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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119114| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第四十八集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  鍾茂森博士主講  (第四十八集)  2011/3/31  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0048 

  我們先來合掌恭念本師釋迦牟尼佛以及開經偈:南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 

  尊敬的各位大德、各位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本的第一百二十四頁,第一行: 

  【居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。】 

  這段經文接著上面講下來,還是講偷盜之惡。「濁世惡苦第三十五」這一品,主要講的是五惡,我們講了第一種殺生之惡,現在我們繼續來看偷盜之惡。這裡講的是在位的領導人,『居上不明』,領導的範圍其實很廣,包括國家領導人,也包括每一級的政府領導人,也包括所有團體的領導,乃至佛門裡面的寺院道場這些住持,只要是你領導一個團體、一群人,這個就叫居上,居上位的人。居上位之人最重要有智慧、有眼光、有見識,你做的決定才是正確的;如果沒有智慧,往往是下了錯誤的決定,使整個團體乃至整個國家人民受難,這個罪業就很重。 

  我們師父最近講經經常提到最近發生的一個例子,是誰?唐太宗李世民,他傳來信息,講他自己做完皇帝之後墮了地獄,從地獄裡面出來,現在學了佛,聽講經,他還求生淨土,好像已經往生到極樂世界,然後回來過。我們想到唐太宗,他是歷史上少有的英明皇帝,竟然都會墮地獄,這個確實很可怕!所以居上位的人,如果不是有真正的智慧、真正的見識,很容易做錯事,而且一做錯事這個影響就太大了,連唐太宗都避免不了地獄的果報,其他比他差的皇帝就不用再講了。所以皇帝不好做,做皇帝的人,這一世享受榮華富貴,第二世多數都是墮地獄,從這個例子就可以明白。 

  唐朝還有一位皇帝也是很厲害,武則天,女皇帝,她也很有智慧,而且她是佛門的大護法。在她主持下,《華嚴經》是她那時候翻譯出來的,我們這個開經偈其實就是武則天寫的,剛剛讀的開經偈,寫得很好,後世人再想寫一個比她更好的開經偈寫不出來,很有智慧。但是難免會做錯事,做什麼錯事?她曾經殺害了一個妃子,那個妃子對她痛恨入骨,發願將來生生世世要報仇,在佛門裡面的歷史有記載。武則天死了之後作了老鼠,那個妃子變成了貓,生生世世都吃這隻老鼠。你想想,做皇帝的都是三惡道的後果,這兩位皇帝算是歷史上難得的英明皇帝,只要有一點私心,難免就造無窮的罪業,即使他有很大的功績,也抵不過他的罪業。所以真的叫做無官一身輕。古時候真正有智慧的人都不敢做皇帝,知道負擔因果責任太大,做得好是應該的,沒什麼功勞;做不好,因果責任就重。古時候有一個人叫許由,人家請他做皇帝,他躲在山上,找都找不到他。這些都是聰明人。 

  下面講,『在位不正』。這個是被領導的人,做為臣子,做臣的人應該是忠於職守,忠君報國。但是在位竟然不正,心術不正,所以行為就不正,謀取個人的私利,不顧國家人民的利益,在歷史上這些人也不少,所謂的奸臣。往往是上梁不正下梁歪,做君主的人不明,在臣位的人就不正。如果領導沒智慧、沒眼光,他很難領導好這個團體或者國家,在下面就很難有奉公守法、負責盡職的人,這些都是感召。 

  『陷人冤枉,損害忠良』,這個是奸臣做的事情,將那些好人陷害冤枉,加一些莫須有的罪名,損害忠臣良將。歷史上最明顯的一個例子,秦檜謀害岳飛,岳飛是真的忠君報國,但是秦檜妒忌岳飛,在皇帝面前下讒言,結果皇帝就聽信了秦檜,將岳飛賜死。秦檜的下場,我們看他現世,你看看在杭州岳王廟,很多人去祭拜岳飛,祭拜完之後出來看到秦檜兩夫婦的銅像跪在那裡,旁邊還有一塊木板,專門給人用這個木板打秦檜。遊客拜完岳飛之後出來,對秦檜的銅像又打又罵,秦檜叫做遺臭萬年。在陽世遺臭萬年,那我們知道在陰間一定是墮地獄,地獄裡面受罪,那個是無量劫。這些罪業非常重,尤其是他造的這些罪業,不是單單對岳飛本人,他是對整個國家人民,損害的是全國人民的利益,這個罪業重。 

  下面經文說,『心口各異,機偽多端』,心裡面想的和口裡講的不一樣,口是心非,嘴巴講得很甜,心裡面很惡毒。好像唐朝的李林甫,叫做口蜜腹劍,口講的話像蜜一樣甜,其實內心的陰毒狡詐別人看不出來。他非常的狠毒,對於所有在朝的良臣宰相一個都不放過,紛紛都貶抑,他自己做宰相。最後他怎麼死的?見到一個全身都是毛的鬼物張牙舞爪來索他的命,這個都是歷史上記載的。李林甫是唐玄宗皇帝的宰相,他死的時候見到冤家來索命,最後是七竅流血而死。他死了之後一定是墮地獄,死的時候都那麼可憐(這個是花報),果報可想而知。機偽多端,就是機心,虛偽,存心不良,多端就是很多種手段,做什麼?損人利己,謀取自己的私利,不擇手段。這些人其實他所謀取的利益都不是他的,得不到,到最後還是要墮落三途。所以看他好像很聰明、很伶俐,其實都是愚痴。 

  『尊卑中外』,尊就是長輩,卑是晚輩,中是家庭裡面或者是團體裡面,外是外人,這個講家庭內外、尊卑上下,『更相欺誑』,互相欺騙,不能夠以真誠相待。這樣的家庭怎麼會有親情?這樣的團體怎能夠和睦?我們看看現在的社會,確實這些現象太多、太普遍,家庭裡面的父子、兄弟、夫婦這些至親的人,都是互相欺騙、互相猜疑,沒辦法互相信任。細細想想什麼原因?無非就是把利害看得太重,看利看得重就一定輕視義,叫做重利輕義、見利忘義,這種人怎會得到幸福?我們看到即使是富豪家庭當中,兄弟親人甚至夫妻,為了爭財產,打官司,搞得亂七八糟,一家上下叫做雞犬不寧,即使是富豪也沒有幸福。下面經文為我們講出為什麼會出現這些問題: 

  【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讎。破家亡身。不顧前後。】 

  『瞋恚愚痴』,這個是貪瞋痴裡面的兩種,瞋和痴,『欲自厚己』是貪。人怎麼會有貪瞋痴?根本的原因還是愚痴,就是不明白宇宙人生的真相,所以他才會糊塗造業。佛在經裡面經常提示我們,人生是夢幻泡影,我們在一生當中是匆匆過客,生不帶來,死不帶去,什麼你都帶不走,連你的身體也帶不走。如果你認為「眼前的這些東西是我的,我要佔有它、要控制它」,那你就大錯特錯,那個就真正叫愚痴。你想想,身體都帶不走、都要扔在這裡,你怎可能帶走一樣東西?愚痴的人他就是拼命的去追求、去佔有、去控制、去支配,不順他的心就瞋恚發脾氣,有種種的惡念。欲自厚己,他都是為了增加自己的利養,尤其是財富,他用種種的手段去謀奪,為的就是使自己中飽私囊。其實他所謀奪的,即使是暫時得到,都是他前世有財布施,這樣他才能得到財;如果沒有財布施,他用什麼手段謀奪都沒用,得不到的。但是他不明白這個道理,他認為自己很能幹,用種種造業的手段來爭取財富、保住財富,增長自己的貪心,結果到最後一樣也帶不走,他只是留下無窮的煩惱和罪業。『欲貪多有』,他的欲望很多,貪心很重,不能夠知足,希望自己的財富愈多愈好。已經有了不少財富,他還要去貪、去爭,所以他的煩惱就特別多。財富愈多反而煩惱愈多,為什麼?他得失的心很重,有財富的時候就想著怎樣去保值,保住這個財富,怕失去;沒有財富或者是財富不夠,他一直在貪取,所以憂慮、牽掛、煩惱,惡業非常多。 

  下面講的『利害勝負,結忿成讎,破家亡身,不顧前後』,這四句話合起來講,就是現在講的競爭,這種人很喜歡競爭。為什麼?他利害得失的心非常重,與人的交往只講利、不講義,他身邊的人都是跟他一樣的人,都是為利而來,以利相交,利盡則交絕。現在我們有錢的時候,大家都來,或者我們現在有地位,大家都來這裡阿諛奉承;等到什麼時候自己失勢,財富沒有了,那些人個個都走了,理都不理,到了晚年的時候自己就孤苦零丁,一生沒有一個真正有道義的朋友。為什麼?因為自己不講道義。利害勝負,為了利害爭勝負,鬥爭堅固。佛已經在三千年前預言,說第五個五百年之後,就是現在這個時代,鬥爭堅固。確實,我們現在看到整個世界都是鬥爭、爭利,為了利益可以大動干戈、可以打仗,不惜犧牲人民的生命財產做為代價。一般的人,人與人之間互相用利來做為交往的標準,利益受損就馬上會有憤怒不平,甚至殺害的心都會生起來。 

  結忿成讎,這個忿就是心裡面的小怨,讎是大仇,從小的事情,可能微不足道,一下就發展成大的冤仇。好像最近有個記者跟我說,網上有個新聞講,在一個大城市裡面,有一個有錢人的年輕人開車撞傷了一個鄉下人,結果本來應該是將這個鄉下人馬上送到醫院醫治,但是這個年輕人下車之後竟然把這個鄉下人殺死,根本不認識的就殺死他。後來警方捉住他,查問他為什麼要這樣做,他說他覺得很麻煩,因為撞傷了他,還要負擔醫藥費,還要幫他醫治,很煩惱,所以乾脆把他殺了。你看一件事情,本來撞傷一下並不是致人命,這件事不是很大,一下就發展成殺人滅口的這種大罪。被殺的人怎麼可能甘心情願?一定是咬牙切齒、不共戴天,這個仇恨重!生生世世這兩個人就綁在一起,就像武則天跟那個妃子一樣,一個變貓,一個變老鼠,互相在咬,可怕!從小怨變成大仇,愈發展下去愈不可思議,破家亡身,到最後就是這樣一個後果。破家亡身是現世的結果。死了的人固然是亡身,這個凶手也是破家,很可能他要被判處死刑,因為這個是故意殺人罪,他的家庭一定是破落。這個只是現世,來世就不得了,冤冤相報,而且這個凶手一定是墮地獄。這樣的心太惡毒了,一點仁慈的心都沒有,覺得麻煩就把人殺了,這還得了!不顧前後,前是前世,後是後世,他沒想到後世去哪裡,他不相信有六道輪迴,等到真正去到惡道之後,後悔莫及。所以有智慧的人要想到前後,前世後世,想到前世,知道人與人之間都是報恩報怨、討債還債,不可計較,不可報復,逆來順受,這叫做了業,不再造新業;知道有後世、有因果,不敢再去造新的惡業。這種人他到臨終的時候一定是清清醒醒,一定能夠很自在的離開人世。如果他念佛求生極樂世界,這種人一定往生,因為他的心是清淨的;如果不求往生,他也不會墮三惡道,保住人天。下面我們再看經文: 

  【富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。】 

  這個『富』是有財富的人,有財富要知道都是前世布施財得來,不是說你這一世有多大本事、懂得多少知識文化、懂得多少賺錢的技術就可以賺得來,不是。好像李嘉誠,華人首富,李嘉誠如果說知識文化他不算很高,他大學也沒上過;論賺錢的技術我相信比他能幹的還有很多,拿什麼金融博士學位的、拿經濟博士的、工商管理碩士的、MBA的,這些人技術上面應該超過李嘉誠,但是賺錢沒有李嘉誠多。為什麼?人家李嘉誠前世有布施財,所以無論他做什麼行業他都賺到錢,他命中有財,他財庫很滿。命中無財,怎樣去掙,掙不來。像我自己就是,我是金融博士,教人賺錢的,但是我沒有財,命中沒有。但是沒財富未必就是沒幸福、沒快樂,我就是貧而樂的人。我雖然沒有財富,原來還有一點,後來全部布施了,現在真的差不多是分文也沒有,沒有財產、沒有存款,也沒有什麼家私,什麼都沒有了,只有現在穿的幾件衣服是我的所有,但很快樂。為什麼?沒東西牽掛,沒東西去想。你有財富有財產,你就要想,你要牽掛,你就不會安樂;如果你得失心重,患得患失,你就更加煩惱。所以有也要丟掉,更何況沒有還想有,這個就是愚痴。像釋迦牟尼佛有,有王位,他可以做皇帝的,但是他統統都丟掉不要,他不是傻,真正有智慧,得大自在,一生過著最貧賤的生活。貧是沒有錢、沒有財富,賤是沒地位。我現在也是沒有財富、沒地位,我也是貧賤之人,但是貧賤而快樂。 

  富有的人應該多布施,這樣才可以保住你的富貴,你命中的財富不斷增長,你愈布施會愈多;如果不布施,你的福就到頂,你不斷的享受,把福享完就沒有了。由富貴入貧賤就艱難,可能會受不了。富有的人多布施,千萬不要『慳惜』,慳就是捨不得,惜就是過於珍惜自己的財富,不肯布施,甚至看到人有災難都不肯伸出援手,這個是最損自己的福德。現在災難如此多,要做好事其實不難,我們現在有財富,多多拿去布施,古人也說損財消災。你的財富捨了之後,你不會有災難;你拿著這些財富,最後災難來了你就麻煩,財富帶不走,命都沒有了,這種人叫做傻子。所以真正的聰明人就懂得布施,愈布施你會愈多,你命中的財不會失去,不會因為你布施之後就沒有了。 

  中國春秋時代有最好一個示範,就是越王勾踐的大夫范蠡,范蠡輔助勾踐滅了吳國,之後他就離開了勾踐,他知道勾踐這個人只能共患難、不能共富貴,所以他離開,隱姓埋名做生意,改名叫做陶朱公。他很有智慧,很會做生意,很快就發達,家財萬貫,然後他就把錢全都布施出去,從頭開始經營;很快又變成家財萬貫,然後又布施。三聚三散。所以後世將范蠡尊為財神爺。我們香港不少人拜財神,不知道財神是誰,他的來歷是什麼。財神是善於布施的人,他在財上面得自在,他不是被財富束縛。做了財富的奴隸,那個不叫財神,那個最多叫財奴。財神是你駕馭財富,你能夠轉財富,不是為財富所轉。這個懂得布施、有智慧的人。 

  布施,還要有清淨心、平等心,這樣來布施功德就更大了。如果是有執著、有分別,布施得的福報就少。為什麼?心量小,量小福就小,量大福就大。布施不要那麼多計較,只要他需要,我們就去布施,只要我有這個能力,我就多多去做,絕對沒有慳惜。在布施當中最殊勝的就是布施正法,佛法、傳統文化,你能夠護持正法的弘揚,這種布施修的福是最大的。尤其是現在社會非常需要傳統文化教育、需要佛法的教育,人心經過教育之後才能夠轉化,改惡修善,人人都能夠改惡修善,這個世界就沒有災難,這個是從根本上救度世間。你說:我沒錢,哪有能力布施?不一定用錢才可以布施。像我,我沒錢,我的錢都全布施了,剩下什麼?我有體力,我就拿我的體力、我的頭腦去布施,每天我講經說法是布施。你說:我又不會講經說法,我怎麼布施?那你不一定要講經說法,你能夠護持講經說法是一樣的。好像我們的道場有些同修做義工,這就是內財布施,用他的體力來支持弘法利生的事業,內財布施比外財布施更殊勝,得的福更大。所以布施的方式很多很多,只要我們有布施的心,處處都能夠修福。 

  下面講,『愛保貪重,心勞身苦』,愛是愛惜,保是保護,對自己的利益千般的愛惜、萬般的愛護,希望保得住自己的利益,這個是貪心太重。所以他就「心勞身苦」,心裡面掛慮很多,很勞累。雖然他養尊處優,生活很享受,但是他的心很苦。你看他雖然吃的營養很多,但是他白頭髮不少、面上的皺紋不少,甚至晚上還睡不著覺,還靠安眠藥才能夠睡覺。這個是心裡面得失心很重,很多操心、很多的憂慮不能夠放下,就是貪這個煩惱害了。不只是心苦,身也苦,日日夜夜都在忙碌、在經營、在算計,千方百計保存他自己的財富。但有時候人算不如天算,我們看到日本大地震就知道,日本是很富裕的國家,一個地震來了,很多人就家破人亡。所以財富,與其是花心思去想怎樣保住,不如你努力去布施,布施出去的才是你的福,留下來的未必是你的。大家好好想想是不是這樣?你說銀行存款很多,不是在你身上的錢不一定是你的,一個災難突然,譬如說好像現在核電站爆炸了,停電,整個銀行系統都亂了,你有多少錢銀行也不知道,不算數了;或者是你的房屋,你住在那裡,那晚是你的,你不住那晚就不是你的。現在災難那麼多,哪知道是什麼時候一個地震,房屋就報銷了,這些都是很難說的。我們明白之後要放下,修真實的,放下這些虛妄。 

  人如果不能夠覺悟,為了這些身外之物去操心、去掛慮,『如是至竟,無一隨者』,至竟就是一直到命終。你看心勞身苦到老死,多可憐,到最後一樣都帶不走,真的叫做萬般帶不去、唯有業隨身,能帶走的只有自己的罪業。如果一生造善業,你才可以去善道;如果造惡業,將來墮惡道。 

  『善惡禍福,追命所生』,《太上感應篇》講,「禍福無門,惟人自召」,自己招來的,個個都希望得到福、不想得到禍,禍跟福不是天上掉下來的,是自己善惡業力感召的,善就得福,禍是由惡得來,都是自作自受。這個善惡的業跟著自己的神識去投胎,『或在樂處,或入苦毒』,樂處是人天善道,苦毒就是地獄、餓鬼、畜生三惡道。我們自己想想,我們一生造的善業多還是惡業多?是自私自利的時候多,還是為別人的時候多?善惡是從這裡分的,為自己就是惡,為別人才是善。如果是善少惡多,將來就會入苦毒,到三途去受苦,太可怕了!所以明白這個道理,我們一定要斷惡修善,未來的命運掌握在我們現在的手中,你自己去創造自己的未來。你的未來不是上帝支配的,沒人可以支配你,唯有你自己,當下你這個念頭、當下你這些行為決定你的將來。我們再看下面的經文: 

  【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】 

  造業種類太多太多,這裡舉出一個例子為我們說明。『又或見善憎謗』,見到善人善事,憎恨毀謗,這些都是主要出自嫉妒心。看到善人行善,受到大家的尊敬、大家的讚揚,他得到名聞利養、得到名望,我們看到之後心裡面就放不下,生起憎恨的心,甚至還去毀謗,捏造一些不符合真相的話來誣告他,這個業就很重。『不思慕及』,就是不知道對別人的善生起仰慕的心、去效法、去學習,反過來去嫉妒,嫉妒心造的業非常重。嫉妒屬於瞋恚心的一份,這個是地獄的主要業因。所以我們要常常修隨喜的心,用隨喜心斷自己的嫉妒心。 

  我在過去,話說十幾年前,曾經有一次陪我媽媽去新加坡拜見師父上人,當時師父主要在新加坡講經。師父見到我們來很高興,大家一起喝茶,那時候我就抓住這個機會向師父請教。我說:師父,自己要明白自己的錯誤和習氣很難,很難覺察,請師父提示一下我,我有些什麼毛病習氣需要改正?師父老人家沉默很長時間不說話,表情很莊重、很嚴肅,我就在那裡等,等了大概有差不多十分鐘,師父慢慢講出來:要放下忌妒心。我聽到,簡直是冷汗直冒,師父怎麼知道我有忌妒心?我在師父面前好像沒有這種表現,真厲害!但是這句話到現在我都是記憶猶新,我相信一輩子不敢忘記。師父這麼講之後,我就回去好好反省自己,確實有忌妒心,從小到大學習比人好、聰明過人,就有傲慢,看到有人超過我,我就心裡面放不下,這個就是忌妒心。知識分子尤其嚴重,自古以來所謂同行相忌、文人相輕,文人就是知識分子,很喜歡互相嫉妒,這個是刻薄的心。 

  所以我的福報不大,為什麼?存心不夠厚道。師父這麼一提醒,我就認真反省自己,修隨喜心。幸虧師父提醒,如果不提醒,真的對這個問題根本沒重視過,根本沒覺察,這些惡念隨時就會起來。後來師父這麼提醒,一起惡念的時候,馬上觀照出來:這個是師父講的忌妒心,快點放下,要隨喜。開始是勉強的,慢慢就自然了,到現在十幾年過去,十幾年過去之後,可以說現在沒什麼忌妒心。看見別人好,看見別人做善事,我們會很歡喜,能夠支持就盡量去支持,能夠配合盡量配合,而且自己不會爭功,把功推給別人,自己只希望這件好事成就、能夠利益眾生,現在有這種心,確實斷惡修善。我是鈍根,經過很長一段時間,到現在才能夠保得住這個善心。對於人家的好處、人家比我高的地方、優勝的地方,我們要對他生起恭敬、仰慕、效法之心,不可以嫉妒。 

  下面經文講,『常懷盜心』,這個是偷盜的心、佔人便宜的心,經常想如何用種種手段將別人的利益據為己有。『悕望他利,用自供給』,盜心盜行,偷盜的範圍也是非常之廣,不一定是偷東西、搶東西才叫偷盜,如果還有佔人便宜的心,收了別人的東西,這就算是偷盜。舉一個例子來講,譬如講當官的,他有權有勢,下屬的人供養他,給他很多利養,他接受,這個是不是偷盜?你要想想那個供養你的人,是不是甘心情願供養你?如果你不坐這把交椅,你不是在這裡在位,他還會不會供養你?如果他不再供養你,說明他不是甘心情願的。是因為你坐著這個位,他沒辦法,向你貢獻,表示對你的忠誠,討好你,那個就叫做行賄。你收了之後,叫做收取賄賂,這就是偷盜。當官就以不收錢為本,這個是曾國藩先生講的,為什麼?收錢就叫做偷盜,收什麼都算。為什麼?因為那個人他不是真心供奉你。除非你是貧賤的人,他來供養你,你才可以收。為什麼?因為他沒求於你,他供養你的是真心。如果他還有求於你,這樣給你的,你看看這件事妥不妥當,應該幫就幫,不需要收;不應該幫的更加不應該收。偷盜範圍太廣了,最重要是將偷盜的心要戒除,知足常樂,不要想著名聞利養,名聞利養是大害。 

  要常常布施,用布施去除自己的貪心、除自己的偷盜心。一個人經常布施,他偷盜心就小,為什麼?他偷來幹什麼?偷來還要去布施,不如不去偷,他自然就沒有偷盜心。所以用布施戒除偷盜,是對治。我現在可以說是沒有偷盜的心,起碼我不會主動去想佔人便宜,為什麼?沒有用,我自己的東西都布施完了,還想拿別人的東西做什麼?所以你只要能夠不斷修布施,很多的戒律自然能夠持到。但是起心動念的時候,會不會有佔人便宜的心?現在可能還會有,還要對治。那個是以前的習氣遺留下來,就要不斷的去戒除,假以時日,最後念頭也不生,這個戒才清淨。要知道偷來的東西都是你命中本來有,你不用去偷都會來,何必要偷!所以古人講,「君子樂得為君子,小人冤枉做小人」,君子沒有偷心,他知道命裡有時終須有,不需要去偷,他樂得做個君子;小人不知道,他還去偷,偷回來的還是命中有,根本不是偷得回來的,他多冤枉!而且還損了自己的福報,冤枉造業。「悕望他利,用自供給,消散復取」,用他人的利益供養自己,用完了還想去貪取,造無窮盡的罪業,這種人就真的可憐。再看下面經文: 

  【神明剋識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】 

  『神明剋識』,這個剋是能夠、必定的意思;識,這裡不念「實」,它是破音字,這個識(音志)是記住的意思。「神明」有兩種說法,第一種講鬼神,鬼神將我們的罪業登記起來,記錄下來存檔案,將來命終的時候就來清算,根據我們所犯的罪業來判罪,判入三惡道,『終入惡道』。這些鬼神也不會冤枉人,像閻王爺、判官不敢冤枉人,為什麼?如果冤枉人,他也犯罪,他執法不明,他不敢,他們都知道因果。他們判的罪都是根據我們一生所造的罪惡來判,一點都不會判得過重,也不會判輕,實事求是。如果我們沒有這些罪業,他們不可以抓我們,就像世間的警察一樣,我們如果沒犯法,警察也不可以抓我;抓我,他犯罪,鬼神道也是一樣。所以統統都是你自己作、自己受。另一種講法,神明是自己的阿賴耶識,神識。阿賴耶識它是保留種子,我們所造的一切的善業、惡業,留在阿賴耶識這種印象的種子叫做業,等到將來遇到緣,種子發現,現出來就會成為果報。阿賴耶識將我們所造的業,無論大小、無論善惡統統記錄下來,一點都不會有差錯。這個比電腦還厲害,電腦它的數據在裡面儲存的還是有限的,阿賴耶識是無限,無量劫裡面的種子、無量劫裡面的資料全部存在裡面,永遠不會失去。 

  造惡業就一定入惡道,「終入惡道」,臨命終的時候業力牽引,『自有三途,無量苦惱』。這個自是自自然然,不是閻王爺逼你去的,你自己去。三惡道叫三途,地獄、餓鬼、畜生,這裡面都是無量的苦惱,這些苦惱統統是你自己的妄心變現出來的,好像作夢一樣。造惡的人他就會作惡夢,惡夢誰作?就是自己作的,沒有人製造夢境給我們去受。《華嚴經》裡面講,唯識所變,自己變出來的。一入到三途裡面,『輾轉其中,累劫難出,痛不可言』。入的時候,自己是糊裡糊塗入,為什麼?因為造惡業多,人就神魂顛倒,臨終的時候都是沒有理智、失去神智。如果一個人善業強,他臨終的時候清醒,善業多的人他自在,他沒病沒痛自己走。凡是臨終糊裡糊塗走的,多數都是入三惡道,因為他都已經糊塗了,他辨別不出善惡,哪個是好,哪個是不好,他不知道,這種人就很容易墮落三惡道。一進去他就後悔莫及,在裡面輾轉去生死,在地獄裡面一天之間萬死萬生。因為生死的苦是最厲害的,他就受這些生死的苦,而且是極刑的死苦,在裡面累劫,這個時間不是用年來計算,是用劫來計算,痛不可言,真的沒辦法講這種痛苦。這段講的是偷盜之惡,講到這裡。下面第三段講的是邪淫之惡,我們一起來看經文: 

  【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人,身心不正。常懷邪惡。常念婬佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】 

  先看到這裡。這段意思不是很難明白,講得很清楚。『世間人民』,這裡主要是講人,佛在人道示現成佛,主要度化的對象是人,所以這裡講的是我們人類。『相因寄生』,人是社會動物,不能離開社會獨立生存。你看我們衣食住行,沒辦法只靠自己一個人,我們吃飯,飯是米,米是種出來的,要農民種田,他有收成,還要經過銷售渠道送到商店,我們在商店裡面買米。米不是從商店出來的,是從田裡種出來的。我們不可能事事自己去做,我們吃米自己去種田,穿衣自己去紡織,不可能的。所以樣樣都要靠人,叫做「相因寄生」,因就是依靠,互相依靠,共同生存,共生。 

  所以明白這個道理,我們要感恩,如果沒有社會大眾的支持,我們不可能生存。因此佛教我們,你看迴向偈,我們每晚都讀的,「上報四重恩」。四重恩是哪四重?第一種,父母恩,我們來到這個世間,是父母帶我們來的,父母生我們、養我們,這個恩德很大,這個首先要報;第二個恩是佛陀恩,佛陀是老師,父母生育我們的身命,佛陀、老師養育我們的慧命,身體得自於父母,法身得自於佛陀、得自於師長,所以師長的恩不亞於父母,甚至可能超過父母。為什麼?父母對我們的恩是一生一世,佛陀對我們的恩是生生世世,無量世都沒有捨棄我們,所以我們要知恩報恩。第三種恩,國家之恩,國家培養我們,我們受到國家的恩德。第四種是眾生之恩,一切眾生對我們都有恩德,無論是幫助我們的,還是來傷害我們的,都有恩。幫助我們的固然有恩;傷害我們的,是成就我們的福報,成就我們的忍辱波羅蜜,是逆增上緣,都是有恩德的,所以一樣要報恩。我們怎樣才能夠報恩?一定要認真修行,依教奉行,這才是真正報恩。我們念迴向偈,「願以此功德」,念一念,沒什麼功德;你真正修行才有功德,你持戒得定,這樣你有功德,你修定開智慧有功德,拿戒定慧的功德來迴向,來「上報四重恩,下濟三途苦」。 

  世間人互相之間都要依靠,更何況是佛陀,我們更加要依靠。修淨土法門我們靠什麼?靠阿彌陀佛,一定要全身心依靠阿彌陀佛。有的人簡直是傲慢,傲慢得不得了,他說他自己不需要靠阿彌陀佛,「我自己修行就可以,也不要靠佛,也不要靠人幫助我,臨終也不需要人助念」,口氣是很大,問題是不可能。你想想,你在這個世間,你也要靠人才能夠生活,更何況了生死出三界,你不靠佛怎麼可以?有些人毀謗淨土法門,說這個二力法門不究竟,「我們要修靠自力的」,禪宗就是一步登天,見自本性不向外求。講的道理是對的,但是問題是他自己誤解了。如果不靠外力,他說要靠自己,拒阿彌陀佛於千里之外的人,這種人其實他四相沒斷,自他這種相沒放下。為什麼?他還有「我」、還有「佛」,「我不靠佛」,他將「我」和「佛」對立起來,這個是我相、人相、眾生相、壽者相具足,他連初果須陀洹都證不了,更何況是開悟見性,簡直叫狂妄,這個叫增上慢,修行之大忌。真正的修行人老實念佛,他是靠佛力,全靠佛力,自己一切放下,他就得到淨土法門的精髓。為什麼?全靠阿彌陀佛,正是全他即自,佛是誰?佛就是自己。你怎樣才可以見自性?我完全靠阿彌陀佛,阿彌陀佛就是自性,離開自性無一法可得。阿彌陀佛當然是自性,極樂世界也是自性,我們生到極樂世界也是回歸自性,見阿彌陀佛就是見性,到那時候你知道自己與阿彌陀佛不二。這個就真正是淨土法門的精髓,自他不二,靠佛力正是靠自性功德。 

  下面講,『壽命幾何』,那些人不覺悟,以為自己很長命,所以很多的計畫放不下,不肯專心學道,結果壽命一到,手忙腳亂。壽命有多長自己怎麼知道?你又沒有跟閻王爺立合同,說「閻王爺你哪一年才來接我」,你沒和他立這個契約,你就不知道什麼時候走。俗語說,「黃泉路上無老少,孤墳多是少年人」,人到死的時候不計年齡的,該走就走,閻王要你三更死,誰敢留人到五更?所以要提高警覺,尤其是學道之人,一定要時時刻刻將死字擺在額頭上,隨時隨地要放下,要求生淨土。現在還有壽命就多去積功累德,持戒念佛,積累往生資糧。 

  下面講,『不良之人,身心不正』,良是善良,心地不善的人,他的身心都不正,心是主宰,心不正,身體所造作的事情當然就不正。這意思就非常廣,下面舉個例子,是主要的例子。『常懷邪惡,常念婬佚』,這個邪惡就是指邪淫,非正當的男女關係,現在社會這些現象很普遍,人造業太多。萬惡淫為首,現在的人拼命造萬惡。媒體裡面,網路上面,很多這些內容都宣揚萬惡,所以人就會常懷邪惡,心裡面想的就是邪淫的事,心裡面念的是淫念,念念不休止。『煩滿胸中』,欲火中燒。『邪態外逸』,心裡面欲火中燒,自然就表現出種種邪態,造作邪淫的事情,其結果就是『費損家財』。不只是費損家財,破壞家庭的和睦,到最後甚至是家破人亡,這些事情非常之多。我們看到前幾年的一個新聞,香港一個很大的娛樂公司副總裁去廣州找小姐,找兩位小姐開了房間,喝酒的時候,酒裡面放了藥,原來這兩位小姐的後面是一個犯罪團夥。結果這位副總裁飲酒之後不醒人事,清醒起來之後發現自己被五花大綁起來,有一位男子拿著刀對著他,問他要他的信用卡、銀行密碼,他自己的錢財都被搶奪完,他就大聲呼叫,結果被亂刀捅死。一個副總裁,收入很豐厚,有家室,最後死於非命,當然是費損家財。所以你想想,邪淫的報應實在是太快速。 

  『事為非法』的人,一天到晚做的都是非法的事情,世間法律不允許,陰間的陰律更加禁止,對邪淫這條是最為嚴厲。鬼神最痛恨邪淫的人,所以報應就尤其慘烈。『所當求者,而不肯為』,他一天到晚所想的都是不應該想的、不應當去做的事情。所當求的是什麼?是道德、學問、覺悟,這些他就不肯去做、不肯去學,一天到晚想的都是邪惡的事情。我現在聽說很多城市裡面出現這樣的社會現象,我想香港也會有。是什麼?中學生年輕人不喜歡出街、不喜歡出戶外活動。不像我們小的時候很喜歡在外面跑,身體都很好,他們不喜歡,躲在自己的臥室裡面,關上門,做什麼?連他父母都不知道他做什麼。後來才發現,原來他上網看那些黃色、色情的東西,或者跟不三不四的網友在交流,交流的都是邪淫的事情。還有一個名詞講這些人叫做「都市隱者」,隱居的隱,隱居在他的臥室裡面,都市隱者。這些人全沒了陽氣,陰氣很重。為什麼?第一個,他不出來見陽光、不出來戶外活動,陽氣沒了,陰氣就很重;加上他整天想的都是邪惡的事情,所當求的他不去求、不去追求,不應當去追求的他天天追求,顛倒、可憐。很多這樣的年輕人,就因為看這些內容,身體虛脫。我們再看下面的經文: 

  【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】 

  『又或交結聚會』,這個講交往,結交朋友。孔老夫子(儒家)勸我們交友一定要慎重,要交良師益友,不要交損友。損友是損害我們道德學問的,這些人不要與他交往。孔子甚至說,勿友不如己者,不如自己的人,在道德學問上不如自己的,都不要與他們交往。這個意思是不要向他們學習,不是說把他拒於千里之外,不是這個意思,不向他們學。為什麼?怕受他們影響,所謂「近朱則赤,近墨則黑」,和不三不四的朋友在一起,時間長了一定受他影響,自己都不知道自己墮落,所以一定要遠離損友、惡友。惡友聚集在一起做什麼?互相交流,交流造惡的經驗,這個不得了。作奸犯科,愈來愈嚴重。 

  下面經文講嚴重到什麼程度?『興兵相伐,攻劫殺戮』,這個講戰爭。戰爭的目的是為淫欲,不惜興師動眾,不惜以老百姓的生命財產做為代價,大行殺戮,他所為的都是女色。『強奪迫脅,歸給妻子』,這個歷史上我們看到,確實有不少君王因為女色而亡國,每一個朝代差不多都有。你看第一個朝代夏朝,最後的皇帝夏桀他寵愛妺喜,妺喜是美女,沉迷女色;到商朝最後一個皇帝紂王,寵愛妲己;周朝西周最後的皇帝周幽王寵愛褒姒,你看都是因為女色而亡國,所以古人講,「紅顏禍水」。乃至明朝的滅亡,清兵之所以能夠入關,是誰整的?吳三桂,他是要美人不要江山。他為了陳圓圓,一氣之下打開山海關,放清兵進來,滅了李自成,自己搶回陳圓圓。因為李自成的一個部下搶了陳圓圓,所以吳三桂就很生氣,做出如此沒理智的事情,把江山都竟然斷送,為了女色。強奪迫脅,就為了自己妻子、為了女色,這個惡就造得大,這個業就重了。為什麼?不是為一個人,他所損害的是整個國家的人民利益。 

  而他自己『極身作樂,眾共憎厭』,就為了自己的享受,物欲享受無窮無止,不管老百姓的死活,只是圖自己的一時快樂,而且這個快樂到了極點,極身作樂。老百姓當然對他恨之入骨,眾共憎厭。老百姓喜愛的是仁君,討厭昏君,仁君為老百姓著想,所以老百姓擁戴他,所謂得民心者得天下,失民心者失天下。你看商朝到最後,紂王昏淫無度,老百姓都恨之入骨,都擁戴周武王革命,推翻紂王。周武王雖然他的兵力一開始不夠商朝的兵力,但是不用打仗,所到之處,商朝紂王的將士自然就倒戈投降,放下兵器投降,擁戴周武王。為什麼?周武王得人心,紂王失人心,所以到最後紂王是破國亡身,自己極身作樂,到最後不得好死。現世就不得好死,來世入三途受苦。『患而苦之』,這個確實非常之令人可憐,百姓以他為憂患,為他受苦難。這個都是講現世,現世是花報,來世是果報。果報下面經文講: 

  【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】 

  這種惡業『著於人鬼』,人就是講人寫的歷史記載著他的惡,好像夏桀、商紂王、周幽王這些罪業,歷史上記載,幾千年來大家都知道,叫做遺臭萬年。鬼是說鬼神,鬼神也一樣記載我們的善惡,每一個人在鬼神那裡都有一個生死簿,如果我們行善,鬼神就在生死簿裡記下善業;我們作惡也都記下來,不會記錯,也不會記漏,到人死的時候一起來算帳。這個很可怕。所以不要認為自己現在作惡都沒人知道,「欲要人不知,除非己莫為」,冥冥之中確確實實有天地鬼神監察我們。你好好讀一下《太上感應篇》,你就知道。《太上感應篇》裡面說,我們身體上有三尸神,就在我們身上,你做什麼都逃不過他的眼睛。每兩個月,雙月底的時候,三尸神就上天上,專門講這個人的罪惡。為什麼他要講?相傳說人死了之後,三尸神就可以得到解脫、可以提升,所以他很希望這個人死,所以他就講罪惡。一個家庭裡面有灶神,灶神是負責整個家庭的善惡,他都記錄下來,每個月也都上天庭報告上帝。我們以前在這裡講過的《俞淨意公遇灶神記》,講的是明朝的俞淨意公,真人真事,遇到灶神。灶神變成一個人、變成一個道士來點化他,使他覺悟。後來他自己改過自新、改造命運。他改造命運比了凡先生改的更加徹底,了凡先生斷惡修善主要是從事相上改,俞淨意公是從心地上改。袁了凡改了十幾年,改造命運,俞淨意公改了三年就改造命運,更加快速。我們做什麼,怎可能欺瞞鬼神?只是自欺,不可能欺騙鬼神。 

  『神明記識』,這個神明就是阿賴耶識,我們造的惡業,留下惡業的種子在阿賴耶識裡面,將來遇到惡緣就會有報應。『自入三途,無量苦惱,輾轉其中,累劫難出』,這段文字與前面講的很相似,罪業都是自作自受,入了三途,這個苦惱無量無邊。 

  在六道輪迴裡面,地獄道時間是最長的,地獄那種慘狀,《地藏經》裡面記載得很清楚,入到裡面你看根本就沒得休息,苦痛,痛不可言。你看地藏菩薩過去曾經作過光目女,光目女的母親因為造惡業墮了地獄,光目女為了救度她的母親念佛,念到功夫成片。她這個功德將她母親從地獄裡面度出來,變成她家裡婢女的兒子。這個婢女的兒子出生三天就會說話,告訴她說:我就是妳的母親,因為造惡業墮了地獄道,蒙妳的念佛功德加持才可以出離。而且說:我這個壽命只有十三歲,十三歲之後還要墮惡道受苦,「輾轉其中,累劫難出」。光目女問她:既然妳是我母親,地獄的情形是怎麼樣?她母親說:地獄是百千歲當中(百千年裡面)都講不盡的痛苦,真的痛不可言。光目女看到她母親這樣,知道確實是她母親,也知道了他將來十三歲之後還會墮落惡道,所以她發願,盡未來際廣度眾生。發了這個大願,真正修行,這個功德加持她母親,最後不用墮惡道,十三歲之後死了,又重新來到人道,「生為梵志」,梵志是修行人,這個修行人壽命一百歲。他修行,修行什麼?我們知道修行念佛法門。為什麼這麼說?因為經裡面說,壽年百歲之後,後生無憂國土,壽命不可計劫。無憂國土就是極樂世界,那裡面沒憂苦,壽命不可計劫,無量壽。後來成為菩薩,什麼菩薩?解脫菩薩。解脫菩薩在我們《無量壽經》裡面有,大家如果還記得,第二品十六位上首菩薩當中最後一位,你們翻開經文就看到,解脫菩薩,他是誰?過去是地藏菩薩的母親,曾經也墮過地獄,也吃過地獄之苦。 

  我們肯定都墮過的,解脫菩薩現在是等覺菩薩,他是在極樂世界成為等覺菩薩,在他方世界救度眾生。我們比他差遠了,我們肯定墮地獄墮了很多很多年、很多很多劫,無量劫。以後還會不會墮?如果不往生,肯定還再墮,注定的。明白這個道理,還有什麼好想?你還不想求生極樂世界,你真的不怕死、不怕地獄痛苦?愚痴顛倒。所以真正覺悟,一切放下,不要再搞六道輪迴,「盡此一報身,同生極樂國」,一定要往生極樂世界,這個世間一切要放下。只有你肯放下,你發願求生極樂世界,往生並不難,有阿彌陀佛接引你。我們明白這個道理,要真幹。 

  今天時間到了,我們就講到這裡。有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家,阿彌陀佛!我們一起來合掌恭念迴向偈:願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。阿彌陀佛。  


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