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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119123| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第四十五集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第四十五集)  2011/3/24  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0045 

  讓我們先來合掌恭念本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德,各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本的第一百一十五頁,第一行最後一句看起: 

  【世人善惡。自不能見。吉凶禍福。競各作之。身愚神闇。轉受餘教。顛倒相續。無常根本。蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷於瞋恚。貪於財色。終不休止。哀哉可傷。】 

  這段經文接著上面的經文講下來,是佛勸導我們要斷惡修善,不要繼續迷惑顛倒造業了。這裡講的愚痴,貪瞋痴這個痴,就是迷惑顛倒。『世人善惡』都『不能見』,這個就是愚痴的表現,對於事實的真相不了解,往往是認善為惡,認惡為善,善惡自己都分不清楚,真的是叫做事非顛倒。自己不能夠見到善惡的報應,做什麼事情就沒有理智了,往往是感情用事,隨著自己的好惡來判斷、來決定,所以往往造作很多的罪業,造業就一定會有受報,因緣果報絲毫都不差。『吉凶禍福』,這個講的果報,這個果報是由於善惡業的因感得來的,作善就一定得福,就吉祥;如果作惡就得禍,就是凶。但是世間人不明白這些事實的真相,往往是『競各作之』,競是競賽,比賽來做,做什麼?造惡業,果報就不堪設想了。 

  下面經文更加深一個層次來說明,這個是非顛倒、善惡不分有一個根本,這個根本是什麼?『身愚神闇』,就是無明、愚痴。身是講身體的造作,神是講精神,身心都處於愚痴的狀態。甚至是學了佛的人,還是愚痴顛倒,不知道要了生死的大事,往往接觸到其他的教門就改變,『轉受餘教』,改變主意不再學佛。這個我們看得到,我們見過有些人學佛皈依了,前陣子大陸法輪功很流行,話說也是十多年前了,結果學佛的人竟然接觸法輪功之後,就變成法輪功的信徒,轉受餘教。法輪功不是佛法,和佛法的教義完全不相應,但是人往往是『顛倒相續』,真假是非都沒能力辨別,不知道佛教是至善圓滿的教育。當然這個也是佛弟子沒把佛法介紹給大眾,佛法到底是什麼,我們自己也講不清楚,這樣怎麼可能幫助別人覺悟?佛法是佛陀的教育,不是宗教,更加不是迷信,他教導的內容是宇宙人生的真相,教學的目的是恢復我們本有的自性,圓滿成佛,所以佛個個都可以成。這個不是宗教,宗教說上帝,上帝只有一個,不可能個個都成為上帝,上帝那個教是宗教。佛教是教育,為什麼?在教育裡面人人平等,男女老幼都可以接受這個教育,不同的種族,不同的信仰,不同的國籍,不同的行業,個個都可以接受這種教育,個個都可以成佛。佛是一個學位名稱,最高學位,只要你放下妄想、分別、執著,你就拿到這個學位;如果你只是放下分別、執著,你就拿到菩薩的學位,妄想還有,還沒拿到最高學位;如果你放下執著,但是分別、妄想還存在,這個是拿到阿羅漢的學位。所以阿羅漢、菩薩、佛,三個學位的名稱,就像是大學裡面的學士、碩士、博士都是學位,你只要達到標準,你就能夠拿到學位,所以它是教育。把這個教育的真實面目了解後,你就能夠學得歡喜,學得正確,不至於學著學著信心失去,搞迷信。信心不會很強,往往是顛倒相續。 

  『無常根本』,無常,是講我們生命輪迴,人生沒有一樣是長久。這個根本是什麼?根本就是無明,無明是起妄念,我們的念頭剎那剎那的在變化,一下想這樣,一下想那樣,從來都沒停止過,這個就是無常的根本。一切萬法都是由我們這個剎那生滅的念頭所變現出來的,所以能變現的本體是剎那變化無常,所變現的境界當然也是無常。 

  下面講到,『蒙冥抵突,不信經法』。蒙冥就是講糊塗、迷惑,抵突是固執,尤其是對於佛菩薩的經法不能夠接受,以為佛菩薩講的是幾千年前的,已經過時了,現在是現代的社會,時代不同了,佛菩薩講的那些東西不適合現代,不信經法。他不知道,佛菩薩講的經教是宇宙人生的真相,真理,真理是超越時空,過去適用,現在也適用,未來也是適用,這才叫真理。而且是放諸四海而皆準,超越空間,超越國界。 

  不能夠相信佛菩薩的教誨,當然對於很多人生的真相就迷惑,最根本的一個迷惑,就是不相信人有因果輪迴。他就怎樣?『心無遠慮』,確實他只考慮今生,考慮的是現在的享受;將來的事情,他不會想那麼多,說來世,來世他不相信。所以,『各欲快意』,每天想的就是為了自己的享受,要痛快的過。他不知道,現在雖然痛快,現在雖然享受,但是在享受當中造了無窮的罪業,未來的果報就很悲慘。我們看到日本這次大地震海嘯的災害當中,世界上最大的四個漁業基地之一在日本,叫做氣仙沼市,這個城市漁業是最發達,我們看到那些圖片,每天都不知道殺多少鯊魚,其他的魚種,當然我想也是不可計數的,那些漁業基地上面遍地都是鯊魚的屍體,他們把魚翅割下來之後,鯊魚拿去賣,慘不忍睹。結果這一次海嘯整個城市毀滅了,水淹、火燒,這個就是果報。人不相信輪迴,但是要相信現前看到的事實,殺生到最後,整個城市毀滅,這只是花報。造作罪業的人,死了之後那個果報更加悲慘,墮入三惡道,進去容易出來難。 

  墮到地獄裡面太可怕了,地獄裡面一天是相當於人間二千七百年,那個時間太長久了!如果是享受的時間長久那就好,糟就糟在是在地獄裡面時間長久,一天等於人間二千七百年。中國上下五千年的歷史,我們覺得時間很長了,很了不起了,但是在地獄裡面不足兩天。而地獄的眾生個個都是萬萬歲,那個悲慘的狀況就可想而知。餓鬼道稍微好一點,一天等於我們人間一個月,所以我們一年是他們的十二天,初一等於是早上,十五是中午,我們過一個月,他們等於一天,而餓鬼都是千歲以上。畜生道壽命短,但是,雖然壽命短,墮進去之後很難出離,跟地獄餓鬼兩道差不多。佛當年在祇樹給孤獨園講經的時候,當時大家在修理房屋,結果看到那個房屋門口的前面有一窩螞蟻,佛見了之後就笑了,那些弟子就不明白佛為什麼看見螞蟻就笑,就問佛。佛就告訴大家:你們看看這一窩螞蟻,經歷過七尊佛出世,他們現在還是螞蟻。不是說這些螞蟻的壽命有這麼長,是螞蟻死了之後,又變回螞蟻,他就執著這個螞蟻身是自己,所以死了以後,又投胎在這個螞蟻這裡,死了又生,生了又死,一直到現在還是螞蟻。畜生道就是愚痴,從來都不覺悟。所以墮入三惡道,想出離就太艱難了。 

  而眾生不明白這個道理,繼續在造作惡業,『迷於瞋恚,貪於財色,終不休止,哀哉可傷』,這是貪瞋痴三毒煩惱。前面講的善惡自不能見,這是愚蠢,這裡講的迷於瞋恚、貪於財色,你看看貪瞋痴,由這三毒煩惱支配我們去造業,終不休止。我們天天都在做,年年都在做,從來沒停過,所以那個三途地獄就去定了,真是太可怕,哀哉可傷,太可悲。佛看到我們在造這個罪業,很悲痛,很哀傷,佛菩薩發大願來幫助這些惡苦的眾生,就像地藏菩薩,我們看到大慈大悲發願要救度眾生,救盡為止。但是我們眾生還是愚痴,出離地獄了,又在人間造作惡業,結果沒多久又返回地獄。剛才講地獄一天等於我們二千七百年,那我們人壽就算是一百歲,在地獄你就覺得不過是半個多小時而已。你看看,我們這些眾生就是,地藏菩薩辛辛苦苦把我們救出地獄,半個小時就回來,多可悲!菩薩雖然慈悲,他也無可奈何,奈何眾生要造惡業。那眾生為什麼會造這些惡業?因為不覺悟。為什麼不覺悟?沒學過。我們看下面的經文: 

  【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。】 

  就是講他們沒學到聖賢的教育,為什麼?因為他們的父母、『先人』都未曾學過,他們的父母祖先都是『不善』,不懂得『道德』,不懂得聖賢教育,不懂得怎麼做人,不懂得善惡果報。所以,『無有語者』,沒有人跟他們講,所以一代誤導一代。『殊無怪也』,就不能怪他們,這些造作惡業的眾生很可憐,沒有人教他,他造作惡業是很正常,要原諒他們。所以看到這裡的經文,我們要有這種慈悲心生出來,那些對不起我的人,那些來傷害我的人,我們不可以跟他們計較,要原諒他們。為什麼?因為他沒學過聖賢教育,『不識道德』,所以造作不善是很自然的事情,你怎麼能夠怪他?怪都不可以怪,怎麼可以報復他?所以要原諒,要寬恕。 

  【死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】 

  這些愚痴顛倒的眾生,對於生死輪迴不相信,『善惡』報應也不相信,所謂斷見,認為人死了之後,就像燈一樣滅了,就沒有了,不會有來世。現在很多人是這種觀念,這個叫做斷見,斷見是邪見。另一種是常見,常見是什麼?他相信有輪迴,但是他認為人死了還是變人,狗死了之後還是變狗,他注定的,變不了,他不可能有六道輪迴去投胎的,只有一道。這個是常見,這也是錯誤的見解。佛菩薩在這裡告訴我們,有六道輪迴,輪迴是自己善惡業力決定,我們如果有善業多,那將來去善道,人、天是善道;惡業多,那將來就要去惡道。現在西方的國家,像美國、歐洲很多國家,有不少的心理學家、精神學家、死亡醫學的專家,他們發現人確實有輪迴,他們有大量的事實做證明,用科學的方法證實人真是有輪迴,一點都不會假。我曾經在五年前講過《因果輪迴的科學證明》,國語有講過,粵語也有講過,光碟流通了,大家拿去聽聽,你就明白了。我當時是收集了很多的這些科學家的研究實例,證明確實人是有生死輪迴,有因果報應。這個是科學,不由得你不相信,你說不相信佛菩薩,但你還要相信科學吧?科學家告訴你,你還是『都不之信,謂無有是』,那你就太愚痴顛倒了,這就叫做自欺欺人。下面經文講: 

  【更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。迭相顧戀。憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。】 

  人雖然說不相信有輪迴,但是你仔細看看我們周圍發生的事情,『更相瞻視』,你冷靜去觀察一下世間的生死場面,因果的報應,你不會很難發現。『且自見之』,你自己去看看,看看你自己,看看你家裡的人,你的親人,你的朋友,你能見到。『或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦,更相哭泣』,父子至親都有生離死別,無常到來的時候,誰都沒法子幫助誰,都是獨來獨往。我們看看周圍的人,可能從小到大一起長大的同學朋友,都已經有過世的人,我相信上了年紀的人特別有這些感觸。就算是我這樣沒到四十歲的人,以前跟我們同班的同學,中學同班的,大學同班的,都有好幾個已經離開人世了,所以黃泉路上沒老少,這個無常,我們不可以不警惕。 

  我昨天早上去參加我們協會同修的父親的助念,他父親幾天前還好好的,有講有笑,還來過我們協會念佛,結果前兩天突然心臟病發作,住院沒多久就斷氣,在醫院走的。我是第二天早上去助念,發現他躺在殯儀館的小床上,我們為他助念,很淒涼,走得措手不及。我們覺得他往生極樂世界是沒什麼希望,只希望我們念佛可以幫助他生到善道,這個就對他很大的幫助。在醫院裡走,如果沒幫助他,一般都會墮惡道。為什麼?因為醫院在臨終那時給人做急救,在加護病房裡面,那個簡直就是刑場一樣,全身插滿了管,跟你去急救。你說人到最後,到最衰弱的時候,最需要寧靜,最需要人安慰,結果這樣來受折磨,那肯定會生瞋恚心,一生瞋恚心往往墮地獄。所以看見這些生離死別的痛苦,我們要覺悟,我們一定要求生淨土,搞生死輪迴太可悲了。 

  下面經文講,『一死一生,迭相顧戀』,要死的人,要和活人(在世的人)分手,要別離了,互相眷戀,依依不捨放不下,但是放不下也沒辦法,你沒辦法在一起。所以滿心的『憂愛結縛』,憂是憂慮,不知道前途如何,不知道要到哪一道去投胎,要去閻王爺那裡報到等候發落。愛是什麼?愛欲,對人間的這種愛欲的纏縛放不下,帶著這樣的煩惱不能夠解脫,所以生生世世就綁在六道當中。『思想恩好,不離情欲』,所想的無非就是為了自己的情欲,希望得到享受,得到暫時的快樂。但是人生苦短,那個享樂不能夠長久,即使你享樂一生,到最後走的時候還是悲慘,沒人救得了你。過去生中修過福,所以這一生才享樂,福享完了,還是要受苦。所以明白這個道理,要覺悟,要有警惕心。 

  佛在下面又提醒我們,『不能深思熟計,專精行道』,這個就是有太大的損失了。深思熟計,就是你要好好的去思考一下,人生來這一趟究竟為什麼?我將來要去哪一道?要考慮到這個問題。熟計就是比較,認真想一想,比較一下,哪樣才是真實的,我們在這一生做什麼事對我們將來才有好處。你能夠修善,將來去善道,這個是好處,但是這個好處不究竟,為什麼?你將來去善道享福,福享完還是要墮落,六道輪迴你出不去。那就要怎樣?專精行道,專精是講你修行一定要專注,一門深入,長時薰修,這樣你就有機會成就。如果學得很雜,這個法門也想學,那個法門也想學,學到最後就很難成就。為什麼?你的心不安、不專,得不到定,這不行。行道,是講我們要把佛法落實到我們自己的生活,那才叫做行道。如果把修行和生活變成兩件事,修行歸修行,修行就是念經念佛,念完經了,然後繼續貪瞋痴,繼續搞殺盜淫妄,這樣就不叫行道。如果叫行道,他行什麼道?行三惡道,將來一樣是墮落。所以最要緊的是什麼?要把我們所學的佛陀在經裡面的教誨用到我們生活上,要改變自己的心態,要把自己的毛病習氣去除。所以修行就是修正自己錯誤的行為,那每天就要對照經文懺悔自己,改過自新,這就叫做修行。 

  要知道,這下面講的『年壽旋盡,無可奈何』,人生苦短,如果是不抓緊時間修行,很快就過。修行要靠年輕,你的精神、你的體力很充沛,修行容易。上了年紀,可能你就覺得體力不支,想看經,看久了,眼睛就花了;想聽經,聽著聽著,打瞌睡,精神提不起來,這個就是障礙。但是,有障礙一定要突破,咬緊牙關修行,如果現在不修,將來更難修,愈來愈難修。那年輕的人就要抓緊機會,你們年輕能夠有這個機會接觸到佛法,是很大的福報,殊勝的因緣,如果能夠好好把握,這一生能夠有大成就。 

  我算是比較幸福的,十九歲入佛門,入佛門沒多久,就接觸到我們師父的經教,開始專聽師父講經。我在美國留學的時候,二十四歲那年,見到師父上人,師父鼓勵我,說你要讀《無量壽經》,好好念佛。勸勉我,年輕人要有使命感,這個使命是什麼?自己成就了之後,要弘法利生。當時我是二十四歲,還在讀書,受到師父這樣的鼓勵,心裡面很震撼,發願,希望將來能夠有這個機會弘法利生。我記得那年是一九九七年,師父在達拉斯佛教會為最後一批悟字輩的法師剃度,這個是韓館長批准的,師父自己說,他不給人剃度,韓館長要他剃,他沒辦法才剃,韓館長一九九七年往生,他就最後一批剃度了。好像現在的悟性法師、悟勝法師、悟通法師等等,淨宗學院的,他們都是那時剃的。他們沒出家之前,我就認識他們,出了家之後,原本我們住在一個寮房的,他們要換寮房了,不跟我們在家人住了。當時還有人鼓勵我,你想不想出家?要剃就一起剃得了,不剃以後就沒有機會,師父封刀了。那時我也真是很想,但是猶猶豫豫,錯過機會,世間的緣分還有,沒辦法。所以行世間路,行到現在三十九歲,你看一眨眼之間,十五年過去了,真是叫一事無成。世間那些學術上的小小成績,真是根本就是過眼雲煙,你在這個世間再有成就,到最後都是一場空。死了之後,一百年之後,可能那些人連你的名字都記不起了,所以你那些事業有什麼用?年壽旋盡,很快壽命盡了,又要去輪迴,無可奈何。 

  所以我在二OO六年,五年前的時候,我就覺醒了,不可以再搞輪迴了。原本在師父座下發了願,希望要弘法利生,眨眼十幾年過去了,不可以再等待,所以我就辭職,走上這條路。師父在講經的時候,跟大家講,他說我希望鍾茂森將來出家,做一個好法師,能夠弘法利生。我記得是二OO七年那時講,剛剛辭了職走上這條路,師父已經鼓勵我了。你看到現在又是四、五年過去,還是覺得一事無成,自己的煩惱業障還是這麼重,雖然聽經修行有一點點覺悟,有一點點明白,但是對於了生死沒把握,雖然對往生極樂世界有一點點信願,但是煩惱還是很重。所以想著想著,真是這人生過了一半,自己將來究竟要怎麼辦?師父今年八十五高齡,他對我的希望,我現在還未能夠實現,很慚愧,自己成就還是遙遙無期,更何論說廣度眾生!所以真是希望佛菩薩加持,能夠早日如願以償,使師父老人家開心,使諸佛菩薩歡喜。自己要真幹,自己要放下,對於這個世間一切都要放下,人生在世只有一個目標,就是求生淨土。這是我們第一件大事,其他統統都可以放下,沒什麼大不了。我們再看下面經文: 

  【惑道者眾。悟道者少。各懷殺毒。惡氣冥冥。為妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。】 

  世間人確實是,『惑道者眾,悟道者少』,迷惑顛倒的人多,真正覺悟的人少,迷在這個五欲六塵當中。輪迴心造輪迴業,在這個輪迴當中,冤冤相報。『各懷殺毒』,這個是沒覺悟的人,心裡面有瞋恚、有嫉妒,甚至有殺害的心理,遇到不如意的時候,殺心就會起來。『惡氣冥冥』,惡是惡毒之氣,冥冥,雖然是看不到,冥是暗,它不明顯,但是有功夫的人就看得到。一個人如果心地險惡,整天都有瞋恚、有嫉妒,陰險狡詐,甚至殺業很重,這種人整個光色灰暗,別人看見了,覺得這個人殺氣騰騰,惡氣騰騰,見到他還覺得有點可怕,這種人他的惡業非常重,將來都是墮地獄。『為妄興事』,妄是妄想,興事就是造業,天天在打妄想,天天在造業,造這些業是非常重的業。『違逆天地』,天地鬼神真是有,他們對於善惡的標準和佛在《十善業道經》裡面講的是一致的,眾生違背十善,就是違逆天地。『恣意罪極』,恣意就是無所忌憚,為所欲為,這個不得了,所造的罪業就極重。所以天地鬼神『頓奪其壽』,頓就是很快,立刻把他的壽命奪掉,短命、夭折、橫禍,這是天地鬼神奪他的壽。奪了壽,這個是花報,人看得到。果報就更慘了,『下入惡道,無有出期』,惡道進去容易,出來就遙遙無期,而且即使是暫時出離一下,惡道的習氣很重,在人間又會造惡,又墮回三惡道。所以輪迴當中,三惡道的時間長,三善道的時間非常短。佛在下面勸勉我們: 

  【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】 

  『若曹』就是指你們大家,這個是漢朝時講的話,那時候的方言,就是我們現在講的大家。大家『當熟思計』,就是要你認真的思考,好好的去想一想,這個人生無常,善惡報應絲毫不爽。所以要『遠離眾惡』,眾惡歸納起來就是十惡道,身體所造的殺生、偷盜、邪淫,口所造的妄語、兩舌、綺語、惡口,意業是貪、瞋、痴,這個叫做十惡,要遠離。要修十善,修十善就是遠離十惡,就是十善,我們要認真的去修。『愛欲榮華』,這是世間人所貪圖享受,他所追求的愛欲能不能得到,能不能夠真正有享樂?沒有,他追求到的只有煩惱,只有痛苦。愛欲是無止境的,愈追求下去就愈苦,無底洞。榮華富貴都是曇花一現,過眼雲煙,『不可常保』,不會長久。俗話都有說,「人生沒有不散的宴席」,即使你再風光、再富貴,到最後都要撒手而去。所以佛勸我們,『皆當別離,無可樂者』,不要把這些世間的榮華富貴當作真實,不要當這些是快樂,要別離。要捨家棄欲,捨家棄欲不一定要出家、現這個出家的相,不一定,是你真正從心上放下世間種種的這些俗緣,身心清淨,求生淨土。在日常生活當中盡量簡單,生活愈淡薄,交往愈少愈好,清淨,不用見的人最好不要見,能夠不做的事最好要放下不做,有時間多念佛。 

  尤其是現在災難多,人什麼時候會遇到災難都不知道,日本這個大地震大海嘯,之前沒人通知的,說來就來。我昨天聽聞這次大海嘯日本已經證實死亡九千一百人,失蹤的還有一萬三千人,你看看兩個星期了,失蹤的人估計都沒命了,所以加起來有兩萬多人。這些人,海嘯來前一天可能還在享受,結果災難一來,連命都沒了,有什麼可樂!這個世間如果講福報,平安、健康就是真正的福,有錢未必是福。所以有錢最好多布施,不要留,留下來的,今天是你留下來的,明天都未必是你的,一場災難來了之後,你可能命都沒有了,你還留什麼?所以明白這個道理,趕快去修福,加緊要念佛,最好統統布施光。布施光怎樣?你就真正有福,你無牽無掛,真正災難來到的時候,你就念阿彌陀佛往生了,一點牽掛都沒有,你沒障礙,這個才是真正福。 

  講句老實話,我現在基本上對於身外物沒什麼牽掛,對於親情我也不牽掛,知道家親眷屬,至親的父母,雖然現在是你最愛,但是最後他要走,你都留不住他;你要走,他們也留不住你。所以唯有怎樣?各自修行,念佛往生。這不是說對他們不孝順,是你自己希望能夠早日成就,去極樂世界之後,你有這個能力才能幫到他們,也為他們做一個好樣子,勸他們放下。所以,我的爸爸、媽媽都放下了,各自念佛求生淨土。我覺得很欣慰,我沒後顧之憂,即使是災難來的時候,我知道他只要有信願,他能夠往生。雖然我不在他身邊,但是我能夠念佛迴向給他們,他們能夠得到加持。我自己真修行,他就得到加持,他能夠在任何的境界裡面都保持念佛不顛倒,這個是大福報。如果他不肯往生極樂世界,將來一定輪迴,那災難來了,你也救不了他。日本大海嘯,父子至親救不了,確實這種真情很令人感動。我們聽說有這樣的報導,說那些救護人員挖出一個小朋友,日本的小朋友,挖出來之後,他第一句話就說:先救我媽媽。這是小朋友真性流露,「人之初,性本善」,他想到是自己的媽媽,這種孝心確實令我們讚歎。但同時要知道,就是憑這種孝心,也救不了媽媽,她到了業力現前的時候,還是要受災難。所以世間法都不究竟,真正究竟的就是你勸導自己的父母求生淨土,你自己也求生淨土。所以大家都能夠發願求生淨土,那彼此才能夠得救,我們即使是大災難當中,我們能夠往生,往生以後,就立刻可以乘願再來救度眾生。 

  所以佛在這裡勸我們,『當勤精進,生安樂國』,勤是勤奮,要勤奮、要精進求生極樂世界。安樂國,就是西方極樂世界,只有在極樂世界才有真正的幸福快樂,我們這個世間的所謂幸福快樂只是暫時的,而且是不圓滿的。『智慧明達,功德殊勝』,這是讚歎在極樂世界的大眾,你一去到極樂世界,你也是一樣,你的智慧明達,明是明顯,達是通達。這個智慧不是普通智慧,盡虛空遍法界沒有一件事你不通達,沒一樣東西你不明瞭,功德是不可思議,殊勝無比。『勿得隨心所欲,虧負經戒,在人後也』,佛教導我們,千萬不要隨著自己的妄想心,隨著自己的欲望,跟著五欲六塵享受走,虧負了經戒,把佛的一片苦心辜負了、虧欠了。你看佛苦口婆心在勸我們,一定要放下娑婆世界,放下六道輪迴,要求生極樂世界,不可以落在人後。在這個世界我們什麼都不要爭,要爭就爭我們早日往生,爭極樂世界的品位愈高愈好,其他有什麼好爭?都是假的,都帶不走,要放下。這一品經文我們就講到這裡。下面我們看第三十四品: 

  【心得開明第三十四。】 

  這一品經文裡面,是彌勒菩薩代表我們接受了世尊開示之後,報告他聽經的心得。他這裡講,『心得開明』,這個是心意開解,明是明白,聽明白了,開悟了,開悟當然就會依教奉行。所以我們看到彌勒菩薩開悟、明白,我們自己有沒有這個覺悟?我們看經文: 

  【彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。佛為法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。】 

  這一段是彌勒菩薩分享他的感受。『彌勒白言』,他說,『佛語教戒,甚深甚善』,佛的教誡範圍就很多,不只是指戒律,還有佛在經裡面所講的一切的教導,這些教導甚深甚善,深是講道理很深,善是講這個方法善巧,甚深甚善的法門就屬念佛法門。念佛法門,這個道理太深了,你想真正要把這個道理搞清楚、搞明白,如果沒有十年、五年的功夫下來,而且很努力去學經教,你就沒辦法真正明白,因為太難太深。所以要把念佛法門搞清楚、搞明白,只有是在《無量壽經》上面下功夫。它道理雖然很深,但是方法很簡單、很善巧,念阿彌陀佛很容易,誰不會念?個個都會念,你只要相信,你只要發願求生極樂世界,你念佛一定往生,所以很善巧。這個善巧的法門是出自佛無盡的悲心,佛希望我們能夠快速成佛,所以用這個特別的法門幫助一切眾生。 

  一切眾生,『皆蒙慈恩,解脫憂苦』,皆就是講一切眾生,不只包括六道眾生,還包括聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界。四聖法界裡面的佛,他還不是真正的佛,天台宗裡面講他們是「相似即佛」,不是真的,相似。為什麼?因為他妄想還沒放下,分別執著沒了,連分別執著的習氣都沒了,但是還有妄想,那個妄想是非常的細微,但是有,還有起心動念。如果把起心動念都放下了,就入一真法界,那就是真佛了。一真法界裡面還有四十一位次,四十一品無明習氣要斷,所以這些一真法界的法身大士是「分證即佛」,但是是真佛了,不是假佛。到四十一品無明破盡了,才是圓滿成佛。這十法界,包括一真法界四十一位法身大士,都是皆蒙慈恩,蒙佛的恩,解脫憂苦,憂苦就是煩惱,有一品的無明習氣沒斷盡都是憂苦,都要解脫,所以這個範圍非常深廣,也顯示這個法門廣大不可思議。 

  『佛為法王,尊超群聖』,這佛是指圓滿的佛,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛他們都是圓滿佛,他們確實尊貴無比,天人之師,所以尊超群聖。群聖,講的是十地菩薩,聖是大聖。地前的三賢菩薩是指賢,聖賢,在佛教裡面講的聖是十地菩薩,賢是十住、十行、十迴向三賢位的菩薩,佛超過十地菩薩,所以真正是大聖。『光明徹照,洞達無極』,這是講佛的智慧德能無量無邊,光明所達到的地方就是佛教化的地方,佛的光明智慧徹照十方一切世界,佛的神通能力洞達十方,無有邊際。這些能力不是說佛才有,我們也有,每一個凡夫都具足,只不過是我們現在能力被障礙住,這個能力是自性本有的能力,叫性德。我們現在因為有障礙,什麼障礙?佛跟我們講有兩種障礙,所以我們的性德不能夠顯露,得不到受用。兩種障礙,第一種煩惱障,第二種所知障,就是《華嚴經》裡面講的「眾生皆有如來智慧德相,但因妄想執著不能證得」,一切眾生原來跟如來有一樣的智慧德能,也是光明徹照、洞達無極的,但是我們有妄想、有執著就不能證得,得不到如來智慧德相的受用。妄想就是所知障,執著就是煩惱障,這兩個障礙我們要破除。佛破除了,『普為一切天人之師』,一切天人都尊重佛,沒有一個眾生對佛不尊重。為什麼?佛是三界至尊,不只是三界裡面至尊,三界之外都是至尊,阿羅漢、菩薩都比不上佛。這裡是讚歎佛的這種智慧德能,也是讚歎我們自己的性德。 

  下面彌勒菩薩講的,是慶幸自己『今得值佛,復聞無量壽聲』。要知道人生難得,佛法難聞,人身容易失去,但是很難得到。佛在經裡面講,得人身,就譬如講在須彌山上面拿一條線放下去,那條線一直落到山底,山底有個人拿一支針,針有個針孔去接那條線,剛剛好那條線從山上一直垂下來就插進針孔裡面,你說這個機率有多大?不說須彌山,就是我們現在協會十一樓,你試試拿一條線,叫個人在下面接。那個人不是說故意接,拿著那個針在那裡,不可以看,就在等你垂一條線下來,剛剛好那條線垂到針孔那裡面。你試試放一萬次,你可不可以中一次?很難。這個比喻什麼?人身的難得。我們得到人身真是叫幸運,就像剛剛好那條線入了針孔這麼幸運。得到人身很可貴,為什麼?因為在人道裡面是最容易覺悟的,在其他道想覺悟不容易。那覺悟要靠學佛,佛法又難聞,很多人得到人身,但是他不懂學佛。你看我們這個世界六十幾億人口,有多少人是真正學佛?世界上說統計佛教徒六億多,十分之一。六億多人口裡面,我想大部分人都沒有真正認識佛法,所以難聞。不是說皈依了,拿了皈依證就是佛教徒了,就認識佛法了,未必!究竟佛教是什麼,講什麼內容,目標是如何,怎樣去學,都搞不清楚,就不叫做聞佛法。 

  聞到佛法不簡單,「復聞無量壽聲」,這個更加難,第三重難關。無量壽聲是什麼?淨土法門,它可以幫我們一生當中能夠了生死、成佛道,這個就太難,太不容易了!無量壽佛就是阿彌陀佛,這個聲是講名號的功德,不是說就聽個名號,聽見阿彌陀佛。聽見這一句阿彌陀佛的人肯定是很多,所有華人我相信都聽過,甚至一些洋人都聽過,但是真正明白這個名號功德的人就很少。名號功德在這部《無量壽經》裡面,你得到《無量壽經》,你就是這樣讀都未必明白,要聽善知識開解。我們師父上人講《無量壽經》,把《無量壽經》講得如此明白,使我們能夠真正生起信願。蕅益大師說,「往生與否,全憑信願之有無」,你真正有信有願,你就一定往生。為什麼?你的真信切願感得阿彌陀佛加持,使你臨終心不顛倒,使你能夠臨終的時候保證十念往生極樂世界,雖然你的功夫未成片,你只要有信願都行。 

  我們前幾天剛剛送走一位女法師,淨悟法師,她念佛往生極樂世界,她是真正相信,一點都不懷疑,真正發願求生極樂世界。我去跟她送行的時候,給她助念,大家很多同修一起幫助她。我給她開示的時候,我問她:妳對自己往生極樂世界有沒有信心?她說:百分之百信心。我一聽,沒問題了,信心具足。這個百分之百信心,第一個相信阿彌陀佛一定來接引我,相信極樂世界,相信自己一定能夠去,百分之百信心,那當然她願意去,發願一定是真實的,信願具足。我問她:妳還有什麼放不下,有什麼牽掛?她說:什麼都沒有。她自己在出家之前成過家,有一個女兒,她對她的女兒都不牽掛,不許大家叫親人過來,不許。真正放下,真正放下才叫做真有願。我們如果還有放不下的,那個願不是真實的,你不是真想願意去,為什麼?你還想要這個世界,放不下。所以你真信切願就一定往生。所以我問她:妳念佛有沒有中斷?她說有時候也會中斷,因為她有病,病得辛苦的時候她會喊叫,肝癌。已經是佛力加持她,基本上痛苦比較少點,她痛苦起來的時候皺皺眉頭,或者是有時候呻吟而已。所以她說佛號有時都會斷,說明沒成片。沒成片,但是她真有信願,到最後三次見阿彌陀佛,佛告訴她什麼時候走。她說二月中午。我們還去問她,二月究竟哪一天中午?她就說二月中午。結果她走的時候是二月十五的中午,十二點多鐘走。原來二月中,就是二月十五的午時,她告訴我們。我們才知道,原本我們還沒悟出來,到底二月中午是哪一天中午?已經講明白了二月中的午,果然是農曆二月十五日往生,那天是釋迦牟尼佛涅槃日,真是殊勝,就是前幾天。 

  真正聞到無量壽聲,聞到阿彌陀佛名號功德,你就有信有願。所以聽經聞法很重要,幫助你真正生起信願,你一有信願,臨終可以感得阿彌陀佛來加持你,使你心不顛倒。所以她念佛的時候,念著阿彌陀佛就走了,一定往生。所以我們今生得到《無量壽經》,尤其是聽到我們師父上人(我差點講成阿彌陀佛,我們就當師父是阿彌陀佛一樣),他為我們來講明白名號功德,我們真正明白了,就有信願,有信願就往生。所以師父對我們的恩德真是無量無邊,救我們出苦海,師父就為這件事而來的,就是所謂《法華經》裡面講的,以一大事因緣出興於世。為什麼佛要來這個世間?他就為這件大事因緣,這個大事因緣就是幫助眾生一生成佛。所以我們聽聞了名號功德,也像彌勒菩薩一樣,『靡不歡喜,心得開明』。原本心是閉塞的,生死輪迴當中,真是,不知生從何來、死往何去,現在聽到佛一講,茅塞頓開,心地光明。這是彌勒菩薩跟我們分享的心得,我們要體會。我們有沒有歡喜?我們有沒有心得開明?如果你真正聽明白了,你這個經教聽明白了,你也一定是歡喜的,一定是心得開明,你往生就知道很有把握,至少你很有信心。如果你得不到這個歡喜心,心還是覺得懷疑、疑惑,往生極樂世界沒有信心,你還沒有聽明白。那怎麼辦?繼續聽,聽到明白為止,我們陪著你,你何時明白?不明白我們一直講下去。我這一生發願就是講《無量壽經》,講完一次再講一次,一遍聽不明白,再聽第二遍;兩遍聽不明白,聽第三遍。但是你不要想著聽很長,十遍之內一定要明白,不明白以後沒有機會了。下面是佛對彌勒菩薩的讚歎: 

  【佛告彌勒。敬於佛者。是為大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲。杜眾惡源。遊步三界。無所罣礙。開示正道。度未度者。】 

  佛對彌勒菩薩的讚歎,同時也是對我們的教誨。『敬於佛者,是為大善』,在世出世間一切法當中,哪種善是最大?佛在這裡跟我們講,敬佛。敬佛,不是只是儀式上敬,每天在佛前上香,獻杯水,拿些花果、餅乾擺在佛菩薩面前,就叫做敬佛,不一定,那是形式。最關鍵你的內心,你心上有沒有佛。怎樣謂之有佛?你有沒有真正落實佛陀的教誨,有沒有依教奉行。如果你心裡面沒有佛,對於佛的教誨沒放在心上,這就不叫做敬佛;不只沒敬佛,也是沒孝養父母。佛教導我們,四十九年講經說法,歸納起來就是兩個字「孝敬」,孝是對父母,敬是對師長,如果我們沒有真正依教奉行,在日常生活當中常常忘記佛的教誨,還是生煩惱,還是有習氣,這就是沒孝養父母,沒真正奉事師長,沒敬佛。所以我們一定要努力去做到,老實、聽話、真幹。 

  所以佛在這裡勸導我們,『實當念佛』,這句是最重要,我們一定要依教奉行。真正具足圓滿孝敬之人,佛一定教他最圓滿最真實的大法,這個大法是什麼?念阿彌陀佛,求生極樂世界。你看彌勒菩薩為我們做一個好的榜樣,他是真正老實、聽話、真幹,等覺菩薩,孝敬做到圓滿。所以佛在這裡不用跟他客氣,叫他實當念佛,實是真實,當是應當,不要再念其他,就是要念佛。『截斷狐疑』,不要有懷疑。淨土法門第一個是信,信願行叫三資糧,最重要信,你有真信,就會有懇切的願望,你自然就會念佛。狐疑是破壞信,狐是狐狸,這個作比喻,狐狸的心是疑心重,所以這裡講要將疑心徹底的斷除,信心要清淨。《金剛經》裡面講,「信心清淨,則生實相」,把這個疑根斷除,不要再懷疑。怎樣斷除疑根?唯有深入經教。學經教,聽經聞法的目的,就是斷疑生信。你真正有百分百信心,你不用學經教,你就實當念佛就行了。 

  在日常修行還要『拔諸愛欲,杜眾惡源』,愛欲是煩惱,見思煩惱裡的貪瞋痴。貪瞋痴慢疑,這個是見思煩惱當中的思煩惱,疑就是狐疑,這裡要截斷,愛欲是講貪瞋痴慢。思煩惱之外,還有見煩惱,所謂身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五種是錯誤的知見。身見是把這個身當成自己,錯了,這個身是假的,不是自己,好像自己的衣服一樣,可以扔掉不要,可以換一個身體;邊見是對立,和人事物有對立、有矛盾,邊見;見取見、戒取見就是我們一般講的成見,某人成見很深,這是錯誤的見解;邪見,就是除了上面四種見之外的一切的錯誤見解,見解的錯誤、思想的錯誤都要拔除。杜眾惡源,杜就是杜絕,我們要時刻防範,不要造惡業。惡業的根源是我們的念頭,哪怕是小小的念頭,如果你不杜絕它,你不加以防範,它會發展成大惡。所以真正修行人,每日就檢點自己內心的過失,這是從根本修。一切的錯誤言行,都是由於錯誤的心念產生,所以修行人主要觀照心念,將錯誤的念頭放下,就叫做杜眾惡源。改過自新要真幹,今日有過錯,不能留待明天才改,今天就要改。有今天,你怎麼知道有沒有明天?修行人隨時隨地要求往生,永遠將今天做為我人生最後一天,你有這個念頭,這個覺悟,你就容易放下。 

  『遊步三界,無所罣礙』,這是講得大自在。前面講的,實當念佛,截斷狐疑,拔諸愛欲,杜眾惡源,你能夠做到這個,你就得大自在。為什麼?你這一生一定往生極樂世界,你就不會再輪迴了,你一定出三界。去了極樂世界,乘願再來,你再回來三界,身分不同了,你那時是菩薩,阿惟越致菩薩,你真正遊步三界,無所罣礙,在三界裡面示現各種不同的身相,幫助各種根性的眾生,自己得大自在,度眾生都自在,沒任何的障礙。為眾生『開示正道,度未度者』,這個是菩薩的事業。菩薩來人間是做什麼?度眾生,為眾生開示正道。正道的標準是佛法裡面講的三寶,三寶是,我們不講佛、法、僧,我們講自性三寶覺、正、淨,「覺而不迷,正而不邪,淨而不染」,這個是正道。就是本經經題裡面的「清淨平等覺」,這個是自性三寶,清淨是自性的僧寶,平等是自性法寶,覺是自性佛寶。所以我們修學的原則就是清淨平等覺,永遠要保持我們的心清淨平等覺,這是正道。菩薩為我們開示這個,開是開啟我們的心,使我們覺悟;示是示現,做給我們看,不但講,還做給我們看,所謂三轉法輪。第一個是示轉,先做給我們看;做到之後再講,這個講就是勸轉,勸導我們覺悟;勸完之後,還要作證轉,做證明。所以我們都要學這些菩薩一樣,要度未度者,度那些眾生,首先自己要做到,做到好樣子了,你才來勸導他們。譬如講你要求生極樂世界,你自己先要拿到往生把握,然後你再勸人,那個感動力就不同。為什麼?因為你是過來人,你自己知道怎樣才能夠往生,你勸導他講的話就非常懇切,非常堅定,一點懷疑都沒有,所謂斬釘截鐵。不會說猶猶豫豫,好像是這樣,又好像不是這樣,你這樣講,別人不會相信,你沒證得。所以自己先要做到,然後再來勸導別人。 

  所以我們同修也有些很慈悲的,學到淨土法門,立刻介紹給別人,別人不相信,他就覺得很難過。不需要,你自己先實當念佛,你自己先證得念佛三昧,然後你再跟別人講就不一樣。就像劉素雲老師,她證得念佛三昧了,所以別人請她講(不需要自己去找人講),別人恭請她都怕恭請不到她,到處法緣殊勝。她講都不需要準備,不用像我們那樣,每天還要準備《無量壽經》,準備得如此辛苦。她一上台,上台前五分鐘不知道自己講什麼,上了台之後就可以講得滔滔不絕,講得別人都很信服。這個是什麼?她真正證得,所以講出的都是自己的,如數家珍一樣,講自己的境界,很簡單,不用準備的。不像我,我們不準備就講不出東西,沒證得。這個是勸轉,勸轉之後還要作證轉,還要做證明,人家真是往生,預知時至,自在往生。甚至在你臨終的時候,你知道幾時走。就像我們剛剛送完的淨悟法師,這個時間精確到幾點鐘,年月日時都講了出來。最好精確到分鐘,那就更棒了,譬如講我是二月十五日十二時零五分走,真是準時,走的時候做證明。走之前念著阿彌陀佛,看見阿彌陀佛來了,跟大家講「拜拜,我要走了,你們好好念佛,將來我們在極樂世界再見」,講完就走,這個做證明。大家看見不是假的,是真的,未度的自然得度,別人看見你是這樣的,有沒有可能說不相信?一定相信。 

  所以我自己都要想好,我現在是講《無量壽經》,學講經,我要努力證得念佛三昧要緊,講也要講,自利利他,但是最要緊自己實當念佛,自己要放下。念佛三昧,無他,你只要一切放下,自然就得三昧;你放不下,不可能得三昧。所以你得到三昧了,講起來又不同。我相信,得了三昧再講《無量壽經》,跟現在講的完全不同。到了證得念佛三昧,你再回來聽這個,簡直是胡說八道。為什麼?自己沒證得在這裡胡說,對於初學的人可能有點幫助,老修行一聽就知道,你那些是胡說而已,道聽塗說,不是你自己境界,雖然講的沒錯,但是你根本沒證得。所以一定要證得,證得之後,等我將來往生時候,還要演給大家看,希望將來不要躺著往生,坐著往生才行。站著往生就不敢望了,起碼要坐著往生,因為一輩子講經的都是坐著講,到臨走時不要躺著走。這個要我們努力作證轉,那時真正度未度者。我們鼓勵現在在座的,特別是老同修,加把勁,你先給我們做證明,你往生你預知時至,千萬要通知我,我去跟你助念,拿著相機、拿著錄音機,給你錄下來,你和大家講「拜拜,我走了」。那真正走的時候你演出來的那個戲,比我苦口婆心在這裡口沫橫飛講幾十個小時的效果要大得多,是真的。所以希望大家努力念佛,臨走之前預知時至,記得通知我,我們一起度未度者。 

  今天時間到了,我們就講到這裡,有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家,阿彌陀佛。我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


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