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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 117436| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第四十九集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  定弘法師主講  (第四十九集)  2011/7/20  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0049 

  尊敬的各位菩薩大德,大家好!我們今天繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。定弘在這個月的十五日正式剃度出家,出家的目的,除了要自己了生死之外,就是要弘法利生,這個願望我很早之前就有。我記得剛剛學佛,踏入佛門,當時還在廣州讀大學,十八、九歲,我媽媽帶我去光孝寺參拜本煥老和尚,本老見到我之後就勸我出家,勸了兩次。之後,我接觸到師父上人的經教,在美國留學的過程中基本上聞法不斷(那個時候是聽錄音帶)。在我二十四歲那年,去達拉斯淨宗學會參加一個佛七,當時師父上人在那裡主持佛七,為我們開示。我第一次親自聆聽師父上人的開示,面對面的聽,很感動,發心跟師父上人學經教。 

  當時師父為最後一批的悟字輩法師剃度,我也參加觀禮。當時有人鼓勵我出家:師父上人這一次剃度是最後一次了,以後就封刀不剃,你想不想趕上末班車?當時我猶豫不定,我請教師父。師父告訴我:第一,先把書讀好(當時我正在那裡留學,攻讀博士學位);第二,讀《無量壽經》。那個時候出家因緣沒成熟,因此在家修學。這十幾年來在美國的大學教書,然後聽從師父的勸導到了澳洲,在澳洲的大學教書,賺錢來孝養父母和爺爺奶奶,敦倫盡分。每天基本上都會有聽經的時間,《無量壽經》從頭到尾聽過很多次,聽《華嚴經》,聽了不少的經。 

  後來從美國去了澳洲,也有幸跟隨師父從事促進宗教和諧、推動傳統文化教育的工作,得以親近善知識,學了很多東西,而且漸漸發心,我一直保持獨身。到了二OO六年的年底就發心辭退了工作(當時昆士蘭大學聘我為終身教授、博士生導師),我把工作放下了,就一心一意跟隨師父上人學經教,到現在是五年了。這五年來是專職的修學,主要是打基礎,古人說五年學戒。我跟在師父身邊,遵從師父的教誡,尤其是三個根,《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》這三個根的教育,我自己比較認真的學習。到了這個月農曆六月十五,因緣終於成熟,剃度出家。出家之後就打算一門深入、長時薰修,所有的時間、精力都用在《無量壽經》裡面。每天在這裡聽《無量壽經》,師父講《無量壽經》一天講四個小時,我自己每天也習講、備課,幫師父做一些助教的工作,認真的念佛,希望能夠道業成就、拿到往生極樂世界的把握,然後才能夠有弘法利生的本事。現在我們沒有這個本事,只是在學習。 

  我們非常慶幸,師父前幾天講經裡面表態,將會在香港住十年,住在我們這個精舍裡面,帶學生。而且在這十年當中專講《無量壽經》,師父也為大家做個好榜樣,一門深入,長時薰修。我們喜出望外,因為我記得去年十二月二十五日,師父講經的時候宣布說自己想走,不想再留在這個世間。我們很多同修都流眼淚,都發心要請佛住世。請師父住世間,唯有自己依教奉行,這個世間只要有一個人能夠老實、聽話、真幹、依教奉行,師父就不可以走,我們就要做這個人。師父講了無數次要一門深入、長時薰修,我自己反省自己,過去沒真正落實,還是學得太雜了。雖然說是在扎根,在儒、釋、道三個根以及相關的課程裡面下功夫,經典也講了不少部,儒家也講過《大學》、《論語》、《孝經》,《弟子規》那些更加不必說了;道家《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等等;佛家的《地藏經》、《十善業道經》、《三時繫念》等等都講過,現在回過頭來看,講得太雜了,不專一。這五年裡面,雖然說在扎根上下了功夫,但是成就不大,基本上沒什麼成就。成就的祕訣就是一門深入、長時薰修。所以我下定決心之後,聽到師父說他也下決心,來教我們《無量壽經》教十年,我們覺得真是「佛氏門中,不捨一人」,非常慈悲。 

  《無量壽經》我們怎麼學習?就是一遍一遍重複的講,這次我們講完之後,又從頭開始講。師父這次講《無量壽經解》,黃念祖老居士的解,講完之後他會從頭開始再講。他現在叫我做一個科解,就是把師父以前做的科判跟黃念祖老居士的《大經解》的內容會集起來,叫做科解。我現在正在趕工,做這個工作,這是師父下一次講《無量壽經》的講義。我們會集好之後印出來,大家就可以看著這個科解、對照科解來聽師父講經。而我也打算複講師父這個《大經解演義》。《無量壽經》,確實我覺得跟它很有緣,剛剛學佛沒多久就接觸《無量壽經》,讀這部經幾乎讀了差不多二十年。它伴我留學,伴我博士畢業,伴我出來工作,伴我放下工作,伴我出家,過一陣子我還要去受戒,伴我去受戒。這部《無量壽經》,你看從在家講到出家,很有緣分。我們繼續來學習,這次我們是接著上一次,上一次是三月底,講到第三十五品「濁世惡苦第三十五」,講到第三段講完了,今天從第四段開始講,我們看經文: 

  【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。欲人畏敬。不自慚懼。難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從捨離。但得前行。入于火鑊。身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】 

  第四段是這一品裡面講五戒的第四戒,五戒是戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,這一段是講妄語之惡。『世間人民,不念修善』,思想裡面從來沒想到去修善,可以說是作惡多端,而惡造得最多的是口惡,口業最容易犯,犯得最多。『兩舌、惡口、妄言、綺語』,這就是口業。「兩舌」就是挑撥是非,使兩個人不和、鬥爭。小的,使這兩個人成了冤家對頭;大的,使兩個國家打仗,這個罪過就大了。所以辦外交的人一定要謹慎,好的外交官顧全兩國人民的福祉,化解兩國的不和;如果不善於用心的,只顧自己的利益,不顧別人,容易在外交上面產生摩擦甚至嚴重的衝突,導致戰爭,這個罪過就大了。「惡口」是講說話粗魯、很難聽,罵人,粗言爛語。「妄言」是欺騙人,自欺欺人。「綺語」是花言巧語,說一些漂亮的話來蠱惑眾生、損人利己。造這些口業的人,《地藏經》裡面講,死後都是墮拔舌地獄,舌頭被鬼卒拔出來切割,或者拿釘釘住,或者拿犁來耕,這些都是口業的果報。 

  『憎嫉善人』,「善人」就是好人,他看了之後難過,對於善人憎恨嫉妒,並且想方設法來障礙他、害他。『敗壞賢明』,「賢明」是賢良、明白的人,為眾生做好事,他就障礙、破壞。尤其是弘法利生的工作,這是最好的事情,使眾生破迷開悟、離苦得樂,結果這些惡人看到弘法的人得到名聞利養,生起嫉妒,看到別人恭敬這些法師,心裡面放不下,於是由於嫉妒而憎恨,由憎恨而破壞,破壞的不是法師本人,是眾生的法緣,眾生的法身慧命受到損害,他的結罪是跟眾生結罪。如果這個法師影響力大,可以幫助很多很多眾生,但是他在那裡破壞、在那裡蓄意毀謗中傷,使大眾失去信心,這個害人法身慧命的罪惡也是墮阿鼻地獄。 

  『不孝父母,輕慢師長』,世間儒家教育,出世間的佛家的教育,都是以孝親尊師為根本,把孝敬做到圓滿了,這種人就是聖人、就是佛了。所以聖賢的教學,無不是從孝敬入手,而把孝敬擴充到圓滿。對父母不孝順,對師長輕慢不敬,這是大的罪過,統統都是地獄的果報。『朋友無信,難得誠實』,這是講對朋友不能夠誠信,心地虛偽,自私自利,為了眼前小小的利益,把自己的道德完全敗壞。儒家講的五倫十義,父子有親,君臣有義,夫婦有別,朋友有信,這些都要好好的遵守。佛家講的五戒十善,這是我們作人起碼的標準,如果五戒十善也無法保證,那來生就得不到人身。 

  下面經文又講,『尊貴自大,謂己有道』,這就是講貢高我慢、自以為是,以為自己很能幹、很有學問,很了不起,狂妄到極處,目空一切,連父母師長、聖賢、佛菩薩都不放在眼裡。『橫行威勢,侵易於人』,這個講橫行霸道,因為他目空一切,就一定會橫行霸道,仗著小小的福報,肆無忌憚。「侵」是侵犯,侵犯人,欺騙人,福報很快就享完、敗光了,將來也是惡道。『欲人畏敬,不自慚懼』,他希望別人對他恭敬、對他敬畏。但是要知道,別人為什麼會恭敬你?是因為你有德行。如果我們自己沒有德,人家怎麼會恭敬我們?即使我們橫行威勢、仗勢欺人,人家是敢怒不敢言,這個不得人心。所以真正想要人家對我們恭敬,最重要是自己要修德。德行不夠,應該自己慚愧。但是他「不自慚懼」,他沒有慚愧心、沒有畏懼心。慚是良心的責備,愧是輿論的制裁,他自己造了惡業,沒有良心的責備,我們說喪盡天良。對人家輿論的批評,他也一點都不在乎,這種人在佛法裡面叫做一闡提,就是斷了善根的人,這種人佛來也度不了他。為什麼?因為他自己尊貴自大,「謂己有道」,他認為佛也不如他,菩薩就不用講了,不能夠接受聖賢的教化,死後必墮三途。『難可降化,常懷驕慢』,這種人沒辦法教化,也感化不了他,他的惡根太強了,而且驕傲自大。 

  『賴其前世,福德營護』,他現在很有福報,甚至可能是大富大貴之人,都是他前世修的福報,這個不是一生一世修得來的,多生的福報你這一世就折損完了。在《太上感應篇》裡面說,人如果造惡,天地鬼神就會減損他的福報、折損他的壽命。壽命也是福報,如果是造了大惡,就減壽一紀,一紀是十二年;如果是小的惡,減壽一算,一算是一百天,一直減到沒有為止,最後人就死了,祿盡人亡,死了之後就墮惡道。所以『今世為惡,福德盡滅』,這是現前的果報,他的惡業積累得太多,福德減損了,前世修德積福,這一世統統消耗盡了。『壽命終盡,諸惡繞歸』,到了臨命終的時候,惡報現前,我們說業障現前,得很重的病,甚至不省人事,或者看到很多冤親債主來索命、來討債。我們也參加過不少次的助念,都看得到,有時候在醫院加護病房助念,看到周圍的病人,各種淒慘的景象都有。有些人痛苦呻吟,有些人成天都好像發瘋一樣,說看到這樣、看到那樣、看到誰誰來了(這些人大多數都是已過世的人),甚至看到什麼鬼神來索命。這些情況很多,為我們顯示因果報應。 

  『又其名籍,記在神明』,一生造的惡業都在自己的阿賴耶識裡面留下惡業種子,還有天地鬼神都做了記錄,所謂「頭頂三尺有神明」,不要以為我們起心動念沒有人知道,確確實實天地鬼神非常清楚。因為天地鬼神有報得的神通,他心通、天眼通,所以我們想的事情他都知道。說老實話,他們的神通很小,你看經裡面講的,極樂世界菩薩的神通就不得了,十方世界一切眾生起心動念,極樂世界每一個人都知道,所以你根本沒法子瞞人家,欺騙不了人家,騙就是騙自己,自欺欺人。因此讀了這部經之後,我們要明白,我們自己起心動念一定要光明正大,不能夠去面對天地鬼神的念頭就不可以動,要用阿彌陀佛的佛號把這些惡念、邪念壓伏下去,我們的心清淨,這樣才能夠念佛念得相應。否則,如果自己沒真正修心,起心動念還是這些習氣、這些惡念,即使你一天念十萬句佛號也不能夠往生。為什麼?不相應。 

  下面經文講,『殃咎牽引,無從捨離』,「殃」就是災殃,「咎」是你的罪過,就是業力。天災人禍是災殃,自己也有業力。到臨命終的時候,業力「牽引」,牽引到惡道裡面,不能夠「捨離」,自己做不了主,是業力做主,六道的眾生統統都是業力做主。真正念佛人,求生西方極樂世界,要發大願,有懇切的大願,這個願力就可以伏住自己的業力。業力跟願力,好像一個光明、一個黑暗,它不能夠同時存在,有光明就沒有黑暗,有黑暗就沒有光明,沒可能同時在,一半明一半暗,沒有。所以我們的願力一定要更堅強,這樣才能夠大過業力。深切的願力可以伏住業力,即使自己以前糊塗,造了很多惡業,但是你現在一心一意求生極樂世界,沒關係,你必定蒙阿彌陀佛接引往生,你的願力與阿彌陀佛的願力結合在一起,遠遠超過自己的業力。如果不是這樣的話,還是悠悠忽忽,不能夠死心塌地的求往生,那個惡業引導我們,將來就會墮惡道。 

  『但得前行,入於火鑊』,「火鑊」就是油鑊,地獄裡面刀山火海,油鑊是一種刑具,油燒得滾燙,把罪人丟入裡面煮,這個都是造了地獄業的人得到的果報。我們細細的思惟一下自己,前世不說了,就說今世,有沒有造過地獄業?經文裡面,前面所講的以及下面講的,有沒有造過?如果有造那就有地獄業。你如果不能往生,將來地獄果報就等著我們,太可怕了,所以一定要覺悟。一下到地獄受這些刑罰,即使你是皇帝,到了那裡乞丐都不如。『身心摧碎,神形苦極』,「身心」被「摧碎」,這是講痛苦不堪。「神形」,神是神識,就是俗話說的靈魂,形就是形體,在惡道裡面受生,得到惡道的形體。譬如說,餓鬼道就有餓鬼道的形狀,地獄道就有地獄道的形狀,這是化身。雖然是化身,但是受的苦是真實的,為什麼?因為他沒有覺悟。在地獄裡面就好像作夢一樣,夢中也有一個身,這個身就是化身,它不是胎生的,它是變化出來的。作夢,就是作夢的心變出這些形狀,正報、依報都是變化出來的。如果一個人在夢中遇到這些刀山油鑊,被人上刑,他是痛苦的,為什麼?因為他沒醒,在夢中受的痛苦很真實。如果他覺悟了,覺悟就沒有了;糟就糟在他沒覺悟,所以這個果報就有得他受了。說老實話,在地獄裡面要覺悟非常非常困難。你想想你現在是作人,你也不覺悟,你也以為眼前的這些境界是真實的;你如果下到地獄裡面,身體受著這些刑罰的痛苦,你怎麼可能有這些覺悟,提出說,「這是一個夢境,無所謂的」?你不可能!『當斯之時,悔復何及』,這個時候後悔都來不及了。所以要覺悟就是抓緊現在的時間,不要等,不要猶豫了,一心向佛,一心求生極樂世界。下面再看第五段的經文: 

  【其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】 

  這一段按照五戒的排列,應該是講飲酒的過惡,前面講殺、盜、淫、妄,這一段是講飲酒。但是你細細看看經文,它裡面就包含了意業的三惡,就是貪、瞋、痴三惡。所以合起來看,這一品經文把五戒十善都講得很圓滿。我們修行的基礎是《觀無量壽經》裡面講的三福,尤其是第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這就是三個根,扎根教育。三個根其實用第三十五品這個經文就很好了,這就講得很圓滿,全部包含在裡面,所以我們每天都應該細細的去讀這品經文。我們師父把《無量壽經》裡面的第六品四十八願做為早課,第三十二品到第三十七品做為晚課,做晚課就是反省、懺悔,拿經文對照自己一天的行為,看看有沒有犯經上講的這些過錯,有則改之,無則加勉,這就叫做修行。 

  第五段裡面講的『世間人民』,講的就是我們這個時代,人民由於失去了聖賢的教育,所以價值觀扭曲,甚至連善惡的標準都失去了。所以感召到我們現在社會濁惡,自然環境受到嚴重的破壞,天災人禍頻繁,這些都是我們自己地球眾生的果報。這段經文講,『徙倚懈怠』,「徙倚」就是徘徊不定,不只身不定,心也不定,心裡面充滿了憂慮、煩惱,患得患失,沒有安全感。特別是看到現在災難似乎一年比一年多,甚至一個月比一個月多,身心都不安。有同修最近做這個統計,三月、四月、五月,就是今年這三個月裡面,全世界媒體報道的災難有一百五十多條,這是過去看不到的,平均一個月五十條。結果到了六月份,一個月當中將近一百條,這個頻率提高了很多。這個月是七月份,剛剛過了一半,已經統計了,前兩個禮拜加在一起已經有一百條了,再下半個月可能會更多,災難一個月比一個月多,所以身心都不會安樂。另外就是「懈怠」,懈怠尤其是對學佛的人來講,不用功,不精進,這是懈怠;知道學佛好,不能夠真幹,不能夠努力改過自新,這就是懈怠;還有一個意思是學不能夠精、不能夠專一,就不是精進。精是專精,要在一門裡面下功夫,你的成就才快速。有些同修學佛,不可以說他不努力,他每天功課很多,讀了很多很多的經,《金剛經》、《法華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》很多經,很辛苦,但是功夫不得力。怎樣功夫不得力?他還不能夠降伏他自己的煩惱,念頭裡面還有貪瞋痴,這就是不得力。為什麼不得力?你仔細看看他,就是因為懈怠,這個懈怠就是不能夠精進,他是亂進、雜進,學了很多很多,樣樣通、樣樣鬆,沒成就,反而他所學的都成為了所知障。 

  因此,法門我們一定要選擇一個法門,選什麼法門好?佛教我們,末法時期最好就選擇淨土法門,淨土法門方便、容易、保險、安全,而且成就很高,所以我們應該死心塌地修淨土,盡快拿到往生極樂世界的把握,這才叫做精進。往生最重要就是心清淨,心淨則國土淨,我們用清淨心念佛,念到清淨心現前,就一定往生;如果心不清淨,有很多牽掛、很多憂慮,放不下,心不清淨,念佛也不得力。法門學一門容易得清淨心,一門能夠學通了,一切法門你都通,一經通一切經通。為什麼?因為這些經全部都是自性裡面流露出來的,你在一門裡面深入,深入到自性,門門都通了。所以最有智慧的人的選擇一定是一句佛號、一部經,一直念下去,他成就就高。他心裡面什麼都不想,這種人將來往生極樂世界的時候,站著走,坐著走,輕鬆自在。可能他是沒文化的老阿公、老阿婆,但是你不要小看他,他將來那個成就甚至超過講經說法的法師。好像我們這樣講經說法,心還是不夠清淨,人家念佛真是念到清淨,一個念頭不生。 

  我們想要去念佛,但是因為要備課、要講經,甚至還要接觸一下大眾。我是每個禮拜去佛陀教育協會兩天,禮拜六、禮拜日去解答問題,「修行與生活座談會」,很多同修就問了很多的問題,我們要為他排解。這個沒辦法,因為你是弘法的法師,你有這個義務幫助別人,你不可以捨棄別人,所以我們心一定不能夠這麼清淨。當然幫助眾生有個底限,底限是什麼?你自己一定要拿到往生把握。如果你自己不能夠往生,而去幫助別人,那就叫做「泥菩薩過江,自身難保」,所以底限是自己要往生。沒拿到往生把握之前,一定是以自度為主,度他是順便做的;等到你自度成就了,你已經能夠有把握往生極樂世界,你就全心全意幫助眾生。我現在的情況,我還沒有這個把握,為什麼?還是有妄念,功夫不能夠成片就沒有把握,所以我們一定要自度為主。我盡量不接觸大眾,跟我們師父在精舍裡面,講經對著攝影機講,不是面對大眾,這樣清淨。自己一個人在這裡講,講給自己聽,自己覺悟,自己不斷的講,自己提醒自己。當然現在還可以兼善天下,我們講的這些光碟,可以拿去流通,可以上網供養有緣的同修。什麼叫有緣同修?他肯聽你的就有緣,他拿到你的光碟他很歡喜,他播放來聽,或者他打開電腦上網點擊你的視頻,這就是有緣的人。他聽了他得到利益,這樣不妨礙我們自己修行,你看一舉兩得,多好。這個也要感激科技的工具,我們師父上人的智慧,善用科技工具弘法利生。 

  這裡講的『不肯作善』,用一句俗話來講就是不務正業。現在的人,確實因為沒接觸到聖賢教育,所以往往是非邪正都分不清,什麼是善,什麼是惡,他沒有標準,往往是以惡為善。這個標準究竟是什麼?善的標準是為眾生,這就叫做善;如果為自己,這就是惡,善惡是從這裡分的。我們自己思惟一下,我們一天到晚的念頭裡面,多少念頭是為自己,多少念頭是為別人?肯不肯捨己為人?不肯就是「不肯作善」,念念積的就是惡,最後惡貫滿盈,墮入惡道。下面講,『治身修業』,這是前面一直連下來的,不肯作善,不肯治身,不肯修業。治身就是儒家講的修身,佛家講的修行,行為有錯誤就要修正過來。用什麼來修?儒家講的禮,佛家講的戒,用這個做為規矩,修正自己的行為過錯。我們師父提倡的《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這個就是規矩,用這個來修身、修心。下面講修業,業有兩種,一個是學業,一個是事業。年輕人沒出來社會之前要讀書,在學校是學業,學業要修好,書要讀好。師父第一次跟我開示的時候,就叫我把書讀好,這是做學生的本分,如果讀不好書,對不起父母,對不起老師。書讀完,出來工作了,無論你從事哪個行業,都要認認真真、盡心盡力把這個事業做好,不能夠不務正業。 

  下面又講到,『父母教誨,違戾反逆』,就是不肯接受父母的教誨,違背父母,不肯聽話,叛逆。『譬如怨家,不如無子』,這是講父子之間關係非常不和,真是冤家對頭。佛經教裡面告訴我們,人與人之間是四種緣分,第一是報恩來的,第二是報怨來的,第三是討債,第四個還債。父母與兒女之間的關係也是這四種緣,這裡講的是冤家,報怨來的,真的是「不如無子」。前些時候我們看到新聞報道,是一個上海的學生去日本留學,他媽媽供他讀書很辛苦,在日本讀書很貴,他媽媽工資收入都拿了出來供養她自己的兒子,甚至還要靠借錢去維持。結果有一個月沒給他寄錢,這個兒子就很生氣,回到上海就在機場那裡竟然捅了他媽媽九刀,這個就是冤家債主。這個兒子真的不如沒有,沒有還好,不必挨那九刀。兒女不孝,父母非常痛心。『負恩違義,無有報償』,對於父母的恩德,不知恩、不報恩,反而是忘恩負義。這個「義」是道義,兒女孝順父母這個道義是天經地義的,不孝順天地不容。對父母「無有報償」,要知道,報父母恩動物都曉得,你看小羊懂得跪乳,烏鴉懂得反哺。小羊在吃奶的時候,雙膝跪下這樣來吃的,表示知恩;烏鴉長大了之後,出去找吃的回來供養自己的父母,報恩。如果為人子女不能夠回報父母,講得難聽一點就是禽獸不如。下面經文又講到,我們看一百二十八頁第四行,中間開始看: 

  【放恣遊散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口。曾無一善。】 

  這一段是講到貪。貪的行為現在在社會非常普遍,中國、外國都是一樣,甚至在佛門裡面也存在。這裡講,『放恣遊散』,「放恣」就是放逸,「遊散」就是散漫,意志、精神不能夠集中,這是大病。在六道裡面,修禪定來度散亂,我們念佛人用念這句佛號,一心念佛來度自己的散亂心。遊散,自然就會有好吃懶做這些惡習,所以下面講,『耽酒嗜美』,很喜歡喝酒、吃美食,貪圖生活上的享受。『魯扈抵突,不識人情』,「魯」是魯莽,「扈」是跋扈,「抵突」就是不能夠隨順,不能隨順人情,不能夠隨順禮教,對於別人有嚴重的對立衝突,稍微不合自己的意思,他就生瞋恚心,甚至大發雷霆。「不識人情」,識是認識,人情就是學問,學問就是通達人情世故,懂得自己怎麼做人,要守規矩,要遵守倫理道德、風俗習慣、典章制度等等;他不能夠遵守,他認為這些東西約束他,給他帶來很多不方便,所以他要為所欲為。『無義無禮』,做人不講道義,沒禮貌。這個禮還包括禮法,不遵禮,不守法。『不可諫曉』,他非常固執,任何人給他的勸諫都不能夠聽取,所以他沒法子回頭。 

  下面講,『六親眷屬,資用有無,不能憂念』,這個人自私自利到極處,只想自己,不顧別人,連「六親眷屬」家裡人也不放在心上。「資用有無,不能憂念」,家裡人沒飯吃、沒衣服穿、沒房子住了,他不想這些,他憂慮的就是自己的享受。『不惟父母之恩』,這個「惟」是思惟,從來就沒想過父母對他有什麼恩德。『不存師友之義』,「存」是存念、存心,他心裡面從來沒想到老師、善友對他的恩義,這種人就是一闡提。『意念身口,曾無一善』,他身、口、意三業全都在造惡,沒一個善,所以到臨終的時候,一定是隨惡業流轉墮地獄。下面講: 

  【不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。鬥亂僧眾。愚痴蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。】 

  這一段前面兩句,『不信諸佛經法,不信生死善惡』,講的是愚痴。「諸佛經法」就是佛陀的教育,佛陀的教育是至善圓滿的教育,它的內容是宇宙人生的真相,但是他不相信,他不能夠接受,這就是真正愚痴。「不信生死善惡」,他不相信有因果輪迴,他認為人死了之後如燈滅了一樣,什麼也沒有了,所以他要在這一生及時行樂,一味的追求享受,窮凶極惡,最後死的時候才知道確實有生死輪迴,確實有因果報應,但是那個時候已經來不及了。現在你看看西方的科學家、心理學家,他們已經有大量的案例、事實證明人有輪迴、有善惡報應,這個不是假的,真實不虛。 

  諸佛經法在我們這部經裡面有特指,就是指淨土法門,就是指這部《無量壽經》,這部經是十方諸佛共同宣說。淨土法門,十方一切如來讚歎,勸導一切眾生念阿彌陀佛求生淨土,我們要相信。真正相信的人就得救了,他這一生可以往生極樂世界,永脫輪迴,到極樂世界作佛、作菩薩,這是最值得慶幸的。如果不相信極樂世界、不相信淨土法門,即使你修其他宗,未必能夠有成就。因為唯有淨土法門是靠二力的法門,這個是靠佛力,其他法門靠自力。自力不保險,自己要斷煩惱,伏住還不行,要斷,把見思煩惱斷了,你才能夠出輪迴,你有沒有把握?如果煩惱不斷,將來就是該怎麼輪迴還得怎麼輪迴,出不去。在輪迴當中,確實是三惡道的時間多、三善道的時間少。尤其是我們自己一生,善惡兩種業比起來哪一種強?細細的想一想,很可怕,因果報應是絲毫不爽,這一生我們如果不往生,那三惡道等著我們了。 

  你要想真正脫離三惡道,一定要最起碼斷見惑,你錯誤的見解斷除,能夠證得小乘初果須陀洹果,這才是真正斷除三惡道。三惡道的因就是見惑、思惑,如果見惑不斷,三惡道出不了,始終會流轉到三途裡面。所以一定要信,不可以懷疑,懷疑就是愚痴。懷疑的業我們現在看到很多,都是不相信佛法,不相信聖賢教誨,一講到佛教就說「這是迷信」。他一部經都沒看過,竟然有膽說佛教是迷信,這個業造得重。對於諸佛經法懷疑,會出現什麼現相?大地會鬆弛、會下陷,會出現好像現在天坑的現相,突然地就陷下去,這個就是懷疑的業力感召。我們人體免疫力下降,這是由於信心喪失的果報,遇到瘟疫很容易感染。 

  下面講的一段就是講瞋恚,『欲害真人,鬥亂僧眾,愚痴蒙昧,自為智慧』,貪瞋痴,「愚痴」是貪、瞋的根。這裡講的「欲害真人」,見到修行人、修善的人,他看了不順眼。為什麼不順眼?因為他所想的、所做的、所講的,跟這些真人恰恰相反。這些真人、善人得到社會大眾的讚歎,他心裡面就很難過,嫉妒、怨恨統統都來了,所以起惡念要害人。這些真人、善人沒有妨害到他,是他自己覺得真人、善人的存在威脅他。「鬥亂僧眾」就是破壞僧團,這個僧團是指佛門的僧團,狹義來講是講出家人;廣義上來講是一切四眾同修,只要有四個人以上在一起修六和敬,這個團體就叫做僧團。無論在家出家都是一樣,做到「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」,只要做到這六和敬,這個團體就是僧團。譬如說一個家庭裡面,四口之家,這四個人在一起能夠修六和敬,和合相處,這個家庭就是僧團;同理,一個公司、一個團體,它的上下能夠修六和敬,相敬相愛,互相合作,它也叫做僧團。僧團就能夠受社會大眾的尊敬,所以我們讀三皈依的時候,講「皈依僧,眾中尊」,眾就是團體,僧團是一切團體裡面最尊貴的。為什麼?就是因為它六和,和合。如果是蓄意破壞僧團、破壞團體的和睦,這個罪過就大了。如果你看戒經,裡面講破和合僧的罪業是五逆罪之一,死後必墮阿鼻地獄,就是無間地獄。這些人「愚痴蒙昧,自為智慧」,愚痴造惡,蒙昧就是糊塗,還認為自己了不起、很有智慧,認為自己做得對,人家不敢做的我敢做,不知道這裡面因果報應嚴重。 

  『不知生所從來,死所趣向』,這個就是講生從何來、死往何去,世間很多宗教家、哲學家、科學家都在探索,佛家也非常重視這個問題,所謂生死事大。如果我們不能夠了生死,死後就是六道輪迴、隨業流轉。我們想到來世會去哪裡,這個警覺心就提起來,我們的行為就能夠收斂,不敢去造惡業,造惡業必定有果報。經常提醒自己,將來我會去哪裡?有這個警惕心容易成就。『不仁不順』,「仁」是仁慈,「順」就是隨順。這個人心地沒有仁慈的心,不能夠關懷、愛護他人,我們說這個人心好像堅冰一樣,冷酷。不順就是不能夠隨順人情、隨順法度,我們說個性很強,跟任何人在一起相處都有衝突、有矛盾。只要求別人隨順我,不能夠要自己隨順別人,很固執,個性很強。這種人煩惱一定很多。真正柔和、柔順的人,他的心就自在、就安詳。『希望長生』,他做人沒有仁慈心,不能隨順,隨順自己的煩惱習氣,作惡多端,反而「希望長生」。他想得長壽,長壽是福報,是這一生加上前生修的善才能夠得到福報,希望長壽一定要修福,如果不修福,希望長生,這是妄想。好像秦始皇派人到處去找長生不老的靈丹妙藥,他想長生,最後他死得很早,他王朝也是很快就滅亡了。為什麼?不仁不順,不能仁慈,他當時焚書坑儒,殺了很多人,殺人的果報怎麼可能是長壽?我們再看下面經文: 

  【慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。】 

  這一段是講愚痴、貪、瞋這些三毒煩惱具備的人,他聽不進教誨。『慈心』的『教誨』,往往是父母、師長、善友對他的苦口婆心的教導,他不能夠相信、不能夠接受,自以為是。『苦口與語』,知心的朋友給他勸諫,勸他改過自新,但是『無益其人』,他根本不能夠接受,聽不進去,這就是佛法裡面講的業障深重。『心中閉塞,意不開解』,他的心好像被東西塞住一樣,不通。什麼東西塞住?兩種東西,第一個是錯誤的知見,我們說價值觀錯了。好像現在普天之下的人都是用功利做為自己的價值觀,只是搞自私自利,完全不去想怎麼去利益別人。知見錯誤,這個很可怕。第二個是貪瞋的煩惱,加上外面的誘惑,這些都把心智閉塞住,所以「意不開解」。前面所講的是因,就是第五段裡面「世間人民,徙倚懈怠,不肯作善」一直到這裡,都是講造因,造這個惡因,下面講的是得到惡報。我們看經文: 

  【大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】 

  到了臨命終的時候,地獄的相現前,這個時候他害怕、他後悔了,知道這一生做了太多錯事,但是這個時候後悔也來不及了,為什麼?因為定業難逃!起心動念、言語造作積累下來的業力,業力如山,如果不一心求生極樂世界,依靠佛力超生到極樂世界,沒辦法出離。『不豫修善』,「豫」就是預先,真是早知如此,何必當初,人如果能夠有前後眼,想一想將來,就容易冷靜、容易覺悟,知道惡行不可以造。我們現在很幸運,聞到佛法,聞到之後明白了,最要緊就是認真去修學,不能夠錯過這一生得人身的機會,否則臨命終的時候也是『悔懼交至』,『臨時乃悔,悔之於後,將何及乎?』來不及了!所以要及時行善,不可以等。 

  行善當中,善事,最殊勝的善是什麼善?就是念阿彌陀佛,念佛是第一善,自己業障再重,你念阿彌陀佛一樣可以消除。這是古大德教導我們的,說其他的經論、法門消不掉的業障,靠一句阿彌陀佛一樣能消。你能不能夠相信?這句佛號叫做萬德洪名,你果然能夠相信,就應該把精神、把意志集中在這句佛號當中,念念不移,你的煩惱業障統統都去除掉。什麼叫業障?你的貪瞋痴慢疑,你的妄想分別執著,這些就叫做業障。如果你一句佛號淨念相繼,不懷疑、不夾雜、不間斷,你什麼業障都沒有了。所以修善,這裡講的就是念阿彌陀佛,要死心念佛,這個功德就不可思議。你看看那些老實人,雖然他可能沒有文化,好像諦閑老法師的那個鍋漏匠徒弟,他就是什麼也不會,只曉得念阿彌陀佛,念了三年最後站著往生。往生之後,竟然身體還站在那裡站了三天,等他的師父來給他辦後事,這個功夫不得了,他的業障統統消除完了。雖然他不會講經說法,但是他這個相的表現是最好的說明。所以諦閑法師看到他這種成就很讚歎:名山寶剎的老和尚、講經說法的大法師,成就都不如你。為什麼?因為講經說法的老法師還是有業障,他沒消完,他的心不如這個老實人這麼清淨。 

  有些人說:你為什麼不學像這個老實人一樣,一切都放下,念阿彌陀佛,求生淨土?我是很想,但是這個一定要隨緣。如果講經說法有很多的大德出來,不需要我們,我們就應該老實念佛,這是修最殊勝的功德,到臨命終時自在往生,一點病苦也沒有。我們講經說法,如果不重視念佛,到臨終的時候可能還會有病,心沒那些人這麼清淨,腦裡面還有知見、還會有胡思亂想,還要應付廣大的群眾,所以比不上那些老實人。所以這兩條路要看因緣去選擇,如果是不顧因緣,我自己想早點走、早點往生,可以沒有病苦,弘法利生的工作不要,這是自私自利,這個不相應;你有緣能夠幫助眾生的,應該去幫助,這是菩提心推動,所謂犧牲自己成就別人。但是這個犧牲是有底限的,底限是自己一定要往生,最起碼下下品往生,這樣才行。確實來講,一個人深入經教的同時弘法利生,他不會矛盾,深入經教也是念佛,學《無量壽經》一樣是念佛。念佛不是說只念那句佛號,是要心同佛心、行同佛行、願同佛願、解同佛解,這樣才叫做念佛。所以研教、弘法跟念佛不會障礙,理事無礙,事事無礙,關鍵就是自己要放下,尤其是把名聞利養放下,把財色名食睡這些五欲六塵享受放下,這樣才能夠安全成就。 

  今天時間到了,我們就學習到這裡。有講得不妥當的地方,請各位菩薩大德多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。  


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