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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 120873| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第四十六集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第四十六集)  2011/3/26  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0046 

  我們先來一起合掌恭念本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本的第一百一十九頁,一一九頁,第一行: 

  【若曹當知。十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。】 

  這一段的經文是釋迦牟尼佛為我們講出我們這個世間的真實狀況,眾生的生活,苦是真的,樂是假的、是暫時的。苦的原因,是因為我們的想法、我們的做法錯誤,因為想錯、做錯,所以就得到這樣的果報。所以佛在這裡叫著我們大眾,『若曹』就是你們大家,『當知』,應當知道。『十方人民』,這個就不僅指我們娑婆世界,其他的世界裡面也有類似的情況。『永劫以來』,這個時間就非常之長遠,不是可以用數字來表示的。『輾轉五道』,五道也就是六道,講五道就是沒講阿修羅道,如果講六道那就是加一個阿修羅道,從天道裡面分出來的阿修羅道。其實在天道、人道、畜生道、餓鬼道裡面都有阿修羅,不是說只天道有,四道裡面都有,只有地獄裡面沒有,為什麼?地獄的人沒福報。阿修羅是有福報的人,他的福是自己前生修來的,但是修福的時候帶著傲慢心,帶著嫉妒心、高下的心,所以修的這個福他就不能夠得到圓滿的受用,在享福的時候往往會生煩惱。生什麼煩惱?傲慢、嫉妒、瞋恚,由於這些心理,往往在享福的時候就造作了很多很多的罪業,所以阿修羅命終之後往往是墮地獄。為什麼?因為他福報大,所以他造業就重。你看看我們人間有沒有阿修羅?有,希特勒,很典型的阿修羅,你看他傲慢、不可一世,瞋恚心重,殺害的心很重,但是他福報太大了,殺幾百萬人竟然他自己沒事,但是他命終死的時候死得很慘,自殺。俄羅斯的軍隊把希特勒的屍體找出來的時候,發現他的屍體已經被蟲蛀得很難看,他死之後一定是墮地獄。人在五道當中壽命是很短的,幸好是壽命短,為什麼?如果是壽命長的話,造業就更多。 

  作人往往會造很多罪業。第一個就是殺生,特別是現在這個時代,殺生可以講是非常嚴重,有意無意的殺生不可計數。現在的人講究吃得美味,講究營養,吃眾生肉,而且現在的科技發達往往是變相的殺害了很多生命。譬如講,現在人追求享受,追求物質各方面的享受,破壞資源,使全球的氣溫升高了兩度(平均氣溫)。升高兩度對人好像影響不大,但是對於動物影響就很大了。譬如講水裡面的生物,牠生產的時候往往是有一定的水溫牠才能夠生產,牠那個要求是很精確的,如果是溫度過高,牠就不能夠生產,那就是滅種了。所以很多野生動物,包括水裡面的魚類都瀕臨滅種,其實跟氣候有很大的關係。為什麼?因為人在這近幾十年來,追求的生活太奢侈,製造的污染太多了,在大西洋裡面的那些塑料袋的污染,面積加起來等於美國一個德州那麼大,塑料袋很難消溶,可以一萬年它也不會變質的,對地球污染就重。現在我們科學家提倡要低碳生活,低碳生活是什麼?低耗能的生活,把我們的生活水準要降低,不要追求那麼多的享受,那就叫低碳生活。譬如講你用電量要少,建築材料不要用這麼多水泥,這些是污染自然環境的材料,就是回歸到原始自然的生活。過去的人建房子用泥、木頭來建房子,那些就真正是低碳生活,他們不是過得挺好嗎?我們現在追求享受,破壞環境。你看前一段時間墨西哥灣原油的污染,那個污染是人類有史以來可能是最嚴重的污染,那些石油飄在海面上,水底的生物就沒氧氣,全部都會死,棲息在那個海面上的水鳥、鳥類也是可能全部都要滅絕,你說這個殺生有多少?有意無意造了無窮的罪業自己都不知道。『憂苦不絕』,這個是果報,我們的身體可以說是苦之本,根本,因為有這個身,所以就要為這個身的享受去造業,這個苦就離不開了。 

  什麼苦?這裡就列出了四種,生、老、病、死,這個是我們大家有目共睹的。『生時苦痛』,出生的時候非常苦,佛告訴我們,神識入了娘胎的時候,等於入了地獄一樣,胎胞就像地獄,叫做胎獄。胎兒在母親肚子裡面不能夠自由,母親如果喝一口熱水,他就覺得像在燒熱地獄;母親喝一杯涼水,他就覺得好像在寒冰地獄一樣;母親如果是動作稍微劇烈一點,他就覺得好像大地震,很恐懼。母親的起心動念都影響到胎兒,如果母親不曉得胎教,胎兒就會接受很大的污染。他在裡面其實很痛苦,這些苦我們都忘記了,但是你可以想像一下,不難體會。胎兒愈來愈大,十個月懷胎,困在那個胎胞裡面,而且往往是頭往下、腳向上。大家可以回去試驗一下,找個大木桶,你自己縮在桶裡面,然後叫人把桶口向下,你就四腳朝天這樣縮在裡面,困你一天你有什麼感受?一天就受不了,更何況十個月!十月懷胎是苦,一朝分娩的時候也是很苦,猶如通過夾山地獄一樣,很不容易出來了,身上的那些皮膚很細嫩,一接觸到空氣就像針刺一樣的痛苦,所以胎兒一生出來就哇哇大哭,哭得很厲害。為什麼哭?因為他苦。如果他很快樂,他應該笑眯眯出來才對,大家有沒有看見過哪一個嬰兒出生的時候笑眯眯那樣出來?這些苦、這些痛我們都忘記了,但是雖然忘記,我們真正有這個感受,如果我們這一生沒掙脫輪迴的話,來生還是要受。 

  生出來之後,身體不斷的成長,慢慢的老化,一天比一天老化,年輕時不覺得,中年之後覺得就非常明顯。我們小的時候盼望一個新年,覺得很久,為什麼新年還沒到?到現在不用盼新年了,覺得新年怎麼這麼快?過完一個又一個,過不及,覺得時間愈來愈快,年紀愈大時間過得愈快,念念不停住,自己控制不了,無可奈何。身體老的時候就有各種的苦,有病有痛,動作不靈敏,頭腦遲鈍,甚至會被人嫌棄,如果自己身體有病,沒人照顧那就真的很悲慘,個個都要受老苦。如果你不想要老苦,那就要短命;你不想要短命,你就受老苦,所以這個是個個都逃不了。因此看到老人、見到病人,我們應該多關懷、多照顧他們,使他們的苦痛減少一些,你就功德無量。 

  我們師父提倡要建老人樂園、彌陀村,使老人家能夠老有所養。一個老人,不但要保證他的物質生活,還要保證他的精神生活,兩樣都必不可少。物質是基礎,如果是吃不飽、穿不暖,老人家很苦,所以老人院裡面照顧的人要有那種愛心,對老人家要盡心盡力,就像對自己父母一樣照顧他們。你能夠照顧老人,到你老的時候就有人照顧你,種善因必得善果。如果現在我們嫌棄老人,對老人家不理,甚至自己父母老了都不管,那自己將來到老的時候一樣是被人遺棄,一報還一報。 

  現在在每一個地方都有老人院,老人院的物質生活方面來講,可以說澳洲是最好的,我原來在澳洲工作,在澳洲住了四年,參觀過老人院,那裡的老人院確實照顧得非常周到,對老人家的衣食住行都非常照顧,甚至對那些有病的、需要特殊服務的老人家都有特殊的設備。譬如說每一個老人家的房子裡面都安裝了電鈴,有需要,一按電鈴服務人員立刻趕到;老人家可能是大小便失禁,他的床上會鋪那些感濕器,如果一有濕了,立刻它就會響,它有這個信號發出來,服務人員就曉得過來換。每一個通道都有扶手,都可以給輪椅通過,這些都是想得很細緻。但是精神生活還是不夠,老人家要使他晚年能夠保持快樂的心態、樂觀的這一種心態,這一定要有精神的生活。精神生活當中最重要要有信仰,要教育,尤其是佛法的教育。佛法告訴大家真理,有三世輪迴,不是說我這一生過了就沒了,它確實有來世。那我們來世要去哪裡,現在要把握住。如果是不懂得這個道理的人,他會很恐懼、很憂慮,為什麼?住老人院的時候,看見那邊隔壁房間的人昨天已經被拖出去了,這邊隔壁房間已經重病了,再過兩天也被拖出去了,幾時輪到自己?所以說得不好聽,他那種心態是吃喝等死,這一種心態也很可憐,雖然物質生活很充足,但是他精神上不快樂。 

  所以師父提倡要建彌陀村,彌陀村就是老人樂園。老人家每天聽經聞法,他要學習,孔子也說,「學而時習之,不亦說乎」,「說」是喜悅,你能夠學習,你就會喜悅,所以活到老要學到老,那就永遠都快樂,幾時不學就不快樂。我曾經也去過大陸的一些道場,他們也有老人家,老人家在裡面念佛很精進,自己的生活過得非常的充實。早上三點鐘就起床,接著就要上殿念佛,然後白天聽經,下午也聽經,晚上也不放過,還要做晚課,一樣好像我們年輕人這麼忙,非常充實。看他們臉上帶著微笑,很快樂,沒有憂慮。為什麼?因為人心中他有目標、有方向,所以他生活就有動力,他不是在那裡吃喝等死,他是在修來世,他念佛要求生極樂世界,所以對物質的生活也不需要很講究,他們能夠把注意力、把所有的心念放在自己的修學上面,不為衣食住行而憂心。這個是可以幫助老人解除老苦。 

  病時『病極苦痛』,一個人生病的時候,相信大家都有這個體會,覺得非常無奈。不但身有痛苦,心裡面也是有很多憂患,如果需要別人照顧,自己失去了自理能力,那就更苦。 

  『死極苦痛』,死那個苦我們還沒嘗到,沒死過,但是佛告訴我們是真實的,死那時候猶如生龜脫殼。你想想一個烏龜,活生生把牠從殼裡面拉出來,你說牠多辛苦。我們人的神識離開身體的時候跟這個感受差不多,四大分離的時候很痛苦,但是痛苦也講不出話,表達不出來,只有自己感受。假如兒女沒學過佛,不懂得怎麼做臨終關懷,他可能就立刻打電話去醫院,送去急救,一進入那個加護病房,這就等於入了地獄一樣。我們經常去助念就看到,加護病房裡面那些人,綁在那個床上,全身插滿了管,喉嚨割開,插一條氣管進去,用外面的那個氣泵來泵氣,心臟又插一條管,用外界的那個心臟起搏器來泵血,食管、尿管全部插得滿滿的。人已經是昏迷在那裡了,但是還有那些心電圖在動,心跳如果不停止,這個「刑具」是不可以撤的,等於上了刑場一樣。人一斷氣,心臟一停止跳動,立刻就拔管,拔管的時候很痛苦,但是醫生不管的,認為這個人已經死了,拔了管之後立刻打包,接著送入冰凍庫,那就入了寒冰地獄。所以死的那個痛苦不得了,我們如果不想要死苦,那就唯有早些拿到極樂世界的把握,念阿彌陀佛自己走,千萬不要死在醫院那裡,死在醫院那裡那個苦就夠你受。 

  我們在這個月(上個星期)為一位法師助念,淨悟法師,她是二月十五日走的,農曆二月十五日。她雖然得了肝癌,但是她怎麼也不肯去醫院,聰明,所以得到好死。她自己念佛,頭腦很清醒,不去醫院頭腦就比較清醒。大家助念,她三次見到阿彌陀佛,最後念著佛往生,看著她念著阿彌陀佛,念到「佛」字斷氣了,這個是一定往生極樂世界。所以後來聽說,這兩天她還報夢回來給我們那邊的同修,報夢示現,現身告訴他,現在她在極樂世界,回來報信。 

  我給她助念的時候我問她,我說:妳對往生極樂世界有沒有信心?她說:百分之百有信心。我一聽,這個沒問題,只要百分之百有信心,一定往生,為什麼?蕅益大師說,往生與否,全由信願之有無。你真正深信不疑,有信有願,你一定往生。百分之百有信心,百分之百願意去,那你就一定百分之百往生。我又問她,我說:妳在這個世間還有什麼放不下,還牽掛著什麼?她說:什麼都不掛,走了,要往生了,就等阿彌陀佛來接。她出家之前(因為她結過婚)有個女兒,連她自己親生女兒都不記掛,而且告訴同修,不要她的女兒過來,怕她來搗亂。女兒來哭、來推她那就糟了,往往是這個時候失了正念,一念愛戀的心起來,那就往生不了。往生是一切都放下,這才是真有願,有信有願就決定往生。所以我助念的時候跟同修講,我說:這不是我們幫助她,是她在幫助我們,為我們做一個示現,教我們往生極樂世界真實不虛。她很難得,還想坐著走,但是身體的病確實是比較嚴重,晚期肝癌,她坐到最後都沒有氣力坐,為什麼?五天沒吃過東西,她是把自己體內的東西排空,乾乾淨淨走。因為不吃東西沒有力氣,坐也坐不住,最後躺下。大家和她約定說:妳走的時候妳講不出話不要緊,妳見到阿彌陀佛來,妳要合掌表示一下,阿彌陀佛來了妳才走。結果她走的時候,她真的想要把手合起來,但是確實是太虛弱了,做這個動作沒做完就走了,但是大家都已經知道了。所以這個是好榜樣。一到了極樂世界,生老病苦這些苦全都沒有了,你作阿惟越致菩薩,你就能夠廣度眾生。 

  在這個世界,我們『惡臭不淨』,我們這個身體確實是一個很污染的身體。你想想,如果你一個星期不洗澡,你試一試,身上的味道不好聞。這個是因為流出來的那些東西是惡臭,臭是果,惡是因。我們心念不善,有很多貪瞋痴,所以細胞新陳代謝出來的那些東西就不乾淨,要排毒。貪瞋痴是三毒煩惱,我們天天都在製造三毒,它排出來當然毒。它不排不行,不排累積起來生癌症。它要新陳代謝,要排這些毒出來,那就是惡臭,不乾淨。所以『無可樂者』,這個世界沒有什麼值得喜樂的,真正樂只有在極樂世界有,極樂世界是金剛不壞之身、清淨無極之身,不會有這些惡臭不淨。這個世界萬法無常,任何的東西,包括我們自己身體在內,都是剎那剎那的在變化,停不住。我們的身體新陳代謝不是說一天天這樣的老,不是的,是一秒鐘比一秒鐘老,前一秒的身體跟後一秒鐘的身體已經不同。你說哪個身體是你的?前一秒鐘的身體是你,還是後一秒鐘的身體是你?你沒辦法保得住,所以這個相完全是個假相,虛妄的,不是真實的,要放下。所以佛在下面勸勉我們,我們看經文: 

  【宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表裡相應。】 

  『宜』就是應該,你應該下定決心要『決斷』,不要再搞六道輪迴了。那怎樣出離?『洗除心垢』,心上的污垢要洗得乾乾淨淨,最大的污垢就是貪瞋痴,要洗除乾淨。拿什麼方法來洗除最好?用一句阿彌陀佛,這個方法非常簡單、非常容易。你修其他的法門也不容易,像禪宗,你天天要坐禪,離開了禪堂功夫就間斷;修密宗你要持咒,要三密相應,也不容易,很繁瑣。不像念阿彌陀佛,一句一句阿彌陀佛最簡單,不需要任何的形式,行住坐臥、吃喝穿衣都可以念佛,甚至躺在床上,睡覺的時候佛號也可以不間斷,用這一句佛號來洗除心上的煩惱。當我們煩惱的時候,立刻提起阿彌陀佛,立刻就得到心地清涼。而且這個法門叫做二力法門,比其他法門殊勝在哪裡?不但靠自力,還靠佛力,靠阿彌陀佛本願威神的加持。其他法門靠自力不容易成就,特別是我們這些業障深重的凡夫,非常艱難,但是靠阿彌陀佛就一點都不難。 

  『言行忠信,表裡相應』,這個是講我們做人的標準,言行以忠信為準則。忠是心裡面不偏不斜,怎樣才能夠做到?你的心裡面不要有自私自利,不要只想自己,你的心就叫做忠,大公無私你才做到忠。信是誠信。忠信是講言行,它的根本是講孝敬,孝就是愛心,從對父母開始,對父母有愛心,然後展開對任何人、任何眾生都要有愛心,不但要愛他們,還要尊敬他們,猶如尊敬佛菩薩一樣。這個孝敬就是佛教我們的,我們孝敬做到圓滿就成佛了。為什麼?因為佛看一切眾生跟自己是一體,而且他敬重一切眾生猶如敬佛,他知道眾生本來就是佛,怎麼可能不尊敬他們?這個就是佛的境界,孝敬達到圓滿,你知道一切眾生和自己一體,一切諸佛跟自己也是一體,孝敬圓滿了。所以你絕對不會搞自私自利、做損人利己的事情,絕對不會。損人就是損自己,就像現在我們人類對地球母親肆意的破壞,簡直是殺害。佛看到這樣的場面只有痛心,不會責怪眾生,還是盡心盡力的去愛護眾生,幫助眾生覺悟,希望眾生能夠回頭,改邪歸正,這樣能夠化解災難。 

  「表裡相應」,表是外表言行,裡是內心,心行一致,心口一致,絕對不會有虛妄,完全由真實心去做。我們希望能夠幫助化解地球的災難,那就要做到內是愛,敬愛、孝順,愛一切人,愛我們的一切眾生,愛這個地球;對外忠信,道德一定要做到。不可以再等,要知道我們每一個人都有能力拯救地球,因為你本來是佛,你只要能夠洗除心垢,把心裡面的那些自私自利、貪瞋痴慢洗去,你有能力拯救地球,一定要有信心。不要說不敢承當,你就是佛,只要你能夠直下承當,你就具有這種能力。從今以後不要再自私自利,把這個慈悲心生出來、煥發出來,對一切人都用這種平等的慈悲愛心,關愛地球,關愛眾生,你不會受災難,而且你能夠有能力幫助地球消災免難。現在這個時候確實是存亡的關鍵,這兩條路,第一條,你是跟著災難同歸於盡,你不肯改變自己的習氣煩惱,還要自私自利,不肯放下這個自我,那只有在災難裡面葬身;如果你現在能夠回頭,改邪歸正,放下自己的自私自利,放下煩惱習氣,讓愛心、讓慈悲改造你自己,那你就得救了,不但得救,你還是這個地球的拯救者,所以何去何從看你自己。能夠覺悟,這個災難反而不是壞事,它幫助你提升;你不肯覺悟,那將來沒機會。所以下面經文講: 

  【人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。】 

  你自己能夠拯救你自己這叫『自度』,你能夠自己出苦海,你出離自私自利的漩渦,跳出貪瞋痴慢的陷阱,你能自度。你放下我執,你就能夠出輪迴,你一心一意求生極樂世界,念阿彌陀佛,一切都放下,那你就能夠往生不退成佛。自己得救了之後,當然還要幫助別人,還要『轉相拯濟』,拯是拯救,濟是濟度,不可以只求救自己、不去救眾生,這不對,這還是自私自利。你自己首先要拿到往生的把握,拿到往生的把握,你就有能力去度化眾生,最起碼你能夠幫助眾生相信淨土法門,這個就是「惠以眾生真實之利」,最真實的利益。有些人確實很熱心要幫助眾生,但是自己不能夠自度,那你也不可能幫助眾生。你自己未能夠得度,也就是說你現在對往生極樂世界還沒有把握的時候,你要趕快放下,趕快念佛自度要緊,把自己修學的主要精神時間放在自度上面,不要急著度眾生,急著度眾生沒什麼效果。為什麼?你不能自度,何能度人?一定是自己有往生把握,你告訴別人,別人就能夠信服。就像劉素雲居士,人家在家裡念佛念了十年,聽經聽《無量壽經》聽了十年,現在師父認證她拿到往生把握,她得念佛三昧了。現在她出來弘法利生法緣殊勝,自己大事已經辦妥,剩下來的日子幫助眾生,這個是正確的道路。 

  『至心求願,積累善本』,這個是講我們轉相拯濟的心態,怎樣去用心?至心,至心是真心。求願是講我們自己求生極樂世界,以及幫助眾生也都往生極樂世界,我們有這個願。那就要積累善本,你要修行。積累善本這個善是什麼?就是淨業三福,這個我們講了很多,《觀無量壽經》裡面講的「淨業三福」,詳細來講就是《地藏經》,我們要努力去修行,積功累德,斷惡修善。那善的根本是什麼?就是一句阿彌陀佛,你能夠緊緊抓著這一句佛號,你就是積累善本。念佛是最上最大的善,你想想你這一心念佛的時候,整個心就是阿彌陀佛,不知不覺你成佛了,「是心是佛,是心作佛」,你說還有哪一件事比這個更善?你自己能夠念佛成佛,怎麼可能不可以拯濟這些眾生?再大的痛苦、苦難,你都可以幫助他們解脫。我們念阿彌陀佛的時候全心全意的念,讓阿彌陀佛的慈悲完全充滿我們的內心、阿彌陀佛的光明完全充滿我們的內心。念一句就要聽得清清楚楚,念兩句也要聽得清清楚楚,句句都不可以隨便念過,至心的念。這樣念佛,很快你感應不可思議,真正得阿彌陀佛加持,為你灌頂,使你業障消除、福慧增長。福是什麼?是慈悲心,慈悲心增長了,你的智慧就開。人為什麼沒有智慧?因為沒有慈悲,自私自利,只想自己,他沒智慧;只有是不想自己,專門為別人、為眾生、為正法,這種人就有智慧。 

  佛在這裡勸導我們,『雖一世精進勤苦,須臾間耳』,我們人一生很短暫,即使你再長命一百歲,一百年也是眨眼之間過去,你這一世能夠精進勤苦,努力去學佛、念佛,就算是勤奮、以苦為師,勤苦的時間也不多,不要怕辛苦,它是須臾間耳,很快,眨眼就過完了。我們看下面的經文: 

  【後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。】 

  一世的勤苦換來往生阿彌陀佛的極樂世界,太值得了。『無量壽國』,不是說只有阿彌陀佛無量壽,每一個眾生都是無量壽,你一往生到極樂世界,現前得到無量壽。而且是六種神通具足,你的智慧德能基本上跟阿彌陀佛差不多,等於是七地以上的菩薩。沒有痛苦,『快樂無極』,不但沒有苦,就連苦的名字也聽不到。『永拔生死之本,無復苦惱之患』,永遠脫離生死的苦海、六道的輪迴。生死之本是什麼?為什麼人會有生死、有輪迴?就是因為人有愛欲,貪愛,對這個世間你不肯放下,貪愛。有貪愛的心,生死的根本沒拔除。如果我們真想往生,要拔除生死根本,要放下。對這個世界,無論是什麼人、什麼事、什麼物,都不要放在心上,要放下,只有阿彌陀佛擺在心上,往生極樂世界這件事擺在心上,其他統統放下。你雖然暫時還沒有往生,但是你一定往生,往生之後「無復苦惱之患」,任何的苦惱都沒有,心地清淨。 

  你在極樂世界壽命『千萬劫』,講老實話是無量壽,在這個時間當中你修行,當然能夠一定成佛。所以往生極樂世界,它是十拿九穩一定成佛,即使你再不精進也好,你不會有退步,你只會有進步。『自在隨意』,這是講你的福報之大,得大自在,隨心所欲,你想去他方世界救度眾生,一念之間你就去到,你就能夠幫助所有的眾生,只要有緣,你就可以幫助他。有些同修慈悲心很重,覺得要先度眾生,後度自己,他有地藏菩薩的精神,很難得。但問題是人家地藏菩薩是等覺菩薩,我們是什麼?我們是凡夫,地藏菩薩他可以先度眾生、後度自己,後度自己是最後成佛,先不要那麼快成佛,等到眾生度盡他才成佛。我們是什麼?我們不同,我們如果不自度,六道輪迴、三惡道都有分,所以我們一定要先往生。你一往生見到阿彌陀佛,你跟阿彌陀佛報告說:我想先度眾生再度自己可不可以?阿彌陀佛點頭:可以,你去吧!接著阿彌陀佛的威神就加持你,你就可以化現無量身在十方世界度眾生,那個時候你可以跟地藏菩薩一樣,先度眾生,後度自己,自在隨意。所以我們要懂這個道理。我們再看下面經文: 

  【宜各精進。求心所願。無得疑悔。自為過咎。生彼邊地。七寶城中。於五百歲。受諸厄也。】 

  佛勸導我們『宜各精進』,應該要精進,念佛要精進,不可以懈怠,不可以間斷。辛苦幾十年,可能不用幾十年,說不定幾年而已,你不要以為太長。辛苦幾年,你拿到念佛三昧,你想走也行,想留在世間也行,都是自在隨緣。『求心所願』,我們心裡面的願望是求生極樂世界,然後要度眾生,這些心願都能夠滿足,唯有往生極樂世界,就能夠滿足。『無得疑悔,自為過咎』,這個過是過失,咎也是過失,自己造這些過失。什麼過失?疑悔,疑是疑心,悔是後悔,後面經文講,疑為菩薩最大的障礙。 

  一般來講,求生極樂世界的人有兩種疑,第一個疑是疑阿彌陀佛,疑佛力不足。極樂世界是不是真的這麼好?阿彌陀佛是不是真有這個能力接我往生?甚至還懷疑到底有沒有極樂世界?是不是釋迦牟尼佛編一個神話來哄我們,要我們好好斷惡修善,要做個好人,是不是這樣?心裡面有這些懷疑。不過聽說極樂世界這麼好,那就試試,拼命念佛,反正能去就去,去不了也沒關係,抱著這個心理,這樣來念佛這個心態是不健全的。如果他能夠念佛念得很精進,能夠念到功夫成片,他可以往生。往生到哪裡?『生彼邊地』,在邊地疑城受生,後面第四十品經文我們會詳細講這個問題。邊地疑城的生活非常快樂,好像天人一樣,只是他沒辦法見佛,心裡面覺得不得開明,他聽不到經法,他受這些苦楚。受多長時間?『五百歲』,在這七寶城裡面,這邊地疑城他有五百年的壽命,五百歲之後他就可以出來見佛,一見到佛他就得度了,他就六種神通具足,他就是阿惟越致菩薩。所以這個是念佛功德不可思議,也可以幫助你超越生死,但是如果是信心不堅定、有懷疑,就受這五百歲的折磨,但是也不錯了。所以用心念佛沒錯的,關鍵是不要生疑惑,生疑惑是「自為過咎」,自己委屈了自己。這種人要念佛念到功夫成片才行,才能往生到邊地疑城;如果功夫不成片,那就對不起,往生不了。 

  第二種疑是疑自己造的罪業太重,「我這一世人造了很多罪業,殺生都不知道殺了多少,還墮過胎,還不孝順父母,養兒育女也非常沒盡到責任,我罪業很深重,恐怕阿彌陀佛不要我」,他有這一種心理,懷疑自己沒法子往生,不少人有這樣的心理。這個是對阿彌陀佛願力還是不清楚,他以為自己的業力大過阿彌陀佛的願力,小看阿彌陀佛。「像我這麼重的罪業,阿彌陀佛也沒辦法,他不可能接我往生」,其實是這樣的心理,這就是自為過咎。印光大師講過,我們的罪業即使再重,造過五逆十惡的罪業,將來要墮阿鼻地獄,這個罪業好像一片雪花一樣,而阿彌陀佛的願力好像一個煉鋼鐵的大熔爐一樣,幾千度的高溫,那片雪花還沒飄入那個大熔爐,早就已經消散了。所以我們只要信佛,一心一意求生淨土,阿彌陀佛帶我們去,大願船什麼罪業都裝著走,帶業往生。只要你不是現在還在造這個罪業,你真正自己懺悔,後不再造就一定往生。你不肯懺悔當然就不行了,為什麼?你不肯懺悔,你不肯去,你還不知道你自己有錯,還不肯改錯,那你就是不想去,不想去就肯定去不了。極樂世界是諸上善人聚會一處,你要真正想改過自新,懺悔了那就行。下面經文講: 

  【彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。】 

  彌勒菩薩是聽經大眾的代表,代表我們講這句話。『受佛明誨』,接受佛的教誨,明是明白,明白的教誨。問題是我們有沒有明白?佛的教誨很明白了,我們自己有沒有明白?如果真明白了,從今以後『專精修學,如教奉行』,一定是這樣的。專精就是一門深入、長時薰修,不可以夾雜,你同時還想學兩個法門就不是專精,只能學一門,一心念佛,一心求生淨土。我們現在專學《無量壽經》,其它經典我們都要放下,這才叫做專精。我們這裡香港佛陀教育協會淨宗道場,我們這個講堂是《無量壽經》講堂,專門講《無量壽經》,每天晚上七點到九點,我們專聽《無量壽經》,專念阿彌陀佛,用《無量壽經》的教誨指導我們的修學、我們的生活。「如教奉行」,《無量壽經》裡面要我們做到的我們一定做到,與《無量壽經》不符合的我們就不可以做。『不敢有疑』,真正要斷疑生信,堅定信心,不要再懷疑。一個人如果不懷疑,你可以看得出,他的精神凝聚,他念佛的功夫會非常快速的進步。凡是不能夠精進的其實都是有疑,那怎麼辦?要斷疑生信唯有聽《無量壽經》,你把《無量壽經》的道理真正聽明白了,你的疑就斷除,信心堅定。就好像我們剛剛送走的這位淨悟法師一樣,百分之百的信心,那就恭喜你了,你這一生一定能夠出三界,一定能夠往生淨土。這一品的經文我們就講到這裡,再看下面第三十五品的經文: 

  【濁世惡苦第三十五。】 

  這一品的經文當中,世尊苦口婆心教誡我們斷惡修善。我們這個世間可以講真是『惡苦』到了極處,五濁惡世,尤其是現在我們看得更加明顯。三千年前佛那個年代還沒有現在這樣污濁,那時候生活比較自然,沒那麼多這些高科技的污染,絕對不會產生像墨西哥灣的那種原油污染,以前絕對沒有。佛在當年竟然就說五濁惡世,我們對照對照三千年後今天的社會,確實是講得沒錯。我們來看經文: 

  【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】 

  這一段經文,佛讚歎彌勒菩薩以及聽經的這些大眾,『汝等』就是你們大眾。那有沒有我們一分?那要看你自己有沒有『能於此世,端心正意,不為眾惡』?如果你能夠做到在這個世間「端心正意」,心態要正,心裡沒有自私自利、貪瞋痴慢,那你的心就正。「不為眾惡」,不要做那些惡事,世間人雖然造惡,我們不造惡,這就可以做世間人好的榜樣,就是『大德』。這個確實不容易,為什麼?現在世間污染實在是太嚴重,一般人不可能不造惡。我們自己沒學佛之前,我們自己想想做了多少惡事?殺生有沒有殺過?偷盜有沒有做過?佔人的便宜,拿一樣東西沒徵求別人同意就用、就拿,這就叫做偷盜。邪淫,身雖然未必會做,起一個念頭就算是犯了邪淫,只不過是比較輕一點,如果是身體犯,那個罪業就重。妄語,說謊騙人,欺騙眾生,講兩舌是非、惡口傷人、花言巧語這些話,這些都是眾惡。念頭上的貪瞋痴就更不計其數。所以在這個世間想不造惡非常難,就是因為社會誘惑太大,普天之下的人都在造惡,我們不知不覺又跟著去做,隨波逐流,所謂「近朱則赤,近墨則黑」。如果能夠在這個世間不造惡,保得住自己善良的心性,這種人不是普通人,真是大德。 

  我們想要保得住自己的德行,希望這一生平平安安往生淨土,那怎麼辦?第一個,不離經教,天天都要聽經聞法,聽經聞法是提醒自己。我們如果三個月不聽,講老實話你一定墮落,肯定的,假不了,不知不覺就受污染,煩惱習氣就會顯現出來;如果是一年不聽,那就不堪設想。我自己的體會,一天不聽就不行,煩惱習氣就會起來,起碼會有起心動念。所以現在我天天學經教,我用足時間,每天十個小時、十幾個小時在經教上面,這才可以保得住自己不為眾惡。稍微放鬆一下,那就開始為眾惡了。所以我們真是業障深重,煩惱習氣太厲害,外面的那些誘惑、外緣一勾起我們的煩惱種子,立刻就造惡業了。外界都是誘惑,你看香港講老實話就是「群魔亂舞」,你走到街上看看,在我們尖沙咀這裡非常明顯,那些廣告的牌,那些霓虹燈,那些男男女女他們的穿著打扮統統都是魔,引誘你煩惱習氣起來,引誘你起貪心、起愛欲、起瞋恚、起愚痴,引這些煩惱出來。所以第一個最重要的就是經教不能斷。我們真是很有福報,能夠遇到《無量壽經》,遇到我們師父上人為我們講解《無量壽經》講得這樣明白,只要你真正想學,你就能夠一生成功。這個緣就非常殊勝、非常難得,要抓緊,要把握。 

  除了經教之外還有一個很重要,經教是老師,老師來教導,第二個是有善友,同修道友很重要,大家在一起互相鼓勵、互相鞭策,彼此之間開誠布公。如果自己有毛病習氣,別人提出來,我們要虛心接受,要改正自己、感恩別人,他幫助我們去除眾惡。這些同修道友就難得,大家志同道合求生淨土,人數不需要多,印光大師說,一個道場不要超過二十個人。我們現在看看差不多,在座的有二十個人左右,不需要人多,大家能夠一起共修共學、互相鼓勵。我們每天講經就是鼓勵,大家彼此都要互相鼓勵,互相照顧彼此的法身慧命,互相提醒。「要念佛,你看看昨天緬甸又地震,好像是七點多級,日本剛剛地震完,緬甸又地震,再過兩天又不知道哪裡有地震,要加緊念佛了」,這個就是善知識、就是善友,提醒。我們這個道場雖然不大,人數不多,但是個個要真修行,我們求精不求多,希望個個都能夠成就。下面佛為我們具體說明,我們看經文: 

  【所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。】 

  『所以者何』,就是為什麼要這樣講?佛這是自問自答,設問,下面是回答。為什麼你能夠在這個世間端心正意、不為眾惡,就是甚為大德,為什麼?因為『十方世界』都是『善多惡少,易可開化』。十方世界比我們的娑婆世界要好,好在哪裡?善多惡少。我們娑婆世界是善少惡多,你看這個世間,不用看其他,就講我們人道,人道是六道裡面的善道。人道裡面,地球上六十五億人,善人多還是惡人多?什麼叫善?什麼叫惡?不想自己想別人的就叫做善,想自己的叫做惡,自私自利是惡,你說這個世間有多少人是大公無私?是不是善少惡多?他方世界的眾生因為善多惡少,所以「易可開化」,開是開示,這是佛菩薩對眾生的開示教育。化是什麼?化是轉化,聽到佛菩薩的教誨之後自己轉化,所謂變化氣質,原來是凡夫,現在慢慢變成佛菩薩,這個是化。 

  在我們這個世間是難可開化,太難,你看眾生愚痴固執,現在跟他講佛法,他搖頭:這個迷信。他對佛教的經典一本都沒有看過,竟然就對佛教加以評論,說它迷信,你說這個是不是太武斷?講迷信的人,我敢肯定他一本佛經都沒看過,可能他翻了兩下根本沒看懂,竟然如此大膽去毀謗,不知道造這些罪業、口業果報之嚴重。什麼叫迷信?迷是迷惑顛倒,迷惑顛倒你信,這就叫迷信。佛教徒有沒有迷信?確實有,他在佛門受了三皈依,拿到皈依證,但是他還是迷惑顛倒。但是他信,信佛,不肯改自己的煩惱習氣,甚至對「佛是什麼」他不知道。什麼是佛教?佛教的內容是什麼?佛教的修學目標是什麼?他不知道,這叫迷信。如果是正信,是了解了情況,把佛陀教育它的內容、它的目標、它的道理方法都搞明白了,他相信,這是正信。信佛的人能迷信,至少他不敢造太大的惡業惡事,他起碼信因果也好。糟就糟在那些不肯信佛的,他們更加迷惑顛倒,他們也是迷信。他信所謂的科學,而且信得不完全,他信自己那些思想,不信佛菩薩講的話,他也是迷信。他的迷比我們還迷得厲害,而且對社會的傷害更大。為什麼?他不相信六道輪迴,他就為所欲為,他殺盜淫妄什麼都敢做,造成社會的混亂,那倒不如學佛那些迷信好。 

  他方世界人心地善良,比我們娑婆世界的人容易教化。我們這個『五惡世間,最為劇苦』,世間佛菩薩我們見不到,見到的都是惡人惡事,「五惡世間」。這個五惡後面經文就會講到,這一品主要是講五惡,所謂殺、盜、淫、妄、酒,就是五戒裡面講的戒除的五惡。前面四科,殺、盜、淫、妄,經文裡面顯示得很明顯,最後第五條是講酒戒,就是戒酒。細看這些經文,其實它是講戒貪瞋痴,所以五惡其實是十惡,身造殺、盜、淫這個三惡,口講妄語其實有四條,妄語、兩舌、綺語、惡口這個四惡,加上意裡面的貪、瞋、痴,總共十惡,這個經文講得很完全。佛在這裡勸我們要修五戒十善,如果是造五惡,就會得到「劇苦」,劇是巨大的意思,這個苦不是少苦,劇苦,無論是富貴還是貧賤都要受。 

  你看看日本,日本是富裕的國家,一個地震海嘯來了,富貴人都要受,甚至可能嗚呼哀哉。我們看到報導,在這個海嘯當中,有一個城市整個城市被毀壞,叫做氣仙沼市,這個城市是世界上四大漁業基地之一,是產魚翅非常大量的一個基地。魚翅是來自鯊魚,我們看到那些相片,每一天不計其數的鯊魚捕上來之後,把魚翅都剁掉,接著開膛剖腹,賣那些鯊魚。在屠宰場那裡,鯊魚的屍體堆積如山,血流遍地,慘不忍睹。殺業招感的果報就是災難,所以你看看這一次的海嘯,這個城市被水淹、被火燒,水與火的洗禮。這個是五惡所感召的劇苦,我們難道還看不明白嗎?還再敢造這些十惡嗎?再看下面經文: 

  【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】 

  『我』是釋迦牟尼佛的自稱,釋迦牟尼佛三千年前在古印度降生,在這個世間成佛。他成佛的目的何在?就是『教化群生』,佛來這個世間是來教育眾生,這個「群生」不只包括人,是九法界一切眾生,都是佛教育的對象。教化的內容有三個部分,第一,斷惡修善;第二,破迷開悟;第三,轉凡成聖,一級一級這樣提升。對於眾生來講,第一個先教他斷惡修善,我們在造惡而不明白,善惡也不分,所以佛教我們斷除惡業,修善,起碼你能夠保住人天。好了,我們修善了,佛還勸我們,「人天果報不究竟,福享完還會墮落的,那你要出離三界六道」,你就破迷開悟,覺悟了,要有出離心,不想再搞六道輪迴了,這個是開悟。然後佛再不斷的教化我們,「除了出六道之外,你可以證得阿羅漢,但是這個還不究竟,還要成佛才行,成佛才究竟」,教我們轉凡成聖。六道裡面的凡叫做內凡,六道之外的聲聞、菩薩這些是外凡,四聖法界聲聞、緣覺、菩薩和十法界裡面的佛都叫做外凡。為什麼?他們起心動念也沒放下,把起心動念放下了,他就破迷開悟,真正的破迷開悟。這個開是大徹大悟、明心見性、見性成佛,這個是佛的教學內容。所以我們跟別人講佛教是講什麼?佛教是教育,不是宗教。教什麼?教這三個部分,斷惡修善,破迷開悟,轉凡成聖,最後目標是成佛。你跟別人講得出來,別人才佩服:是的,佛教不是迷信。 

  首先第一個階段就是斷惡修善,這裡講的『令捨五惡』,五惡就是前面所講的,其實包括十惡,殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴,這個就是十惡。五惡是因,『五痛』是果。「五痛」是在我們這個世間裡面所受到的痛苦,譬如講災難,譬如講得病、橫禍,這些都是很痛苦的,世間種種的苦難都是因為惡業所感應的。痛苦只是現世的報應,這個報叫做花報,來世的是果報,果報就更加慘烈。果報是『五燒』,五燒這個燒就是講惡道地獄,地獄裡面都是烈火,所以那裡沒安身之處。不但佛教講地獄是火海,其他宗教也是,基督教也講它叫火湖,就是火海。這個五痛五燒的因就是五惡,我們不想得到這個痛苦、這個果報,我們要斷除五惡的因。 

  『降化其意』,降是降伏,化是化除,其意是什麼?這個意就是講念頭,念頭有不善要降化。譬如講我們有貪瞋痴慢,這個念頭不善,第一個要降伏它。怎樣降伏?最好用阿彌陀佛。這個念頭一起,立刻「阿彌陀佛」壓下去,不要讓這個惡念相續下去,立刻要把它斷除,這個是降伏。但是降伏不是根除,好像石頭壓草一樣,只是用石頭壓著它,但是它的根還在那裡,它沒有斷,什麼時候不壓它,它就會起來。要根除一定要化,化是轉化,用什麼轉化?用智慧,開智慧了,你就轉化煩惱。學經教是增長智慧,念佛是增長定力、增長功夫,用念佛來降伏,用經教的智慧來轉化,這樣就斷除煩惱。這個意,意識裡面的貪瞋痴慢就得到了根除,把這個貪瞋痴慢的意轉變成清淨、平等、覺悟,你身心清淨就快樂,法喜充滿。法喜充滿,你身體就自然沒病,歡喜心是最好的營養,慈悲心能夠解毒。所以你想要身體健康不生病,要怎麼做?養清淨心,養慈悲心。 

  『令持五善,獲其福德』,這個五善就是五惡的反面,你不造惡就是善,善不用你在外面攀緣去造,你只要斷惡就叫做善。為什麼?因為「人之初,性本善」,我們的自性本來就是本善,只要沒惡就有善。這個五善就講五戒十善,你看五戒都是講不做什麼,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,不是說叫你做什麼,只是叫你不要做什麼,這個就是善,很簡單。你不造那些惡,自性性德就能夠恢復,這就是善。所以這件事一點都不難做,要你做事可能會難,你現在不要做,不要做有什麼難?我們希望這一生能夠真正去除這些痛苦,那就要努力斷惡修善。 

  凡是人到晚年的時候有病苦,大部分都是自己年輕的時候不懂事,糊塗造的惡業得來的果報。所以愈早覺悟愈好,你可以不造惡業,不造惡業的人,晚年他會身體健康,會自在,會平安,尤其是心地一定要善良,要清淨。就像我爺爺,他現在九十三歲,身體都算很健康,可以走路,每天吃得好、睡得好,每天念阿彌陀佛,有專人照顧,很有福報。他一生過得平平淡淡,真是一輩子九十年沒離開過廣東省,我們現在現代人覺得不可思議,我們全世界到處去,他是一輩子沒離開過廣東省,真的。晚年的時候我帶他去旅遊,他才出廣東省。人真是本分,頭腦裡面不會有那些奇奇怪怪的想法,更加不會想那些傷害別人的事情,佔人便宜的事情他不會想,很本分,一生是農民,耕田,身體很好,到晚年沒病沒痛。所以我看他,我也覺得很感觸,不知道我到年老的時候有沒有他這樣的水平,他是到晚年才學佛,我們早年學佛,但是心地確實要厚道,要本分。就像我爺爺年輕的時候,同村的人偷盜被人捉住了,因為他偷一個財主的家,那財主要把他打死,結果我爺爺拿錢贖他。贖他之後,那個人不但不報恩,反而還偷我家裡的東西,但是我爺爺都不跟他計較,可見他心地厚道。 

  善良很重要,你能夠行善,你絕對不會吃虧,只有你自己得利益,你自己有福報。而且你做好事反而被人冤枉,反而人家不肯報恩,人家可能還要踩你一腳,還要傷害你,那時候你的福報就更大,真的,你能夠忍辱福報就更大。福報來源,一個布施,一個忍辱,而忍辱修的福絕對大過布施。所以如果是無緣無故被人冤枉、被人傷害,我們千萬不要有報復的心,千萬不要覺得不平、怨天尤人,千萬不要這樣。這個時候正是你生福報的時候,你一怨天尤人、一不服氣,你的福報就沒有了,積不下來。所以應該怎麼樣?應該感恩。「獲其福德」,這些福德從哪裡來?是這些傷害我的人、侮辱我的人給我加的福,他要加我福,他自己要損福。他造罪業,他將來要墮落惡道,他有五痛五燒,你看他用五痛五燒做為代價幫我增福報,我們應不應該感恩他?這個就是智慧,智慧轉化煩惱,你就不會煩惱。你怎麼會有瞋恚?感恩他都來不及,還會有瞋恚?所以這個福德就是自己的存心,你存心仁厚,福德無量;存心刻毒就沒福沒德,那就悲慘。所以佛在這裡勸導我們努力的修善獲福德。獲福德不要想著要享福,福報要珍惜,惜福。什麼時候想享福?等到你臨終時候享,你現在的福報省著省著,積到在臨終的時候享福,臨終的時候沒病沒痛、頭腦清醒,這個是大福報。 

  往往是一生很本分的人,到臨終的時候都會很清醒。就像我外公,他雖然沒有學佛,他走的時候我們還沒有接觸過佛法,但是他一生很本分,從來都沒有想害人的念頭,別人需要幫助,他就幫助別人。而且他對名利看得很淡薄,一生不求名不求利,是本分的知識分子。結果他到臨終時,自己還是意識很清醒,而且沒什麼病痛。他是晚上半夜走的,晚上走之前還起床上廁所,接著回來躺下就走了。所以我們看到,其實臨終自在並不難,你只要修善就行,修善不要享福,還是本本分分的做人,不要追求利欲的享受,你就得到。你能夠努力的修大善就更好,能夠幫助眾生覺悟,能夠護持正法,能夠多布施,自己能夠深入經教,念阿彌陀佛,具足信願行,你的福報就更大了,臨終一定能夠心不顛倒、身無病苦、自在往生。 

  今天時間到了,我們就講到這裡。有講得不妥當的地方,請大家多多批評、指正。謝謝大家。阿彌陀佛!我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


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