请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 117649| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第四十三集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第四十三集)  2011/3/19  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0043 

  我們先來合掌恭念本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德,各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本的第一百零九頁,倒數第二行最後一句開始看: 

  【出入供養。觀經行道。喜樂久習。才猛智慧。心不中迴。意無懈時。外若遲緩。內獨駛急。】 

  這一段經文是第三十二品裡面,繼續講述西方極樂世界眾菩薩他們日常的生活狀況,他們的修持。『出入供養』是修福,『觀經行道』是修智慧,福慧要雙修。不可以只是修福,沒有智慧不行;也不可以只有智慧,沒有福也不行,當然智慧比福報更加重要。修福怎麼修?有供養的心,這就是修福,修智慧就要深入經教。出入供養,是指極樂世界的菩薩他們每天到十方諸佛世界去供養如來,出去供養諸佛,度化群生。度眾生也是供養,上供諸佛,下供眾生,眾生也是佛,回來供養阿彌陀佛,所以出入都供養。供養有財供養,有法供養,有無畏供養。法供養是所有供養當中最殊勝的,法供養在《普賢菩薩行願品》裡面說了七種,第一種就是依教奉行供養,我們學了經教,聽了老師的教導,要落實,要真幹,這才是真正的法供養。所以這些菩薩聽了阿彌陀佛的話,阿彌陀佛是他們的老師,十方諸佛都是他們的老師,聽了老師的話真幹。 

  觀經行道,這是修智慧,這裡說的是觀經,沒說讀經。我們是每天都讀經,但是有沒有觀經?觀跟讀有什麼不一樣?讀經是你可以讀這個語言文字,經文的意思能不能明白是另一回事。即使你能夠明白經文的意思了,你能不能夠照著經文的教導去做?能夠做到才叫做觀經。觀是說有觀照的功夫,按照佛的教誨去依教奉行。當然首先你經要熟讀,你的經文如果不熟,佛的教誨是什麼也不記得,那你怎麼可能依教奉行?你首先第一步經文要熟,熟讀。第二個要深解經文的意思,一定要理解得愈深愈好,所以一定要聽經聞法,聽經聞法是幫助我們理解,理解是幫助我們依教奉行,你能夠真正去行,這才叫做觀經。如果是讀經,經裡面的意思都不明白,或者是經文是經文,我照做自己的事,把修行和生活當成兩件事,那就無法觀經了,你也得不到學佛的受用,那個讀經等於是白讀,沒用。所以讀經、聽經最重要是你要會用,用在你的日常生活當中,用在你的待人處事接物當中,這才叫做真正學佛。所以你能夠這樣觀經,觀的時間長,就是你提起這個觀照,在日常生活當中遇到境界了,馬上就想起經文裡面那段是怎麼說的。譬如說看到某個人在犯錯誤,你剛想要去批評他,馬上想到經上面說,「善護口業,不譏他過」,馬上就把話嚥下去了,這就叫做觀經,那句話你用得上了。所以經文裡面的每一句教誨我們都要熟讀、記得住,然後要去用。你能夠用就有智慧,這個智慧現前了,處理任何事情都能夠井井有條,你絕對不會感情用事。感情和智慧是相反的,凡夫往往是感情用事,我喜歡的就做,不喜歡的就不做,完全是自己的喜好做為標準。佛菩薩沒有自己,這件事對眾生有沒有利益?有利益就做,沒利益就不做。他不會問對自己有什麼利益、自己喜不喜歡,沒這個念頭。 

  然後漸漸你就會生法喜,佛法你要去用,你才會有法喜,如果你不用,只是學到些知識,佛教裡面的常識,跟自己的生活完全是脫節的,沒有用。所以真正你去照做,你才有喜樂。『喜樂久習』,因為樂字是動詞,所以念要,就是快樂的意思,簡單的說就是喜樂。喜樂是從內心裡面湧出來的,並不是從外界得到欲望的滿足,那個不是喜樂。基督教裡面也說要喜樂,喜樂是什麼?不關外界的事情,都是你內心的事情。你內心能夠通過你認真的修行得到佛法的體驗,所以你愈學就愈歡喜,法喜充滿。久習,因為你有法喜,所以你就能夠持久的去修習,去修行。如果沒有法喜,要你去修行,你就沒有動力了,你會慢慢修著修著就會開始鬆懈。因為你沒有體驗,覺得修行這麼枯燥,沒意思,不如看電視好了,不如去歌廳唱歌好了,你覺得那個滿有意思。為什麼你去?因為你有動力,你喜樂那個,你喜歡那個。所以你想學佛能夠持久,用功能夠得力,你是必須要自己得到那個法喜的體驗。像我現在雖然法喜不算很多,有小小體驗,所以每天講經可以不間斷。從我辭職以來到現在,前後五年,基本上講課是沒有間斷過。我聽說有些人講課,講著講著講得很枯燥,自己也覺得沒癮,不只沒癮,甚至心煩意亂。我想這是沒得到真正的法喜,他愈學就愈煩惱,不如先停一停,好好去修習一下。所以這個一定自己要有體驗,你才能夠持久。 

  能夠持久,漸漸你就得三昧。你學《無量壽經》,你能夠得念佛三昧;學《華嚴經》,你得到華嚴三昧;學《法華經》,你得到法華三昧。三昧就是定,心定,正定,心清淨了、定了才能夠開智慧。所以下面說的是『才猛智慧』,這個智慧是從戒定得來的,不是說你有多少知識、有多少文化、有多高學位,跟那個沒關係,學位高未必是智慧高。智慧跟才幹都是自性本來具足的,只不過是眾生自己有煩惱、有無明覆蓋住,所以才華智慧透不出來。等到我們心清淨了,這些就會向外透露,那個不是從外面學來的,學是學不來的,統統都是你自己本來就有的,你只需要把它恢復出來。 

  『心不中迴』,迴是回轉,就是退轉的意思。很多人都問我這些問題,學佛如何才能夠保持不退轉,只有進步,沒有退步,如何才可以保持?這件事情確實困擾著不少的同修。一開始學佛的時候非常勇猛,可以不吃飯、不睡覺的去修行,但是這只是三分鐘熱度,熱了一陣子,他就淡了下來,淡了之後,再也提不起這種衝勁,退轉了;或者是遇到煩惱的事情了,生煩惱之後,他又退轉了,甚至連經都不想聽,佛也不想念了,這些都有。我們問人為什麼會退轉?根本的原因就是信心不堅定,信心退了,那修行肯定退,你對自己所修的都不相信,你怎麼會再努力去修?最重要的是一定要保持信心,信心不足就常常會有後悔。那怎樣才能保持我們的信心?一定要深入經教,把道理搞明白,道理不明白,我們的信心很難堅定。所以經教一定要聽,不要以為聽一下我明白就行了,明白只是表層,沒深入到內心。真正想變成自己的觀念,起碼要薰修十遍,聽一部經起碼要聽十次以上,這是至少至少,其實十次也不一定夠。 

  像我聽經,聽師父講經到今年第十九年了,聽到現在信心才算是比較堅定,基本上來說不會後悔了,堅定不移的向這個方向走,求生極樂世界信心是很堅定的,絕對不會再去修其他法門。但是退轉會不會?還是有可能,如果不聽經、不學教就會退轉,所以要保持不退轉,必定是每天經教都不斷。像我現在基本上大的退步不會有了,小的退步不敢說沒有。大退步不會有,為什麼?我每天在經教上下的功夫,一天至少是十個鐘頭,當然我是鈍根,你們如果下十個鐘頭的話,你會超過我;但是如果你少過我的話,你就不如我了,這個是很現實的。跟你的根性有關係,但是不是最重要的關係,最重要的是你是不是真幹,你是不是捨得花這些時間、功夫在經教上。有些人說「我哪有這麼多時間?」確實這件事很難,那應該怎麼辦?用現代的工具,像MP3,現在的MP4,MP4可以看影像,經常放在口袋裡,只要一有時間就拿出來聽,重複的聽也沒關係。一個光碟一次的演講你聽一百次,真正深入到內心。我以前聽《金剛經》裡面聽其中的一卷,那個錄音帶一個小時,聽了八十幾次,說布施、忍辱。重複聽有好處,印象深刻。 

  真正把經聽明白了,你就不會懈怠,『意無懈時』,你就會精進。你如果還有懈怠,修行修著修著就覺得很累了,不如就享受一下,到哪裡度個假,蒸個桑拿,去舒服一下。你就覺得修行還是一件難事,說明你的法喜還沒得到。你得到了,真正的享受在經教裡面,還有時間搞其他的事?你現在叫我去桑拿,我沒有時間,經教就是最好的精神桑拿,所以不會懈倦。 

  『外若遲緩,內獨駛急』,外是外表,外表好像很遲緩、緩慢,這是什麼?很穩重,說話慢條斯理,行動也是非常穩重,但是他的內心精進,別人外面看不出來。念佛人一句佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛,在內心裡面不間斷,真正精進。一般比他功夫差的人看不出他精進,看他平時和顏愛語,對任何人都非常恭敬溫和,做事也不急不慢,其實他真正用功。比他功夫高的人看得出來,他為什麼外在會表現得很緩慢、很穩重?因為他內心淨念相繼,他自自然然就沒有那些心浮氣躁。他如果心浮氣躁,那個淨念就不能相繼,就會中斷,就會夾雜。所以這是內心有這種修持,外在自然就有這種表現。 

  我們香港人都很講究速度、效率,走路都比人快,你看看在馬路上的人走路好像小跑一樣,上個扶手梯,我不知道大家有沒有這個感覺,香港扶手梯的速度好像是全世界最快的。在澳洲,澳洲很慢的,上了梯慢慢這樣上。香港是一上去,馬上就把你送上去了,追求效率,每個人都覺得壓力很大,整天都急急的,都不曉得趕什麼,所以個個都心浮氣躁。來到我們這個聽經講堂,聽到我講一句話拉這麼長,可能大家不一定有耐心聽,但是你要知道,這就是修行。我講的話算是比較快了,你聽聽師父講經更慢,「諸位同修——」,這樣來拖。這個有用意,為什麼?你一聽到「諸位同修——」,整個心都定下來了,沒有了心浮意亂,所以聽經也是修行。你能夠耐性去聽,這個就修定,慢慢你的心定下來了,念佛才能夠提得起來,妄念很多的人,他念佛很難成片。所以我們修行,首先要調伏自己心浮氣躁的毛病。我過去也是心浮氣躁的人,現在改了很多。最近回過一次澳洲,同修見到我說「你變了很多」。我說有什麼變化?他就笑著不出聲。我就知道了,過去心浮氣躁,現在基本上這些浮躁的習氣少了很多,這就是修行的進步。所以你修行到了什麼境界,你不必出聲,你坐在那裡,看看你的表現、動作就知道。浮躁的人內心不定,眼神不定,手腳也不定,因為他心不定。下面我們再看經文: 

  【容容虛空。適得其中。】 

  『容容虛空』,是說我們的心量一定要大,一定要包容,好像太虛空一樣無所不包。虛空它是包容整個宇宙萬物,而包容,它又沒有一絲毫的念頭,說它在包容著,這是自然的。所以我們包容,千萬不要刻意、勉強,別人來說我壞話,我說包容他,內心已經不高興了,「唉,包容他吧!」這樣的包容算不錯了,但是不是容容虛空。容容虛空,是包容的念頭都沒有,自然就是包容,根本就不會起心動念,更加不會有分別執著。所以『適得其中』,中就是中道,儒家說的中庸,這是性德,聖人的德行,做什麼事情都是符合中道,做得恰到好處。這個境界是不起心不動念,自然就做到樣樣都圓融無礙,得大自在了。這個境界,在念佛人當中就是理一心不亂,等於禪宗說的「明心見性,見性成佛」的境界。事一心不亂尚未達到,為什麼?事一心是他還有念頭,還未斷念頭,只是斷了執著,所以他的包容有限。真正沒有念頭的人,唯有一句阿彌陀佛,他那個是正念,這種人也可以說是能夠包容虛空。再下面經文說: 

  【中表相應。自然嚴整。】 

  中是指自性,表是指外面現的相。相由自性變現出來,跟性是一體,所謂「性相一如,理事不二」,性和相是一不是二,不是說性外面還有個相,或者相外面還有個性,這都是把它分為成二,它不是兩個,是一個。真正入『中表相應』的境界就是什麼?看到盡虛空遍法界原來就是一個自己,統統都是自性變現出來的,是一體。 

  『自然嚴整』,嚴是莊嚴,整是整齊,有條不紊,宇宙萬物都是很有條理的,它本來就很有條理,這是依正莊嚴,本來如此。譬如說,我們說大的,宏觀世界,一個星系,太陽系裡面,我們地球,九大行星都圍繞著地球轉,每個星球都有它自己的軌道,各行其道不會亂。小的,微觀世界裡面,你看看原子裡面有原子核,外面有電子圍繞,其實跟那個太陽系沒什麼太大差別。行星圍繞著恆星,像地球是行星,圍繞著太陽(永恆的恆)恆星來轉。在微觀世界裡面,電子圍繞著原子核來轉,都有它的軌道,一點也不亂。所以自然嚴整,宇宙本來就是這樣,不需要我們自己刻意怎樣把它搞得整齊一點,不需要。你不搞就整齊,一搞就不整齊了,為什麼?你加了自己的意念,搞亂了秩序,所以真的,搞不如不搞,一動念頭已經在擾亂宇宙了。我們的身體也是自然嚴整,你看看整個身體各個器官、各個組織、各個細胞,各有各的位置,各有各的功能,也不是說你自己可以用意念製造出來,人一生出來就可以這樣。糟就糟在我們自己偏偏要作意,「我如何使這個身體更健康,吃點什麼保養品,如何吃點營養,或者搞什麼美容、瘦身,弄得更美一些」,這些統統都是胡思亂想,正是因為這些胡思亂想搞得身體不好。如果你沒有胡思亂想,心清淨,那你的身體保證是最健康的,道家講的純陽之體。純陽之體是什麼?你根本心裡面一個妄念都沒有的時候,就是純陽之體。所以我們現在,說老實話,念頭太多太多了,把我們的身體搞得處處都好像有病。所以要想身體好,必須心清淨,這個是最好的營養,最健康的做法。再看下面經文: 

  【檢歛端直。身心潔淨。無有愛貪。】 

  『檢』是檢點,『歛』是收斂,『端』是端正,經文裡面教導我們,要耳目口鼻、身心都要端正,都要正直。這個是需要我們每天都要做檢點的功夫,收斂我們的習氣,這個習氣如果不收斂,它就會愈長愈大,所以一定要去修。孔子教導我們,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,這就是檢斂。在佛家講的比這個層次更高,這個層次孔子說的主要是對人道,教你如何做個完美的人,佛家說的標準提升到大乘菩薩的標準。我們不需要用太多的標準,就用《無量壽經》每天對照自己,每天檢查自己有些什麼過錯。聽經聞法,聽懂了之後,知道自己有過錯了,要改。所以聽經我們一定要怎麼聽法?好像是老師對我一個人講,對著我講,這是會聽。如果不會聽的人是什麼心理?聽著聽著,「老師說的這一段,好像是對那個張三說的,李四也是這個毛病,為什麼他們兩個都不來聽?」這是什麼?要別人去聽,自己不聽,他不是檢斂自己,檢斂別人,那怎麼可能自己端直?所以一定要反求諸己。聽經,像《無量壽經》講到這次我們是第四十三集,八十六個小時,如果說未講之前你是這個樣子,講到現在還是這個樣子,你就等於白聽,你都沒有變化。 

  讀書聽教,最要緊的是你變化氣質,你要改心、改行,如果跟原來的自己沒什麼兩樣,就等於浪費時間。原因在哪?你沒聽懂,你沒真正去實行,就是沒有檢查自己,沒真正改自己的習氣。真正改,漸漸你就得到『身心』清淨,『潔淨』就是清淨,身清淨必定由於心清淨。身清淨不是說我天天都洗澡,洗澡不見得是清淨,如果心裡面整天都胡思亂想,那個身體還是很多的污穢。為什麼?你看看,如果三天不洗澡就看得出來了,全身都臭了。真正心清淨的人不洗澡,不僅身沒有臭味,還有香味。你看虛雲老和尚當年就是這樣,人家真正戒德光輝,所以他一年才洗一次澡,一年換一次衣服,剃一次頭,衣服的衣領上很厚的油垢,但是你聞一下,一股清香。他心清淨。 

  『無有愛貪』,如何能夠心清淨?這裡為我們說出來了,你沒有愛貪就清淨。如果你還有很多愛貪的,在世間、出世間法當中很多放不下,這個也喜歡,那個也想要,那心怎麼會清淨?只會有煩惱,不會有智慧。所以無有愛貪是什麼?首先第一個世間法要捨棄。捨棄不是說什麼都不要了,該做什麼還是要做什麼,但是心裡面一點執著也沒有,心上放下。當然能夠少接觸那些世緣,就盡量少接觸,不需要接觸的,你何必去接觸?實在沒辦法了,一定要接觸的你才接觸,接觸之後就放下,心裡邊絕對沒有貪著。你在這個世間無論做什麼事都要有這個心態,做完就放下,絕對不會留在心上,留在心上就是污染,就是你的愛貪。那出世間法,佛法這麼多法門,我是不是樣樣都要?不是,我只要一樣,我已經找到了,就是要念阿彌陀佛求生極樂世界,淨土法門夠了,沒有愛貪。所以對世出世間法一切都沒有執著,這才叫無有愛貪,你的心就清淨。 

  【志願安定。無增缺減。】 

  因為你沒有愛貪了,你的『志願』才能夠『安定』,你堅持一個方向、一個目標,一直走到底。我們現在接觸了淨土法門,知道這個法門是「三根普被,利鈍全收」,十方諸佛同讚,千經萬論共指,這個法門什麼根基的眾生都合適,上根、中根、下根三根普被。上上根等覺菩薩,你看文殊、普賢這些大菩薩他們都是發願求生極樂世界。下下根的;乃至地獄眾生,他們念阿彌陀佛一心求生極樂世界,也都可以往生,當中的當然更加包括在內,所以我們堅定決心。這個法門十方一切諸佛如來都讚歎,都勸我們修學,在這部經、在《阿彌陀經》,我們都看到,絕對不假。你志願安定下來了,不受其他的世間、出世間法誘惑,堅守這個法門,做到不增不減,『無增缺減』,就是不增不減。對這法門,我一門深入,長時薰修,我不會再增加,一部《無量壽經》夠了,多的不需要了。一句佛號就夠了,何況加上《無量壽經》,不需要增加,也不會減少。不減少就是什麼?你會老實依教奉行,不打折扣(打折扣就是減),所以你是老實真幹。 

  我們師父說過,你果然能夠依《無量壽經》一部經修行,這是上根,你心是定的,志願安定。如果是中根的人就差點,師父就給他介紹淨土五經一論,他覺得一部經好像不夠,學一部經,「這麼少行不行?佛說了三藏十二部這麼多經典,一部就行了嗎?」他會懷疑。懷疑怎麼辦?就加多一點,五經一論,聽明白了,他一心念佛,也可以往生,但是也要修淨土的,這也算是專修。如果是根機再差的,下等根性的人,覺得五經一論都好像不夠,多看點什麼?師父就介紹可以看《淨土十要》,蕅益大師編註的,看看《印光大師文鈔》,這些都是很好的,都是淨宗祖師的著作,幫助你增長信心。為什麼?因為你信心不夠,善根不夠,加上這些,下等根性,都算是專修淨土。再說這些都不夠,還想要的,那就對不起了,可能往生就未必有把握了。為什麼?你的心力分散,古人說貪多嚼不爛,吃東西吃一種就夠了,吃太多腸胃都壞了,一門專精下去,你就有成就。我們再看下面經文: 

  【求道和正。不誤傾邪。】 

  和是和平,正是中正。我們在『求道』修行的過程中,用功要『和正』,不可以急躁,也不可以遲緩。急躁往往是欲速則不達,往往急躁的人反而產生很多障礙,會導致失敗。譬如說我們聽《無量壽經》,你就慢慢聽,別急,我們這部經可能要講一年,起碼要半年以上才能講完,師父講得更長,師父起碼要講兩年,那你就慢慢聽。重要的章節重複聽,不要急躁,急躁那個心不清淨,要耐心,這是修定。所以大家能夠每天來聽《無量壽經》,這就是修你的忍耐。你說,我好想一下子把《無量壽經》全部都學完,知道它的意思,行不行?可以,但是你知道的非常淺,一點也不會深刻,你就會心浮氣躁。所以《無量壽經》我們這次講完,我們第一次講是大意,講了十個小時,只是介紹大意;這次比較詳細的說,經文每一個字、每一句都說,講完之後怎麼樣?重複再來,可能比這次講得還要詳細,我們就一遍一遍這樣去學。學上十遍,你即使沒有大悟,也有小悟,你起碼對於淨土宗的原理方法一點懷疑都沒有,沒有懷疑,這個信心就堅定了。有堅定的信心,你就會有懇切的願望,有信願,你就必定往生,所以這個重要。我們就一直學,用多少時間?十年時間,學十遍,這樣確確實實會有大成就,至少的成就是你念佛三昧得到,你往生有把握。所以不能夠急躁。 

  也不能夠遲緩。你說經就慢慢聽,今天聽不到沒關係,老師的視頻都上網了,我到網上download下來慢慢聽。其實你以為可以download,改天有改天的說法,改天又說這個視頻以後我還可以download慢慢聽,一直拖下去,結果一部都沒聽到。所以一定要精進。《弟子規》裡面說「寬為限,緊用功」,每天要用功,不可以懈怠,但是也不可以急躁,放寬期限,用十年的時間總可以修行成就。有些上了年紀的老菩薩說,十年?我也不曉得有沒有這麼長命。沒關係,你如果發了心來學《無量壽經》,阿彌陀佛就加持你,你沒學明白之前,你不會死的。真的,你只要想學,最怕你中間不想學了,那就可能死了,壽命到了就死了。壽命到了,但是你很想學,佛加持你延長壽命,為什麼?因為這個機緣非常不容易得到,百千萬劫裡面就這一次得到這麼殊勝的機緣,所以佛一定加持你,你會長壽。但是也不要太長壽,為什麼?太長壽也很辛苦,最好是早點聽明白,早點放下,早點往生。譬如你聽三年就聽明白了,就先往生,不必等十年。但是你沒聽明白,就別這麼早走,這麼早走也不知道到哪,所以這個要明白。 

  『不誤傾邪』,是不會誤入邪途。這個世間,說老實話,邪門歪道很多,現在特別是民主自由的社會,什麼人都可以胡說八道,說的這些不負責任,誤導眾生。如果你沒有智慧,不曉得如何判斷,聽了這些受到影響,往往是誤入邪途。所以這個世界確實不容易,我們如何能夠平平安安修行成就?最好就是少接觸外界的這些世緣,不要去聽新聞,不要看報紙,不看電視,你的心就比較清淨些。我就是這樣,我們師父也是這樣。有位同修上次就問,我可不可以一邊聽新聞一邊念佛?這樣聽怎麼可能成就!你的心在這些世法上,對這些世法很感興趣,放不下,你念佛怎麼可能成就?念只是口念,心根本不在念,心念什麼?念這些世法,世間的這些新聞。所以我對新聞也不聽,為什麼?因為我知道根本沒什麼新聞。你說有什麼新聞?從古到今幾千年歷史,我們大概也知道不外乎就是個因緣果報,有什麼好新聞?離不開「因緣果報」這四個字。你說災難,災難也是果報。我們不只知道這個因緣果報,我們也知道如何化解災難。因為你心定,所謂人定勝天,人定是你的心定,心不定你勝不了天,化解不了災難,轉變不了你的命運,你定下來了,就可以轉變。下面我們再看經文: 

  【隨經約令。不敢蹉跌。】 

  『經』就是指這部《無量壽經》,『約』是約束,『令』是教誡、教誨,世尊在這部經裡面的教誨,我們要隨順,我們要依教奉行。『不敢蹉跌』,就是不敢違背經上的教誨,因為違背之後,自己會跌倒的,所以我們一定要謹慎去修持。真的知道這個因緣,遇到淨土法門這個因緣,是無量劫來難逢的機緣,這一生不可以隨隨便便把這個機會放棄,一定要好像保守一個無上的珍寶一樣,保守這個機會。下面經文說: 

  【若於繩墨。咸為道慕。曠無他念。無有憂思。】 

  『若於繩墨』,是比喻你學了這個經之後,要以這個經做為標準,指導我們的生活。古時候木匠做木工,往往是從墨斗裡面拉一條繩子出來,很細的繩子上面染了墨,在木頭上拉直,它可以打出一條線出來,這樣你鋸木的時候鋸得很整齊,所以這是比喻用規矩而成方圓。經典就是我們的繩墨,就是我們的規矩,是我們行為指導的標準,我們處處以經典做為我們的對照標準。經上教我們要做的,我們一定要落實;經上教我們不可以做的,我們一定要戒除。『咸為道慕』,這就是說慕道,學佛的人真正是仰慕佛陀,我們念阿彌陀佛,仰慕阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪?就在《無量壽經》裡面,我們仰慕阿彌陀佛,就要每天讀《無量壽經》,每天學阿彌陀佛,學得很像,不知不覺自己就成了阿彌陀佛。『曠無他念』,心裡頭空空如也,空曠,沒其他的雜念,只有一個念頭就是念阿彌陀佛,除念佛之外,沒有其他念頭,一心一意求生極樂世界。 

  『無有憂思』,就是沒有任何的憂慮牽掛,這個很重要。我們很想這一生要往生極樂世界,如何才能做到?一定要把這個世界一切放下,沒有憂慮牽掛,隨時準備走。印光大師教導我們,真正念佛人,把一個死字掛在額頭上,念念不忘記這個字,所以念佛人不怕死,不只不怕死,成天想死。成天想死,到你死的時候,你就不怕了,你絕對不會貪生怕死。貪生怕死無法往生,為什麼?這個是輪迴心,貪著。你看前面說「無有愛貪」,你有愛貪不行,你對這個世界只要還有一樣東西愛貪,你就不能往生極樂世界,阿彌陀佛來都拉不動你,你不想走,拉也拉不動。一定是對這個世界一切都放下,對這個身體也要放下。所以真的,我們淨宗的同修說這件事情,公開講。你看香港人,其實一講「死」他很怕,連那個電梯有3樓、有5樓,跳過4樓了,沒4字,為什麼?怕那個死字。你看我們師父他的電話號碼,在澳洲的電話號,後面三位數是444,他的車牌號碼後面也是444,真正念佛人,喜歡這個4字。所以不要怕,其實人怎麼會有死?我們說死,只不過是這個身體這個臭皮囊丟下了,不要了,換極樂世界的金剛不壞身。 

  我昨晚參加助念,在我們香港這裡有位比丘尼法師叫做淨悟法師,今年好像七十出頭,往生了。她是肝癌,一般的肝癌很痛苦,她是晚期,醫生都已經放棄治療了,但是她很難得,她基本上沒什麼痛感。她是念佛人,以前經常來香港佛陀教育協會做義工,經常請法寶,聽師父講經,也聽我講經。可能她喜歡聽廣東話,聽國語稍微有些困難,所以她經常聽我的光盤,有這個緣。我不認識她,結果有個同修叫我一起去,我就去跟他們一起助念,這個有緣。我見到她之後,我問她,第一個問題,妳對這個世界還有什麼牽掛嗎?還牽掛著什麼人,還牽掛著什麼事,還有什麼牽掛的?她說沒有了,頭腦很清醒。我問她,妳可有信心往生極樂世界?她說,我有百分之百信心。難得!所以頭腦很清醒,這是佛力加持她,到臨終的狀態真的叫做心不顛倒,她沒有顛倒。 

  助念,我昨天去的時候已經是助念了十多天,這個過程當中,她三次見到阿彌陀佛。最後一次見到阿彌陀佛,阿彌陀佛拿著蓮花,她很想上那朵蓮花,但是她說上不去。我就安慰她說,這是妳有業障,還要消這個業障,包括妳這個病也是幫妳消業障。過去生中、這一生都造過不少的罪業,殺生,那些冤親債主這個時候都會來,妳就還債消業,難忍能忍,忍過去,最後業障消除了,就可以往生。她點頭,跟著我們念佛。我就問她,妳心裡頭可有佛號?她說有,念佛。問了很多次,有沒有信心往生?有。每次都說有。然後她跟大家說,說她往生,是阿彌陀佛告訴她的,往生是在二月中午。這個月就是農曆二月,她是今天中午往生的。她說二月中午,我們還問哪一天?她不說。哪一天?我們現在才知道,二月中的午時,今天就是二月十五,佛涅槃日,二月中、午,所以她已經告訴你了,預知時至,這是念佛人的好榜樣。 

  她的功夫,說老實話,沒有功夫成片,沒達到,她不是念佛三昧。她怎麼能夠往生?信願堅定,真相信,真願意去,這個世界她真的放下,沒有牽掛。比丘尼出家法師,她在出家之前還有個女兒,都不牽掛,她說也不讓那個女兒來看她,什麼都放下,所以往生能夠有把握。她自己信心十足,感應道交,你看阿彌陀佛來安慰她。我昨晚去助念的時候,我助念通宵,今早才離開。因為今天要講課講四個小時,回來還要休息一下,昨晚我是講完經之後去參加助念。在半夜凌晨的時候,她很昏沉,身體很痛苦,這是業障。每一個人到最後都會有這個業障,為什麼?因為念佛沒到三昧,就沒辦法消這些業障。如果念佛三昧了,你就不會有這些業障,你就自在往生。她不自在,有一段時間她很痛苦,痛得叫喊。雖然叫喊,但是問她心裡可有佛號?她說有,她沒有顛倒,始終保持信願堅定。所以蕅益大師說,往生與否,全憑信願之有無,品位高下,全在念佛功夫的深淺。她的念佛功夫並不很深,很淺,沒有成片。所以我有問過她,妳念佛可有中斷?她說也有中斷。說明她沒有成片,但是信願具足,就感得阿彌陀佛來接引,而且阿彌陀佛告訴她什麼時候來接。這不是她自己的本事,自己心很清淨,預知時至,不是,是阿彌陀佛告訴她的,也算是預知時至。這是靠自己真信切願感得佛力的加持,所以臨終心不顛倒,帶業往生。 

  但是,如果你現在聽到這個法門,你現在認真去修學,你應該超過她,你在功夫上面超過她。她為什麼會得這個病?估計還是有沒放下的,聽經對道理可能沒有完全明白,所以還有放不下的,才有病,才有折磨。如果你早放下了,一塵不染,說老實話,你不會有病。真的好像諦閑老法師說的,他那個鍋漏匠的徒弟站著往生,這叫自在往生。如何才自在?沒有其他的,就是早放下,念佛功夫早日成片,你就自在了,我們要爭取這個高度。你們行不行?一定行。為什麼?因為我們在這裡研究《無量壽經》,研究得比她深。我相信她對《無量壽經》不是很深入,但是她人很老實、很善良,對於阿彌陀佛、極樂世界一點懷疑也沒有,真正想去,就能去。再看下面經文: 

  【自然無為。虛空無立。淡安無欲。作得善願。盡心求索。含哀慈愍。禮義都合。苞羅表裡。過度解脫。】 

  這段是形容極樂世界菩薩的心情,跟我們凡夫的心情是完全不一樣,凡夫的心情是患得患失。我們看到這段經文,就要想一想自己要如何修正自己的心情、心態,起碼要學得跟這些菩薩有些相似,往生就比較方便。『自然無為』,自是自性,然是清淨本然,自性當中本來就是清淨,本來是沒有動搖、沒有生滅,所以是無為,無為是沒有造作。有妄念也是造作,起心動念就是造作,所以無為是說真心本性。『虛空無立』,我們的心像太虛空一樣,一法不立,一念不生。『淡安無欲』,淡是淡薄,安是安然,沒有欲望,你能夠做到沒有欲望,你自然就淡薄安然。人在世間,欲望多的話壓力就重,生活就艱難,無論是富貴還是貧賤都一樣。富貴人如果欲望重,他的生活比貧賤的人更艱苦,貧賤的人沒有欲望,他還是很舒服、很自在。所以我們學佛人、念佛人,在這個世間生活,一定要把物質享受降到最低,不要有什麼欲望,財色名食睡降到最低點。修行人什麼都不要講究,吃得飽,穿得暖,有一個小小的房子能夠避一下風雨,就足夠了,因為追求物欲的享受,愈追求愈痛苦,不會有快樂的。 

  『作得善願,盡心求索』,我們要有願,不要有欲。我們的願是善願,什麼善願?願求往生極樂世界,這個是善願。為什麼要去往生極樂世界?我去成佛度眾生,我要幫助一切眾生,現在沒有這個能力,沒這個智慧,先到極樂世界,到了之後,就有智慧、有能力了,可以圓滿我的善願。當然現在還未走,如果遇到有緣的人,不妨就多向他們推薦淨土法門,給他們介紹一下,願意接受的就多給他介紹,不願意接受的,跟他念一句阿彌陀佛,他不接受也接受到了。聽一句阿彌陀佛,那個善根、金剛種子就種到他的阿賴耶識裡面,將來他往往就是因為這一句佛號,就能夠念佛成佛。盡心求索,是指我們盡心盡力的去做。首先要自己依教奉行,然後有緣的眾生,我們多去幫助他,這個不可以勉強人。度人一定要看因緣,他喜歡接受了,歡喜介紹給他;不喜歡接受,千萬不要勉強,勉強生煩惱。 

  『含哀慈愍』,含哀是指大慈大悲的心,憐憫苦難的眾生。大慈大悲,慈悲上面加個大字,是說這個心清淨平等,這是佛菩薩的心,他沒有分別、沒有執著。凡人他也有慈悲,他那個慈悲叫做愛緣慈悲,是對自己愛的人、自己喜歡的人就慈悲,不愛的人、討厭的人就不慈悲,這是分別執著,就不叫大慈大悲。所以我們要學習佛菩薩的慈悲,對一切人都要愛護關懷,不分冤親,冤家也好,親家也好,統統都是關愛他們。『禮義都合』,禮義,禮是禮節,要符合禮節,做人要講求禮貌,如果沒有禮貌,到哪都不受歡迎。禮,當然古今標準不一樣,中外的標準也不一樣,那要怎麼辦?去到哪裡入鄉問禮,入鄉隨俗,去到哪裡都要符合當地人的禮節,使當地的眾生生歡喜心。所以佛法必須要現代化、本土化,我們想要弘揚佛法,在每一個地區,要知道那個地區眾生的根性,要他們能夠接受。像佛教傳到中國來就是本土化,跟印度的佛法形式上有很多不一樣。像佛教的寺廟就最明顯,它是宮殿式。在古印度,出家人哪有寺廟?住在樹下,樹下一宿。即使是有這些大富長者建立道場,他們也不是建成中國這種形式的,建築風格完全不一樣。中國這個宮殿式是帝王用的,為什麼帝王要用宮殿的模式來建寺院?因為古代帝王尊重出家人,把出家人看成是自己的老師一樣,帝王師。對老師要尊敬,中國人特別尊師重道,如果說老師還要去樹下一宿,這樣說不過去,帝王沒面子。所以對老師一定是要用最恭敬的方法來供養他,自己住宮殿,老師也要住宮殿,是這樣來的。中國的佛教有叢林制度,這也是中國特色,確實成就了很多的修行人。義是講應該,應該做的就要做,不應該做的就不做,禮義都合,都要符合禮儀。 

  『苞羅表裡,過度解脫』,表是講事相,裡是道理,外面的現象和現象背後的道理,理事一如,一切理事都包含在其中,苞羅。過度解脫,過是超過,度是度脫,佛菩薩幫助一切眾生超越六道輪迴,超越三界,度脫一切眾生,使一切眾生得到圓滿的解脫,這是佛菩薩給眾生的真實利益。我們再看下面經文: 

  【自然保守。真真潔白。志願無上。淨定安樂。】 

  這一大段的經文當中說了十一個「自」,『自然』兩個字出現很多。自然,前面講到自性清淨本然。清淨,那為什麼還要講『保守』?本來清淨,為什麼要保守?我們凡夫自性雖然是本來清淨,但是現在確實我們的心不清淨,有了妄想分別執著,這些是污染了自性。其實自性是不可能被污染的,我們講污染是什麼?原來沒有的,現在忽然有了,我們自性的性德被這些妄想分別執著障礙住。它是障礙性德的顯現,不是障礙自性,自性沒法子障礙。我們保守,是保守什麼?就是保守我們的清淨性德,能夠順順利利顯發出來,我們要把那些障礙去除,能夠守得住自性,不起妄想分別執著。『真真潔白』,你能夠保守,修得圓滿,性德就自然流露,所謂修德有功,性德方顯。真真潔白,是說自性清淨心一塵不染,所謂「本來無一物,何處惹塵埃?」 

  『志願無上』,是說你發的願,發無上菩提心。這些菩薩為我們做這個榜樣,他們有無上的菩提心,他們的志願在哪?成就圓滿的佛果。所以我們也要發這個心,我們為什麼去極樂世界,去極樂世界做什麼?去成就無上佛果,要有這個無上的志願。我們現在就要用功修行,首先第一個有把握往生,第二個還要力爭上品,最好是上上品往生,早點開花見佛,成佛,圓滿我們的志願。 

  『淨定安樂』,淨是清淨,定是講我們的心定,如如不動,心不受任何一切法的誘惑影響。既不受世法的名聞利養、五欲六塵的影響誘惑,也不受出世間無量法門的誘惑,這才叫做定。你能夠修清淨,自然就能夠定,定了之後,心就安了。為什麼心不安?因為你放不下,你放下不就安了?很簡單。你哪個放不下,哪個就不安,把它放下就安了。像古時候有位將軍,英勇善戰,百戰百勝,非常勇猛,大英雄,上陣殺敵一點也不害怕。但是他很喜歡一個古董,是他的寶貝,經常拿出來看,成天愛不釋手,保存得很好。時不時拿出來摸一摸、看一看,怕讓人看見馬上就收起來,保存得很好。結果有一天拿出來看的時候,看著看著,突然一失手,差點掉到地上打破,好在他是武功高強,眼急手快一下子抓住,掉到半空他一手就抓住,所以沒跌碎,但是他已經嚇得一身冷汗。這個時候他就覺得很奇怪,「我從來都沒有嚇得一身冷汗,甚至上陣面對百萬敵軍,都不會有冷汗,為什麼這麼小小的古董,竟然嚇出一身冷汗?」他想到這裡,這個東西不是好東西,把它一下就丟到地上打碎了。這是什麼?心安了,他放下了。你看看,有一樣東西放不下,那樣東西就要你冒冷汗。所以明白這個道理,你想得心安,很簡單,只要放下就行了。你說「這個身體我很執著它」,你就會為它不安,把它也放下,這樣你就安了。安了之後就樂,喜樂,法喜充滿。 

  像昨晚我們去助念,助念通宵,今早稍微闔一下眼,睡了一個小時,到現在精神都很好,講了四個小時。為什麼不累?其實心裡面快樂就不累,所謂人逢喜事精神爽。我們還有的同修已經熬了一個禮拜,日夜在那裡助念,你看他的樣子也不像累的樣子,為什麼?念佛念得法喜充滿。所以能夠樂就是最好的營養,不需要再補充什麼營養,喜樂就是最好的營養。喜樂怎麼來?心安才來,有安才有樂,沒安哪有樂?如何才能安?定就安。如何得定?你能夠淨,清淨,這樣就定。所以淨定安樂這四個字,前一個是因,後一個是果,這樣因因果果的下來。這是我們說修行的真實功夫。下面經文: 

  【一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參迴。轉變最勝。】 

  『一旦開達明徹』,就是講大徹大悟,一下子就豁然大悟,這是證得理一心不亂的境界。開是心開,達是通達,明是明瞭,開悟之後,通達明瞭一切法,徹是徹底的、圓滿的明瞭。『自然中自然相』,自然就是說清淨自性,這個性體能變現一切相,所以自然相就是說十法界的依正莊嚴相。這些相從哪裡來?從自性變現出來的。那我們修學就是從這些相當中證入性體,所謂「當相即道」,就是在這個相上證得的性,性和相沒有分開,處處都能夠見性,問題是你有沒有見到。如何才能見到?不著相就見到,著了相就見不到性,見性的人不著相。『自然之有根本』,這個根本是說宇宙的根源。宇宙從哪來,生命從哪來?很多科學家在探討,提出一個個理論,後面一個理論推翻前面的理論,接著沒多久又被後面的理論推翻了,始終是不能夠自圓其說,不如佛說的清楚。宇宙怎麼來?「唯心所現,唯識所變」,心是我們的真心,真心能現一切法,這是根本。現出來的相它會變,什麼變?色變的,色就是妄念,妄想分別執著就是色,它把真心現出來的相變了。所以『自然光色參迴』,這是變化出來的光色(就是現象)千變萬化,參迴就是說千變萬化。 

  『轉變最勝』,我們可能小時候都看過萬花筒,萬花筒的原理其實很簡單,三片玻璃,好像鏡子那樣的玻璃,裡面塞些碎的紙花,五顏六色的碎紙片。然後看起來那個相是很多不同的圖案,萬花筒,它一轉動起來的時候,圖案不斷的在變化,自然光色參迴。其實宇宙萬物也是這樣,自性現出來的,現出來的時候隨著色的變化而變化,色就是你的念頭,你的念頭不斷的在生滅,那個相就不斷的生滅,不斷的轉變,隨著你的念頭轉,所以宇宙萬物,念頭是主宰。我們的念頭如果是善的,我們看的境界就是善的;念頭如果惡的,看的境界就是惡,所以三善道、三惡道都是你的善念、惡念變化出來的。一個善良的人,看到每個人都很善良,他不會對別人有什麼懷疑。一個惡人,心地險惡的人,看到個個都不像好人,個個都是壞人,都是他心變的。其實人本身有沒有什麼善惡?沒有什麼善惡,人也是本來是佛,但是他自己看的不一樣,都是根據他自己念頭變現的。既然要變,不如變最殊勝的。什麼是最殊勝的?佛。為什麼你不變佛,你不變佛的境界,不變出極樂世界?這個是最殊勝的!那怎麼變?你念阿彌陀佛就變了,所謂「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,極樂世界是「心淨則佛土淨」,你能夠一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,修清淨心,你所變現的國土就是極樂世界。所以極樂世界,你一定要念到心清淨,你才能夠看到,你才能夠生淨土。生也不是說真的去到哪裡,只不過是你的念頭變現出來的,阿彌陀佛的願力加持,和我們清淨的念頭(念阿彌陀佛的念頭)感應道交,變現出我們現在所看到的淨土。下面經文: 

  【鬱單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。】 

  前面兩句是比喻,比喻性德自然流露出來的殊勝。『鬱單成七寶』,鬱單,就是北俱盧洲,這個洲是四大部洲之一,是說我們的這個銀河系。佛說的一個小的單位世界,中間是一個須彌山,就是銀河系中間是須彌山,現在探測出來應該是一個黑洞,這個是所謂的須彌山,日夜圍繞著須彌山轉。在須彌山的東南西北四個方向各有一個洲,四大部洲,我們屬於南贍部洲,屬於南面,在北面(須彌山的對面)是北俱盧洲,還有東、西兩洲。東、西、南三洲有佛法,北面的這個洲沒有佛法。所以韋馱菩薩叫做「三洲感應」,他不去北洲,為什麼?那邊沒有佛法,他不用護法。為什麼那裡沒有佛法?因為那邊的人生活太快樂,所謂富貴學道難,人生活得太富貴、太享樂了,他不想學佛,覺得修行很苦,他自己覺得好像極樂世界一樣。那邊怎麼樣?鬱單成七寶,整個世界都是七寶自然生長,想吃什麼,自然樹上結出食品,想吃麵包,樹上就有,摘下來就吃;想吃鮮奶、酸奶,馬上就有。那裡的人又不生病,壽命一千歲,沒有人是短命夭折的,沒有,每個都這麼長命。所以那邊的生活確實是好像天堂一樣,雖然他是人道,但是有天的享受。佛舉這個例子,當然是因為當時佛弟子中很多證得阿羅漢,他們有能力飛到北俱盧洲,他們看到這些情景,佛在這裡舉這個,大家都明白。所以這是比喻自性性德自然流露,應有盡有。『橫攬成萬物』,就是說十法界依正莊嚴都是自性流露出來的。 

  『光精明俱出』,光是光明,精是精美,明是明淨,這三個字就是我們現在講的真善美,真善美在極樂世界是真的,我們這裡說的真善美是有名無實。『善好殊無比』,極樂世界的依正莊嚴,那個殊勝,十方世界不能夠相比。『著於無上下,洞達無邊際』,這是說超越時空,上下是代表時空,沒有古今,沒有來去,這是入不思議的境界。洞達無邊際,這是自性智慧起作用,對於十方一切世界都是洞徹通達,無有邊際的能力。六根,眼耳鼻舌身意六根的能力統統恢復,所以天眼遍知,天耳遍聽,無所不知,無所不能,這是我們的本能。我們再看下面經文,佛是勸導我們: 

  【宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。】 

  佛在這裡真是苦口婆心,勸勉我們一定要求生淨土。『宜』就是應該,『各』是每個人,每一個人都要『精進、努力』,勤奮修學,努力去求生淨土。求生淨土是自己的事,所以『自求之』,別人無法代替你。『必得超絕去』,這個語氣非常肯定,你只要真正去求願『往生』極樂世界,真正修行,這個世界統統放下,一定能夠去極樂世界,超越六道,超越十法界。確實,我們昨晚到今天為這位法師比丘尼助念,看到她就真正超絕去,往生極樂世界就作佛了,又多了一尊佛,所以我們非常羨慕。羨慕,自己要真幹。下面經文說: 

  【橫截於五趣。惡道自閉塞。】 

  這兩句非常重要,為什麼?如果我們不往生西方極樂世界,就一定是六道輪迴。六道就是五趣,五趣是講天、人、畜生、餓鬼、地獄,沒有阿修羅,為什麼?阿修羅是分在天、人、畜生、餓鬼各道當中,這四道都有阿修羅。地獄不會有阿修羅,地獄的人沒有福報,阿修羅是有福報的,但是他們沒有德行,他們很有嫉妒心、傲慢心,爭強好勝,造很多罪業。所以六道就加個阿修羅,五趣跟六道是一樣的。『橫截於五趣』,就是橫出三界六道,你往生極樂世界是橫出的,不是豎出,不需要一級級升,馬上就出去,你是人道就出離人道,從人道出去;你是天道,從天道出去;你是畜生道,從畜生道出去;甚至地獄道也能夠橫出三界,生到極樂世界,條件都一樣「信願行」,你具足條件就可以往生。如果不往生那就糟了,惡道等著我們。我們六道輪迴裡面,三惡道的時間長,三善道時間短。打個比方來說,我們來到人道這個善道,就好像出門去旅遊,出來幾天,然後又回到老家,老家在三惡道,這是很可怕的。再看下面經文: 

  【無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。】 

  『無極』,是讚歎到了極處,『勝』是殊勝,『道』是法門,什麼法門最殊勝?就是念佛往生的法門。這個法門非常容易,『易往』,就是萬修萬人去,誰肯修誰就可以往生,太容易了!所以十方諸佛都讚歎,都鼓勵我們修這個法門,它很殊勝,一往生極樂世界,個個做阿惟越致菩薩,一生不退成佛。糟就糟在,易往但是『無人』,人不肯去修。為什麼不肯修?不相信。不相信就沒辦法了,這個法門確實很難相信,要把這個道理跟你說清楚,可能說十年你也未必明白,但是非常簡單,念阿彌陀佛,一句佛號就夠了。『其國不逆違』,極樂世界不逆違,就是說很容易去,它跟我們的心願不會違背,我們想去就可以去。說得這麼簡單,就是看你肯不肯去,是不是真想去,真想去一定要放下。『自然所牽隨』,這個講兩個意思,兩個意思都好。第一個是說我們業力相隨,就是你不是真想去,到往生的時候就麻煩了,臨終的時候業力相隨。你看我們助念就看到了,那些冤親債主偏偏就在你往生的前兩天來了,平時就不來,就是往生的時候來,來搗亂。自己業力現前的時候,自己做不了主,六道輪迴去了,這個自然相隨,業力牽引。第二個意思是你真正想去極樂世界,這個世界一切放下,願力大於業力,更何況有阿彌陀佛的願力加持你,感應道交,也是自然所牽隨,牽引你到極樂世界。下面經文說: 

  【捐志若虛空。勤行求道德。】 

  『志』是指對世間一切的志趣、願望。『捐』就是要放下,捐出去,不要了。這個世間什麼願望都沒有了,只有一個願望就是去極樂世界。『若虛空』是心清淨,乾乾淨淨,一塵不染,一切放下。『勤行求道德』,道是說你的修行方法;你依教奉行,你就有德,德是你的收穫。你很努力的去修,我們專修淨土,念阿彌陀佛,這是道;德是什麼?你往生不退成佛。 

  【可得極長生。壽樂無有極。何為著世事。譊譊憂無常。】 

  這是世尊勸導我們往生極樂世界,『可得極長生』。在我們的世界每個都想長壽,不可能長壽,超過一百歲的人也很少。在極樂世界真正叫長壽,長生不老,壽命無量劫,個個都可以得到,只要你真幹。『壽樂無有極』,壽命無極,快樂也是無極,一切苦都沒有,叫極樂。所以世尊勸勉我們,『何為著世事』,世事,世間的名聞利養、五欲六塵、恩恩怨怨、是是非非,不要去執著這些東西,何必要執著這些東西,為什麼不求生淨土?『譊譊憂無常』,無常是指一切法都是無常。而眾生迷惑顛倒,患得患失,所以他煩惱、憂慮,一天到晚苦著臉。所以應該怎麼做?一切放下,只有一個願望,求生極樂世界。那就恭喜你,你這一生就必定往生成佛。 

  這一品經文我們就講圓滿了,今天時間又到了,我們就講到這裡。講得不妥當的地方,請各位大德同修多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


奉行

忏悔
4

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (4 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-9-20 23:55

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部