,貪這個便宜。「我現在想看看這隻錶」,無論是誰的,先拿起來,沒有經過別人的同意取用,嚴格來說就是不與取,你付諸行為了,犯了偷盜。如果我沒付諸行動,我起了個念頭,而且已經伸出手去了,想去拿這隻手錶,突然想起不可以偷盜,因為聽鐘老師晚上講課,講過這樣也叫偷盜,立即把手收回來。這是什麼?叫做中品犯戒。如果你拿起來了,行動已經做了,上品犯戒,那個情節就更加嚴重;你手伸出去,但手還沒動,還沒拿到它,立刻收回來,那就是中品犯戒;還有下品犯戒,情節更輕一些的,念頭動了,想看,但沒做,沒付諸行動,但念頭已經有,你已經有貪這個便宜的心,這就叫下品犯戒。所以,犯戒分上、中、下,根據情節嚴重程度來分。 

  所以,那個偷心沒斷,就是貪便宜的心沒斷,偷盜就很難持得好。這個戒很難持,一定要把貪便宜的心徹底放下,你的戒才叫清淨。當然小的毛病我們可以懺悔,那個情節不是很重,罪業就很輕,但是不可以掉以輕心,因為積少成多,那個也是需要注意的。如果是私人的物品,我偷盜了,我不與取,這是跟那個人結罪,我欠那個人,這樣還不會很重。如果這個物品屬於公家的,屬於國家的,我們取用、我們偷盜了,或者是把它破壞了,我們的結罪就對全國人民,那個罪業就重了,全國人民都變成我們的債主,那我們有得還。 

  如果說偷三寶物,這個罪業最重。為什麼?因為三寶物屬於十方道場的,它的主人是十方一切佛法僧三寶,我們如果去取用,這是偷竊常住財物,這連等覺菩薩也救不了你。華聚菩薩曾經講過,五逆罪的人,就是殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這麼重的罪業,都是墮阿鼻地獄,就是無間地獄,這種人華聚菩薩還有本事可以救他;但是,如果盜取三寶物,華聚菩薩說,「我救不了他」,無論是小至一針一線,有多小的物品,只要有偷盜,這個罪業就相當的重。所以這一點我們要非常留意,尤其是不能夠有貪三寶便宜的心,有這個心都是有罪業。如果你沒這個心,你說用三寶物,你沒這個盜心的,譬如說這個道場裡面的桌椅本來就是給大家用的,你知道,你根本沒盜取的心,你就用,這不算偷盜。大家也不用太害怕,什麼都不敢動了,也不是這樣,戒律講究開遮持犯,非常活潑的,不是死板,死板真是綁住你的手腳動也動不了,這也不是佛的意思,很活潑的一個生活。所以我們要懂得道理,如果沒有盜心,所做的事情就不叫偷盜,偷盜一定是你有盜心,所以用這個戒斷自己的那種惡念。譬如說我們道場,每天中午跟夜晚為大家提供飯吃,大家就來這裡吃,因為道場歡喜供養,你接受,這個就不是盜。但是,道場不允許你拿的,你去拿了,你去用了,這樣就叫做偷盜。而且是有什麼?有盜心,你明知還要這麼做,這叫做偷盜。如果不知道,就沒這麼大罪業,最多是有些過失,過失你懺悔改過就沒有問題。所以偷盜這個範圍都很廣。 

  還有一類是道場裡面修行的人,接受道場十方供養,假如不是真正修行,還貪取名聞利養,貪取五欲六塵的享受,到時候自己道行不成就,將來墮落,這種人墮落得很慘。古語有講過,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。這就是專門指在道場裡面修行的人,施主一粒米好像須彌山那樣大,更何況我們一天到晚吃了多少米,一生吃了多少米,那個真的說不清。所以,今生如果不能了道(這個了道,我們念佛人來講,至少是求生極樂世界能夠往生,這就叫了道,了脫生死),如果不了脫生死,將來要還債,披毛戴角還,要做牛做馬去還。而且不是說死了之後立刻可以做牛做馬這麼幸運,先墮地獄,地獄罪業受滿了,再到餓鬼道去受罪,餓鬼道的罪業受滿了,再去畜生道做牛做馬來還。 

  我們有時候到祖國的名山去拜訪,那上面都有些寺院,如果寺院正在裝修,正在復修,往往那些工程隊,他們拿那些馬、驢,去擔砂、石、磚頭,做為建築材料的,擔上山。很重,一擔大概有二百斤,就是要這些馬、驢去擔。我們看到那些人趕著那些馬、驢,怕牠走得慢,因為什麼?多走幾趟就多幾趟的錢,他要賺錢的,所以就拼命用鞭子抽那些馬,甚至用釘子扎牠的背,逼牠拼命走,甚至見到路上也有累死的馬。所以我們想到,可能這些畜生,這些馬、驢,前世也是修行人,欠了寺院的,今生就要變成畜生的身來披毛戴角還。所以這個尤其是提醒在道場裡面修行的住眾,一定要自己努力,把一切妄想執著都要放下,專心念佛求生淨土,這是唯一出路。我經常這樣提醒自己,現在我是接受道場供養,假如今生不了道,那真的很麻煩。我大學教書的工作都捨去了,本來生活也算是很不錯,很優越的,搞到最後還要去地獄、去餓鬼道、去做牛做馬,你說多冤枉!所以,真的是沒後路了,現在只有背水一戰,勇往直前,要不然真的是損失犧牲就太大太大了。不偷盜講到這裡。 

  第三是『不淫欲』。淫欲,可以說是六道眾生無始以來深重的習氣,我們為什麼會在六道裡面受生?根本一個原因就是淫欲,如果沒有淫欲,講老實話,你不會來到六道裡面。所以在《楞嚴經.四種清淨明誨章》講到,若諸眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。如果眾生沒淫欲,就是淫念沒有了,心淫,不僅身不可以犯淫,心也不能淫,念頭都要清淨,如果念頭清淨了,就不會隨生死輪迴,你就出三界。所以離欲阿羅漢,他就真正離了淫欲。我們沒有證得阿羅漢,這種習氣肯定會有,如果沒有,你不會來到這裡,你不會到六道來投胎,所以這個我們一定要努力戒除。 

  佛在《楞嚴經》上特別講這四種清淨明誨,誨是教誨,明是明白,是諸佛如來清淨的、明白的教誨,講了四條,就是四根本重戒。一般說四條根本重戒,是講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,但是在《楞嚴經》上的順序就不同了,先講不淫欲,然後才是不殺、不盜、不妄語。為什麼《楞嚴經》要這樣講?我們要看《楞嚴經》是阿難尊者當機,阿難尊者差點遭到摩登伽女之難,差點就犯了淫戒,世尊把他救了出來,然後跟他講《楞嚴經》。所以這個發起的因緣,《楞嚴經》的這個因緣很殊勝、很特別。佛跟阿難尊者講,你如何能夠真正出三界、你能夠今生了道。所以跟他說的是真實話,不客氣了。首先第一個戒淫,佛講,「汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出」。你想修三昧,三昧就是定,你要修禪定,這個禪定可以幫你開智慧,可以出三界。我們念佛人修念佛三昧,這也不例外,都要斷除淫心,如果淫心不斷除,三界就很難出。即使是阿彌陀佛來接你,這個念頭你不肯捨去,你也往生不了。不過,往生極樂世界的人他是靠二力法門。我雖然沒根斷、滅斷這個念頭,它的種子還在,根還在,但是起碼我能夠使它不起現行,就是現前的這個念頭不會起來,有這個能力控制自己的這些惡念,往生才叫有把握,雖然根沒斷,可以帶業往生。但是,如果還現行,那對不起,往生沒把握,在臨終時這個念頭一起,你還是要去六道輪迴。 

  所以,「縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道」,縱然你聽經聞法開智慧,你能夠有禪定現前,甚至你功夫非常好,一入定,十天半個月都可以不用出定,功夫相當了不起。但是,如果這個淫心不斷,你修行功夫這樣好,將來去哪裡?必落魔道,變成魔,這就太可怕了。魔就是不肯斷這個念頭,他們都有福報,沒福報就做不了魔。他的福報都是在佛門裡面修的,他有禪定,他有智慧,他有福報,但是不重視戒律,尤其是根本戒。這種人,福報大的上品魔王;福報小一點的中品魔民,做那些魔王的臣子;下品魔女。這是《楞嚴經》上跟我們講的,這些人他都有修行,都有智慧,講經說法他都會,但是講到這些根本戒,他講得就跟佛不一樣,他跟大家說,你不用斷淫也可以修行成就,教一般的那些凡夫都是這樣做,使這些凡夫都跟著他去學,將來都做他的子民。他的控制欲、佔有欲很強,很有忌妒心理,這是魔王的特點。 

  佛在經裡面跟我們講到,在末法時期魔王來到這裡擾亂佛法,派出那些魔子魔孫,甚至扮作出家人這樣的形象來欺騙眾生,使眾生誤入邪途。現在確實來說,我們都有聽講過,搞什麼雙修的,男女雙修的,認為這一種就是修行。要知道,密宗裡面雙修這種法門不是普通人能夠做的,凡夫如果還搞這些雙修,一定是墮落。所以,這個時代確確實實法弱魔強,魔王當道,而且現在是民主開放自由,言論自由,你喜歡說什麼就說什麼,沒有限制的,所以很多這些不如法的事情,很多這些邪教出現。我們一定要有智慧,一定要依據佛在經上的教導,依法不依人,不可以聽那個人怎樣講,即使那個人神通廣大。我們都有遇過這樣的人,真的有神通,一發功,你覺得全身都暖了,甚至可以離地三尺,穿牆過壁。你看到這樣的人,敬佩得不得了,但是你聽聽他講的那些經教是不是如法的,如果不如法,是魔說,魔的神通很大。所以不可以上當受騙,一定要緊依經教上面的教導,這一生才能夠平平安安、順順利利往生淨土。 

  所以佛教阿難說,「汝教世人,修三摩地」,修三摩地就是修三昧,好像我們念佛三昧,「先斷心淫」,不僅身不可以做,心都要斷,「是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨」,這個是對真正修行人的要求。後面又講,「必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀」。淫機,機是最微小的念頭,不但身要斷,心也要斷,身心俱斷,斷性亦無,這樣你對於佛菩提才有希望,我們說往生極樂世界才有希望。這是佛非常明確的教誨。 

  真正要往生,有些年輕人曾經來問過我,還要不要成家?那我當然不可以講得,特別在公共場合,講得太明白了,別人會毀謗,「你這個學佛的,搞得這樣偏激,個個都要出家了?!」也不可以這樣說。只能暗示一下說,你成家能不能得到幸福?你自己去觀察一下,你自己有沒有把握得到幸福。就像他問我,「你要不要成家?」我說,我沒時間成家,我現在每天要講課,要準備,很忙,哪有時間考慮這些個人問題?這是什麼?對於公眾有個交待。事實上,真正的原因,佛在這裡講了,你想真正希求得到佛菩提,一定要把這個念頭,不清淨的念頭都要永斷。當然這是非常不容易的事情,為什麼?這是無始以來的習氣。你說沒有這個念頭,只要你是凡夫,是不可能的。特別是你年紀還不大,男身看見女色,你說不動念頭,這個不是普通人,肯定是再來人;女子看見很英俊的男士,妳說不動念頭,也不可能。這怎麼辦?不斷不行。這一定要怎樣?立刻提起阿彌陀佛這句佛號,提得要快,太慢就不行了,不可以讓這種不清淨的念頭相續下去,當斷不斷,反受其亂。一定要斷得快,「不怕念起,只怕覺遲」,只怕你覺悟得太遲,已經形成造業了,那就麻煩。 

  以前曾經也有人問過師父,「學佛答問」裡面問過這樣的問題,說我是在家人,已經成家了,先生或者太太他不學佛,我學佛了,我要求生極樂世界,但他對方要這樣要求,我該怎麼辦?這個問題也是很尖銳。師父怎樣回答?你真正求生極樂世界,自己要斷心淫,也就是你不可以執著這個五欲六塵的享受,對於家人,對於配偶,你要學會隨順,恆順眾生,自己要放下。這個要高度的警覺,也不可以因為自己要修行,弄得家人都很煩惱,破壞了家庭的和諧。所以,自己要好好的去自修自律,觀照自己的念頭,求佛加持消自己的業障,消家人的業障。 

  第四是『不妄言』。妄言就是欺騙人,說話不真實,一種是有意的欺騙,這個造的罪就大;另一種可能是無意,但是道聽塗說,傳謠言,也是妄語。那妄語的罪業就看它的程度,看它影響面有多大,如果影響的面很大,造成很大的一種傷害,這就結罪大。 

  第五是『不綺語』。綺語是花言巧語欺騙眾生,講的是不真實的話,叫無益語。我們學佛,說話一定要謹慎,講的都應該是有益眾生的話,這叫愛語。無益的話,客氣、客套,那些無聊的話,我們不要亂講,甚至開玩笑的那些,無益的玩笑,都不要講。少說一句話,多念一句佛,有那些精神為什麼不多念阿彌陀佛?浪費精神來講這些廢話幹什麼! 

  第六是『不惡口』。惡口是講話粗魯,惡口傷人、罵人,說粗言爛語,這些都屬於惡口,要戒除。 

  第七是『不兩舌』。兩舌是指挑撥是非,在背後講別人的過失,這種罪業也很重。尤其是破壞團體和睦,兩舌的破壞力很強,這個罪業就很重,如果這個團體是六和僧團,那破壞僧團的這個罪業是阿鼻地獄。所以我們學佛,你看《無量壽經》教導我們,「善護口業,不譏他過」,不可以說別人的長短是非,把心收回來住在佛號上,不要向外攀緣那些境界,知道的事愈少愈好,認識的人也是愈少愈好。古人講,「知事少時煩惱少,識人多處是非多」。所以修行人的外緣愈清淨愈好,千萬不要主動去攀緣,沒事找事,那何時才得到念佛三昧?還要去外面打聽別人的過失,打聽別人的那些毛病習氣,你看這心污染得多厲害!你打聽回來的,聽到別人的毛病習氣,全部都裝在自己的心裡面,污染自己的內心,心裡面充滿了邪惡,這種人你說怎麼可能不墮落!所以,自己每天做晚課的時候要反省,我今天從早到晚有沒有造口業?一定要改,口業是很容易造的,一不留意,往往就是習氣現前。所以,修行怎樣修?把自己錯誤的行為、錯誤的言語改過來,就叫做修行。 

  第『八不貪、九不瞋、十不痴』,這是講意業,十善業前面三條不殺生、不偷盜、不淫欲是講身業,第四到第七是講口業,最後三條是講意業。意是心裡面的,心裡面起這些貪瞋痴的念頭,這就是造業。貪包括的範圍也很廣,貪求世間的一切法、五欲六塵的享受,這些都是貪。那不貪世法了,學佛法也要貪,什麼經都想學,什麼法門都要接觸,什麼善知識都要跟他學,也是貪。這種人的心定不下來,他得不到三昧,得三昧的人一定是心要專一,專一就清淨,所以要一門深入、長時薰修,跟一個善知識學。其他的,你自己沒有學成,不可以離開老師,不可以到處去參學,這是不允許的。你看《華嚴經》善財童子五十三參,什麼時候才有資格出去參學?他是在文殊菩薩會下得到根本智,他開悟了,文殊菩薩是他根本老師,他得這個師承,他破一品無明、證一分法身,成為初住菩薩了,然後才出去參學。參學目的是增長後得智,圓滿成佛。所以《華嚴經》的標準是,你沒證得初住菩薩之前,你不可以離開老師的,也就是你不可以學第二門,一定要一門深入,跟一個老師學。初住菩薩,基本上我們這一生可能機會都很少,因為初住菩薩就是法身如來,破一品無明、證一分法身的就是佛,分證即佛,他是真佛,不是假佛。我們什麼時候才有這個本事?去到極樂世界就有這個本事了,去到極樂世界是阿惟越致菩薩,七地以上的菩薩,遠遠超過初住菩薩。那個時候你可以廣學多聞,阿彌陀佛不會限制你了。你看經上講,你每天去十方世界供養諸佛如來,去親近他們這些善知識,聽他們講經說法,你不用只跟阿彌陀佛了,為什麼?你已經證得阿惟越致菩薩了。我們這一生就專學一門,一心一意先去極樂世界,然後再來廣學多聞,要有個次第。 

  所以,世法、佛法都不貪,這就叫做不貪。這裡講不貪,是把這個貪心要斷掉,不是叫你換一個對象,「我不貪世法了,我現在貪佛法」,這個貪心沒斷。貪沒斷,將來還是要墮餓鬼道,只不過在餓鬼道裡面你是有福的餓鬼。鬼道裡面,你看做城隍爺的、做土地公的,那些都是很有福的,到那裡去做鬼,貪心沒斷的人。那就冤枉了! 

  瞋恚也是很重的煩惱,一念瞋恨心起來,百萬障門開,所有的業障都會起來,人一有瞋恚,就喪失理智,一衝動,會做出很多平時都做不出來的罪業。 

  愚痴就是講不了解真相,我們的看法錯了,想法錯了,是非顛倒,善惡不分,這些就叫做愚痴,沒智慧。要斷愚痴,怎樣斷?最好的方法就是聽經聞法,親近善知識,自然智慧增長。這是講十善業,我們要好好去修。 

  下面講,『如是晝夜思惟,極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴』。修善的基礎上還要念佛,這裡經上教我們晝夜念佛,思惟也就是念佛,心裡面真有,常常想,我要去極樂世界,去親近阿彌陀佛,想佛的功德,想極樂世界的依正莊嚴。佛功德和極樂世界莊嚴在哪裡?《無量壽經》裡面就講得很詳細。所以,我怎樣去思惟?要常常讀經,經文一定要熟,熟讀了,還要去深入理解,理解之後,還要經常去思惟,心裡面不想其他東西,專門就想阿彌陀佛的功德,極樂世界的莊嚴,想時間長了,就連你做夢都會現這些殊勝的瑞相出來。就像我爺爺,他對於經文,現在學習的能力很差了,九十多歲。所以我想到,學佛真的是都要趁年輕,年紀大了學不進去。所以怎麼辦?我就想了一個方法,請人做一個動畫片,卡通片,把《阿彌陀經》用卡通的方法表現出來,而且把他自己的相片剪下來放在卡通片裡面,所以他看到自己竟然坐上蓮花,跟阿彌陀佛去往生極樂世界。造成這樣的模樣,每天就給他看。教他去思惟極樂世界,教他全心全意貫注在這個求生極樂世界上,確實很有效果。連做這個卡通片的那位同修都說,做完的那幾天,每個晚上都夢見阿彌陀佛,每個晚上都夢見極樂世界。為什麼?因為他也做得很專心,整天就思惟這個事情、想這個事情,所以到晚上,日有所思,夜有所夢,極樂世界的現象都現出來了。所以我想到,我們如果是天天去鑽研《無量壽經》,其他什麼都不想,整天就是聽經、讀經,你晚上真的可以見到極樂世界。 

  這裡說,『志心歸依,頂禮供養』。志心是真心,是一心一意,沒其他念頭。皈是回頭,依是依靠,專門依靠這個法門,專門依靠《無量壽經》,這一生一部經、一句佛號修學到底,不改題目。頂禮,專門頂禮一尊阿彌陀佛,其他的佛需不需要再去頂禮?可以不需要了。你在家裡,就像印光大師關房一樣,只供一尊阿彌陀佛,每天就頂禮一尊阿彌陀佛。你頂禮一尊阿彌陀佛,就等於頂禮十方佛,十方佛都讚歎阿彌陀佛,都教導眾生頂禮皈依阿彌陀佛。供養就專門是依《無量壽經》修學,法供養。法供養前面講了七種,第一就是如說修行供養,依教奉行。下面經文是跟我們講,你所得到的果報: 

  【是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生。彼佛國土。】 

  這個也是相當殊勝,中輩往生的人,他到臨命終的時候『不驚不怖』,他的心一點恐懼都沒有。一般人一提到死他就很怕,都怕死。學佛人不用怕死,因為什麼?知道根本不會有死,人的死是什麼?這個身體不要了,扔下了,去換另一個身體,如果我一生行善,我就有信心下一生的身體一定比這一生好。所以怎麼會是死?不會是死的,靈性是不滅的。那要求生極樂世界的人就更不用怕了,到臨命終時阿彌陀佛來接我們去到極樂世界,這個是最殊勝莊嚴的國土,捨下這個五陰身,換金剛不壞身,得三十二相、八十種好,佛的身相。所以你當然不會有驚怖,不會有恐懼,心也不會顛倒,『即得往生彼佛國土』,你肯定能夠往生極樂世界。怎麼說這樣肯定?因為你依這個經上所講的,你修到、做到了。 

  中輩往生的人,這裡經所講的修因做到這三種,三個項目,你看前面經文講,第一修行十善,第二晝夜念佛,第三志心皈依、頂禮供養。你如果真正做到,你心裡面有把握,你肯定能夠往生。佛絕對不會說謊騙人的,不會,絕對不虛。下面經文為我們補充講下輩往生的修因,我們來看經文: 

  【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮。慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生。阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。】 

  這一段經文講得也很詳細,他講下輩往生的人,當然比起中輩又差一等了。『若多事物,不能離家』,上輩的人能夠出家行作沙門,這個出家是講心出家(身出家要看因緣),就是你心對於世間所有五欲六塵一切都能夠放下,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個是沙門。這種下輩的人,他業障比較重,他不是不想修,他想修,但是障緣很多,家累累著他修不了。多事物,就是他很忙碌,譬如說他要為自己的生計而忙碌,沒辦法有多餘的時間去『大修齋戒』。『不暇』,暇就是空暇的時間,他沒有時間。我們看到香港同修,特別是年輕人,往往就有這個問題,香港社會講究效率、講究功利,我們如果想修行,那工作收入就會減少,我們可能還要為家庭盡這個義務,自己還要養活自己,你說拿出這麼多時間修行,不可能,所以沒時間大修齋戒。這個大修最少是七天,我們說打個佛七,能不能夠拿出七天時間專心念佛?確實現在人很難拿得出來,即使是聖誕節、過年、放假,最多都是五天、六天,七天的都非常少,你還要應酬,還要辦很多這些世間的俗務,所以確實很難拿出這個時間。齋是指清淨心,戒是如法,行為如法這個是戒,我們沒有這個時間修齋戒,沒時間『一心清淨』,因為修行時間少,當然心就沒那麼清淨,平時要想的東西很多、考慮的事情很多,難以有清淨,這個緣就差很多。 

  那怎麼辦?佛在這裡告訴我們,『有空閑時,端正身心,絕欲去憂,慈心精進』。有空閑時,就是你要自己找時間,找出空餘的時間。譬如說一個星期,我們工作五天,有兩天休息,可能你一天要整理家務、買些東西等等,做一些自己私人的事情,如果你能夠騰出一天的時間,專門念佛、聽經、修學,這就是叫做有空閑時。你把身心端正,持戒、讀經、念佛,絕欲去憂,把所有的欲望放下,欲是指外界的誘惑,心不再去執著外界的五欲六塵,憂是什麼?是內心裡面的憂惱、煩惱統統放下。慈心精進,慈心是慈悲心,對眾生要慈悲,對自己更要慈悲。對自己怎樣慈悲?你要精進,得到淨土法門來之不易,這一生一定要精進,一定要今生成就,你對得起自己。我過去在美國大學讀書的時候,當然學業也非常忙碌,當時師父勸我讀《無量壽經》,我也聽《無量壽經》,聽了不少次,我就按照這個修學。每個星期我找一天的時間不出門,所有電話關掉,不跟外界接觸,在家裡自己修持八關齋戒,然後聽經、念佛、讀經,從早到晚,有時候甚至還搞通宵,我自己一個人做,一日一夜念佛,覺得確實效果不錯。一個禮拜下來,道心一直在退,就在這一天充電,重新提升起來。修行當然會有起伏,但是有個底限,不可以一直退,退到底那就麻煩了。所以經常有這個空閒時間自己來修學,保證你能夠不退。 

  除了這樣修學,還要注重修行世間的善法,下面經文講,『不當瞋怒、嫉妒,不得貪餮、慳惜』,瞋怒是大煩惱,瞋怒心重的人將來會墮地獄,因為地獄主要的業因是瞋怒,餓鬼道主要的業因是貪,畜生道主要的業因是愚痴,所以最重的還是地獄。火燒功德林,你修了很多的功德,結果發一場脾氣,一把火就燒掉了。因此,別人問你,你有多少功德?你要自己想想,「我上一次什麼時候發過脾氣?」如果昨天發過一次脾氣,那你的功德就從昨天開始算起。所以,瞋怒心一定要斷除,首先要控制它。用什麼來控制?忍辱,忍辱就是忍耐,要有耐性、耐心。凡是容易瞋怒的人,都是沒有耐性、急躁的人,性格急躁就很容易發脾氣。那怎樣?要忍耐。人生在世肯定是有苦的,肯定有不順心的,要忍,難忍能忍,這樣你的瞋怒才能夠控制住。嫉妒也是與生俱來的煩惱,這種是瞋怒的一分,佛專門提出來講,說明這個煩惱也很重,一般人都會有,看到人超過自己的時候,心裡面就過不了,非常不開心,放不下,這種是嫉妒。怎樣去對治自己嫉妒?修隨喜功德,看到別人得到了利益,我們要跟著歡喜,見人之得,如己之得,看到別人修行上進,我們都替他歡喜,就像自己一樣,絕對不可以嫉妒人,甚至障礙人,這個罪業就重。要修隨喜,隨喜功德,你的功德跟他一樣大,為什麼要嫉妒他,反而自己造罪業,一點功德都沒有,反而添了很多罪業。 

  不得貪餮、慳惜,講的是慳貪,貪瞋痴裡面的貪是根本煩惱。「貪餮」的餮字一般來講是講食物,就是貪吃。尤其是我們香港人,很喜歡弄那些美味的飲食,食在廣東,食在香港,講究美食,這樣如果起貪心都是障礙。飲食,當然我們沒法子離開,我們欲界的眾生如果不飲食身體受不了,但是飲食只要填飽肚子就行,千萬不要去追求享受、追求美味,甚至還要殺生害命造業,那就大錯特錯。吃得最簡單的反而是健康,吃得太多樣東西,那個腸胃也受不了。吃也不要吃得十分飽,吃得七、八分飽就健康。我現在吃兩餐,晚上我不吃覺得很舒服。如果晚上吃得很多,睡覺也容易做惡夢,頂著那個腸胃,腸胃鼓脹頂著五臟,那就容易做惡夢,晚上腸胃也要休息。這個是習慣問題,所以晚上吃得少對身體有好處,你晚上睡得好,睡得好精神就好,這個是最好的營養,不需要睡那麼多,精神恢復得非常好。 

  慳惜就是吝嗇,不捨得布施,這個也是大障礙,障礙自己的福德智慧,所以我們一定要捨得布施。特別學佛要從布施下手,師父教導我們財布施、法布施、無畏布施,三種布施都要努力去修。我跟我媽媽剛剛學佛的時候就常常修布施,有些什麼布施的機會,賑災、濟貧、印經、放生,我們都很樂意去做。按照比例來講,我們的收入不是很多,但是布施的比例也算比較大。布施習慣了之後,愈布施你就愈自在。一開始布施,你會覺得很不捨得的,硬著來,咬緊牙關布施,拿出十塊錢就好像割肉一樣,漸漸布施時間長了,習慣了之後,一千萬都無所謂,可以拿出來布施。我現在布施,我是將我所有的東西基本上都布施完了,身外物都不多了,除了兩件衣服,我沒有財產,沒有存款,也不需要什麼保險、醫療、退休金那些,什麼都不需要,但是我的生活一點都不缺少。所以我覺得現在布施形成一種習慣之後,有什麼境界出現?你什麼都不缺乏,你可以沒有錢,但是你需要買什麼,有人幫你買。不用自己說出來,念頭一動,我需要這樣東西,立刻有人送過來了,這麼巧。有些人說是感應,其實這個是什麼?可以說這是感應,是你自己努力修行得到的這些果報。 

  現在別人給我的東西,我建立一個什麼習慣?第一念就想到,怎樣把這東西轉送給別人,如果是給我紅包,我第一念想到拿去印經、去做光碟,不想自己用,自己用不上。自己生活很簡單,兩頓飯很容易解決;穿衣每天穿一樣的,沒穿破也都可以穿的,還有什麼好用?我真的是一個月都不會花一次錢,很難得去商場買東西,真的很少很少,一個月都很難有一次,用不上錢。所以真的,財布施你得到財自在受用,財物自在。所謂自在,不是說你很多。很多,不一定自在,你家裡堆的東西很多,你自不自在?你不自在。你有很多間房屋也不一定自在,你還要打理它。你什麼都沒有,要用的時候,什麼都不缺,這叫做自在。法布施你得到的是聰明智慧,我們現在每天主要就是修法布施,因為所有的布施當中,這個最殊勝,使人覺悟,自己得到智慧,有這個因,必有果,所以我一定全心全力去修。無畏布施,你得健康長壽。眾生有煩惱的時候,你幫他解決,他有痛苦,你幫他解除,這就是無畏布施。無畏布施最重要的一個做法是,戒殺、素食、放生。放生,最大的放生就是素食,你能夠不吃眾生肉,就是對眾生無畏布施,你身體健康。 

  下面講,『不得中悔』,中是中途。中途後悔,是指什麼?你修善法過程中,你斷惡修善,中間後悔。譬如說你布施,把財物布施給別人,後來想一想,有些後悔,後來取回,這就是中悔。學佛,修淨土法門,修修,覺得這個法門好像不究竟,還有法門比這個更好,就後悔,不想再修了,改修另外一個法門,這樣你就不能夠成就。所以,人不可以經常有這些後悔心,選擇要正確,選擇之後要一心一意走到底。 

  『不得狐疑』,狐疑是懷疑。人為什麼會後悔?往往是因為有懷疑,懷疑心一起,這就容易後悔。為什麼?在修善過程中還沒有看見果報現前,就會起懷疑,「我這樣修下去有沒有結果?」懷疑自己修學的法門,懷疑老師,懷疑經典裡面的教訓,這些都是很大的障礙。所以我們自己一定要堅定信心,尤其是遇到《無量壽經》,遇到淨土法門,這是諸佛如來所講的第一經,絕對沒有差錯,我們依這部經修行,依這個法門修行,一定能夠往生不退成佛,這就是證大果。 

  下面講,『要當孝順,至誠忠信』,孝順是對父母,至誠是對佛菩薩、對老師,至誠心裡面沒有懷疑,堅信不疑,這才叫做至誠。對老師如果有懷疑,那你沒辦法在這個老師會下得到成就。所以你看密宗裡面,他皈依不是皈依三寶,他皈依四寶,首先一個皈依上師,然後才皈依佛、皈依法、皈依僧,上師還在佛之上。上師就是自己的根本老師,對根本老師不可以有懷疑。所以,密宗為什麼修行的層次高?因為它信心要求標準要高,他成就就大了,他對老師真正是至誠,對老師沒有任何隱瞞,完全依教奉行,老實聽話真幹,成就就大。所以,現在我們都是跟淨空老法師學習,在我的心目中,淨空老法師就是上師,我們跟他老人家學習,一點懷疑都不可以有,無論是外面傳他任何的謠言、是非,不要去聽,不要受它污染。污染自己的信心,這個自己的損失就太大了,你在老師會下就很難得道。所以,無論別人怎樣講,在我的心目中,我看老師就是佛,堅信不疑,尊師重道。我這個信是完全明白道理了,我不是迷信,我對於道理真正明白,而且這麼多年觀察老師,行為、存心,老師沒有一個念頭是為自己,都是念念為苦難眾生。這個世間名聞利養、五欲六塵享受、貪瞋痴慢、自私自利統統放下,我們最好的榜樣。所以,別人懷疑,我絕對不懷疑,這樣我可以在老師會下成就。他們不可能成就,因為他們懷疑,所以他自己損失太大了。 

  至誠忠信,忠信是對一切大眾,忠是指平等心,平等心沒有偏心,心偏了就不叫忠。你看「忠」,心上面一個中道的中,心中正,不會偏在兩邊,這就叫做忠,待一切眾生都是平等的,敬重眾生如同敬重佛,生佛都是平等。信是講語言方面,言而有信,語言要離開四過,四種過失,妄言、綺語、惡口、兩舌,前面介紹了。忠信,忠是講存心,信是講待人處事接物離開一切過失,這些都是儒家世間法所提倡的善法,我們一定要遵守。所以,儒家倫理道德是基礎,我們一定要在儒家、道家這個基礎上扎好根,然後你入佛門就快速。所以《弟子規》就是教你「要當孝順,至誠忠信」。 

  下面講,『當信佛經語深,當信作善得福』,這是學佛。學佛第一個要「信佛」,信佛經裡面所講的內容是宇宙人生的真相,佛的智慧深廣無邊、究竟圓滿,不會有任何的錯誤。語,就是講經的這些語言,很深,因為講的都是真實相,我們凡夫境界裡面比較難理解,凡夫是迷惑顛倒,所以講真實的反而不理解,就覺得深。那經文,佛有些經講得深,有些經講得稍微淺一點,無論深淺都是講真相。我們讀經也是,我們程度不同,所理解的深淺也不同,深人就看得深,淺人就看得淺。譬如《無量壽經》,這部經語言文字不深,但是裡面的意思很深,整個《華嚴經》的義理都在裡面,其深無底。所以我們每讀一遍,就會有一遍的悟處,聽一次還不夠,再聽一次,《無量壽經》一直讀到成佛都不用停,《無量壽經》百聽不厭。我們現在拿到師父二十年前講的《無量壽經》的光碟,聽起來都是味道無窮,裡面講的都是真相。所以經文一定要多聽,去認真學習。還要相信作善得福,這個是信因果,因果報應絲毫不爽,種善因必得善果,種惡因必得惡報,我們一定要深信因果。如果你能夠深信因果,你的毛病習氣一定能夠改過來;還不肯改,說明你因果還不夠深信。你真正深信因果,知道起心動念都有果報,哪敢!所以有這種敬畏心,學佛就容易成功。 

  『奉持如是等法,不得虧失』,佛在前面教導我們的這些修行綱領原則,我們要記住,我們要遵守,我們要做到,這個叫奉持。不得虧失,虧是做得不圓滿,有欠缺,失是忘記、忘失,佛的教導忘記了。譬如說我們在講堂裡面聽經聽得很明白,結果出到外面去又忘掉,又會起貪瞋痴,又會跟別人起對立、鬧情緒了,這個是什麼?忘失。說明你的經不夠熟,印象不夠深刻,薰習的次數太少,一定要多薰習。所以經最好是,每天你要放光碟自己聽。《無量壽經》,我們這裡大家一起學習,今天學完之後,你明天最好拿師父的那個講記再來看,我們是依師父的四本書的那個講記來複講,你就看相關我們講的經文。也不需要求多求快,我們講一段,你回去研究一段,反覆的去讀,這個是加強印象,這樣你在日常生活中才能夠提得起正念。 

  『思惟熟計』,我們要常常思惟、計度,計是計畫,度是度量。常常想要『度脫』,這一生不可以再搞輪迴,要求生極樂世界。『晝夜常念,願欲往生阿彌陀佛清淨佛國』,這個是一心一意念佛求生淨土,『十日十夜,乃至一日一夜,不斷絕者,壽終皆得往生其國』。「十日十夜,乃至一日一夜」,佛在經裡面沒有告訴我們說是一生當中十日十夜或者是一日一夜,還是一年當中,還是一個月中,沒講過。既然沒有講,就是都可以。所以,你這一生當中如果能夠拿出十日十夜,十日都拿不出來,一日一夜也行,幹什麼?念佛不斷絕,晝夜常念,一天二十四個小時。所以我勸導大家要拿出這個時間,最好能夠一個星期有一天,一日一夜來修行,實在不行,一個月一次也不錯,一生裡面我拿一百次出來,其中一次能夠做到不斷絕者,那你「壽終皆得往生其國」。 

  不斷絕,是功夫成片,只要拿到功夫成片,你不會再退轉,你一定能夠往生。就像我們喝水要喝開水,把水煮開,開了之後,即使涼了也可以喝,涼開水。但是,如果沒開,你煮煮,煮到六十度、七十度就停火了,它冷下來還不是開水,你還不能喝。我們現在就是這樣,每天念佛,也有時參加佛七,但是常常都是水沒有煮開就停了,所以還是不能喝,沒把握往生。什麼時候你下定決心,「我把這水煮開!」一煮開了,你就自在,你一定皆得往生其國,你不會退轉。所以,我們這裡協會每個月底三十,這是指農曆三十,我們有一日一夜念佛。晚上,我們可以聽完經之後九點下去起香念佛,一直念到第二天晚上,二十四個小時,一日一夜不斷絕。大家可以發心來修學,如果想參加的,待會可以在我們義工那裡報名。我也要去參加,因為我講經說法,如果忽視了念佛,將來都未必能夠往生,要真幹,時日無多。下面我們看經文: 

  【壽終皆得往生其國。行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。阿難。以此義利故。無量無數。不可思議。無有等等。無邊世界諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。】 

  下面是講下輩往生他所得到的果報,壽終能夠往生其國,就是極樂世界,『行菩薩道』,一往生就是阿惟越致菩薩。所以,『諸往生者,皆得阿惟越致』,就是圓證三不退的菩薩,一生必定成佛。『皆具金色三十二相』,他得到是佛的色相,『皆當作佛』,他一定能夠成佛。而且,『欲於何方佛國作佛』,你要到哪個佛土去作佛的話,隨心所願。這個願,是不是講你在極樂世界有這個念頭,「我想去那裡成佛」?這個念是妄念,極樂世界不會有這個妄念。那裡的那些菩薩只有念佛的念頭,不會有其他念頭。他怎樣能夠去他方佛國作佛?是眾生的感,菩薩的應。他和這個地方眾生有緣,他就化身去到那裡成佛,這個不是他自己的意思,是眾生的感應。隨心所願是眾生的心,眾生應以什麼身得度,應以佛身得度,他就去那裡現佛身。願是菩薩之前的願,譬如講我們希望往生之後,回到娑婆世界成佛度眾生,你有這個願,將來有這個緣,你就能夠實現這個願。『隨其精進早晚』,就是看你自己修學精進的程度,『求道不休,會當得之』。你精進,你得到佛果就快,如果你懈怠些、偷懶些,那你就慢。但是無論快慢,都『不失其所願也』,你都能夠成就,都能夠圓滿你成佛的大願。 

  所以,佛這裡叫著『阿難,以此義利故』,這個義是道理,利是利益,因為這種道理、這種利益太殊勝。所以,『無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界諸佛如來』,這是十方所有的諸佛如來,『皆共稱讚無量壽佛所有功德』。無量壽佛就是阿彌陀佛,他的所有功德在哪裡?在《無量壽經》裡講到了。因此十方諸佛如來沒有一尊佛不講《無量壽經》,其他經可以不講,但是這部經一定講。經文的依據就在這裡。所以善導大師講,世尊所以興出世,唯說彌陀本願海。佛為什麼會出世教化眾生?就是為了講《無量壽經》,就是要講阿彌陀佛本願。所以,我們只要能夠努力去依這部經修學,一定能夠得到一切諸佛如來的護念,你這一生一定能夠順順利利、平平安安往生西方極樂世界。 

  這一品經文我們就講到這裡圓滿了,今天時間又到了,我們就講到這裡,謝謝大家。有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。阿彌陀佛。恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


奉行

忏悔
4

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (4 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-11 10:32

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部