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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 117437| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第五十三集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  定弘法師主講  (第五十三集)  2011/8/18  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0053 

  尊敬的各位大德同修,大家請坐。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本第一百三十八頁第三行: 

  【禮佛現光第三十八。】 

  這一品的經文為我們說明,娑婆世界跟極樂世界兩個世界的導師加持在《無量壽經》法會裡面的大眾,使人人都能夠見到極樂世界的依正莊嚴。世尊講法,所謂三轉法輪,這是作證轉。三轉是指,示轉,示現給你看;勸轉,勸導你;然後是作證轉,為你做證明。這一品,我們看到參加法會的兩萬人,還有諸天大眾,乃至鬼神、蜎飛蠕動這些生命,在佛力的加持下,個個見到極樂世界、見到阿彌陀佛,這是為我們做見證,增長我們求生西方極樂世界的信心和願心。看到極樂世界、阿彌陀佛,經裡面講業障消除,個個都能夠慈心作善、求生淨土,這是得到佛力加持,所得到的感應不可思議。現在我們身處在末法時期,所得到的感應很少,跟佛當年在世的時候沒法比。但是,雖然我們看不到這些殊勝的感應,但是經上這樣記載,他們都看到了,我們就相信。不只是三千年前在這個法會上的大眾個個親眼看到極樂世界,就是我們近代以來,我們親眼所見、親耳所聞,知道有不少的人是預知時至,自在往生西方極樂世界,這些人都是為我們做見證,怎麼可以不相信!相信之後就要努力修行,一心一意求生西方極樂世界。 

  過去,我們的師公李炳南老居士,在往生之前跟學生們說,「這個世界已經亂了,而且一年比一年亂,即使是佛菩薩再來都救不了。眾生業力深重,災難在所不免」。所以,李師公苦口婆心勸我們,「唯有自己以堅定的信心,念佛求生淨土,這是我們唯一的出路」。李師公往生到現在已經經過了二十多年,我們看到現在的災難確確實實愈來愈頻繁、愈來愈嚴重。有同修為我們師父從新聞媒體裡面蒐集起來關於災難的標題報導,我們看到這是新聞標題,密密麻麻的。今年三月份以來,災難次數,全世界三月份報導八十二條,四月份有五十九條,五月份六十七條,六月份升到一百五十五條,七月份升到一百七十六條。現在是八月份,這些同修他們蒐集到八月十五號災難的新聞,已經有一百零六條,半個月,估計這個月會超過二百條。從這些信息我們看出來,災難已經逼在眼前。古老的馬雅人預言說二O一二年將會是我們這個文明的末日,很多科學家都從科學的角度來證實。我們學佛的人相信明年不會是世界末日。為什麼?因為佛預言說佛法將會流傳一萬二千年,現在我們只是過了三千年,剩下來還有九千年,我們現在是九千年剛剛開始,所以絕對不會有世界末日。但是大的災難就非常可能,因為現在眾生造的業可以說是前所未有,殺盜淫妄嚴重到令人心驚肉跳,前面第三十五品裡面所提到的那些罪業,現在的人拼命做,所以一定會感應大災難。 

  這個災難對修行人來說未必是件壞事,為什麼?逼著你要放下,這個世界一切都帶不走,一定要放下,求生西方。如果不是,就會隨共業在災難裡面走了。你如果不往生西方,你想想只有是六道輪迴,如果在災難裡面驚慌、恐懼,自己做不了主,一定會墮入三惡道。所以,我們明白這個道理就要真幹,從現在開始不再造惡業了,只求生西方。即使是災難來了,我們念著阿彌陀佛不慌不亂,這樣阿彌陀佛一定現前來接引我們,所以我們一定要有堅定的信心。這一品阿難尊者為我們做表演、做見證,他禮西方極樂世界阿彌陀佛,阿彌陀佛就現光、現形,極樂世界也現出來了,真實不虛。我們來看經文: 

  【佛告阿難。若曹欲見。無量清淨平等覺。及諸菩薩。阿羅漢等。所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】 

  這一節的經文,是釋迦牟尼佛教導阿難尊者頂禮阿彌陀佛、念阿彌陀佛,這樣能夠見佛。『若曹』是指你們,世尊在這裡問阿難,阿難是我們的代表。世尊問你們想不想見阿彌陀佛?這裡的『無量清淨平等覺』就是阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛是梵音,翻成中國的文字就叫無量壽,也叫做清淨平等覺,這是阿彌陀佛的德號。從這個德號裡面顯示出性德、修德,無量壽是性德,清淨、平等、覺而不迷是修德,這個我們《無量壽經》的經題上就顯示出來。『及諸菩薩、阿羅漢等』,這是指阿彌陀佛的學生,在極樂世界,阿彌陀佛的學生是無量無邊這麼多,他們所居住的國土就是極樂世界。這一句裡面講到正報和依報,正報是阿彌陀佛以及這些諸菩薩、阿羅漢等,依報是極樂世界的國土。你們想不想見到?如果你想見到,下面阿難接受世尊的教導,這個教導也是對我們講的,『應起西向,當日沒處,恭敬頂禮,稱念南無阿彌陀佛』。所以你想見佛,是什麼原理?在《首楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》裡面就把這個原理跟我們講清楚,大勢至菩薩說「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這個就是原理。你現在心裡面念佛,一心念佛,沒懷疑、沒夾雜、沒間斷,你現前可以見佛。像阿難尊者在這品裡這樣的表演,當時他就見到佛了。現前見到佛,當來也見到佛,你只要能夠淨念相繼,念念都念阿彌陀佛,極樂世界就念念相續下去。一切唯心所現,你的心是清淨心,你心中所現的就是清淨國土,極樂世界不在心外,心外無法。 

  世尊教導阿難應起西向,你起來。因為大家聽經的時候是坐在那裡,為了表示恭敬站起來,向著西方,這個把方向為我們指清楚。其實這個方向是不是一定在西方?這是釋迦牟尼佛為我們善巧方便講出來的,其實極樂世界十方都是。你看看《中峰三時繫念》裡面開示講的,「十方是極樂世界」;「淨土即此方,此方即淨土」;「阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛」,當我們的心是念佛的心,是阿彌陀佛,所以心現出來的國土就是極樂世界,這裡此方就是。為什麼世尊一定要講個西方,他不說東方、南方、北方?其實東南西北都有,都是極樂世界,他講一個西方,使我們能夠有個專注的方向,我們的心可以歸一。凡夫心雜亂,如果世尊不跟我們指方立相,我們就覺得極樂世界好像很抽象,所以念頭很難專一,是這樣的道理。你專注向西方,西方真是有極樂世界。 

  所以阿難尊者,在這裡佛教導他向著西方,當日沒處,這是太陽下山的地方,西邊,恭敬頂禮。關鍵在恭敬兩個字,我們能不能夠往生,取決於我們對阿彌陀佛有沒有恭敬心。恭敬心必定是真誠心,對一切人、一切事都要真誠。如果人不真誠,無論做出世間或是世間一切法都不能成就,所以真誠就是不自欺。如果還造作惡業,殺盜淫妄、貪瞋痴慢還在造,那個心就不真誠,就是自欺,就是欺騙阿彌陀佛。那樣的話,即使你念佛念得再多、拜佛拜得再多都是假的,為什麼?還在那裡造業。一邊造業一邊念佛,心怎麼可能清淨,怎麼可能有感應,怎麼可能會往生?所以我們想要往生,首先要懂得懺悔業障,懺悔業障首先反省自己做錯了些什麼,念頭有些什麼不清淨的地方,有貪瞋痴慢、有人我是非、有名聞利養,這些都是不清淨,都要放下。或者還跟人有怨結,不肯化解、放不下,這個是很大的業障,一定要懺悔,化解一切的怨結、仇恨。自己如果對不起別人,要誠心誠意向他道歉,請求他原諒寬恕,這是發露懺悔。不可以自己隱藏在心裡面,想著,「算了,現在不跟他介意就行了」,不肯向他道歉,這個罪業懺不乾淨,就是我們往生的障礙。所以阿難尊者在這裡一定要恭敬頂禮,把這種恭敬的心行拿出來,稱念南無阿彌陀佛,這樣心清淨了,他才有這種感應,才可以見到佛。由此可知,我們見不到佛,就是因為我們自己有罪業、有業障,所以佛的身相我們看不到,我們要好好在懺悔罪業上面下功夫。從哪裡開始?從《弟子規》開始,《弟子規》裡面仔細的去看,究竟我哪一些沒做到,去檢點自己、反省自己,改過自新,自己想很難想得出來。 

  像昨晚,我們這裡三位同修約我聊天,很誠心誠意的把他們對我的想法說出來,勸導我去反省自己。我才知道原來自己很多的過失,自己觀照不出來,別人一提,才出了一身冷汗。這些事情是什麼?都是《弟子規》裡面講的,《弟子規》都做不到。不但不會改,連觀照都觀照不出來,粗心大意,還自我感覺良好,覺得自己學得不錯,人家這麼尊敬我,一定是我還有一些水平,貢高我慢。所以三位同修慈悲,跟我談,他們很好心,給我列出九條意見,都是我的重病。我回來之後拿出《弟子規》認認真真的讀了一遍,把《弟子規》一百一十三條,我經常犯的過失一條一條抄出來,發現差不多一半都沒做到,這才生起慚愧心。自己還要講經說法,現在還出家了,受了沙彌戒,過幾天還要出去受三壇大戒,比丘戒、菩薩戒,這些戒律這麼高,如果我們《弟子規》都沒做到,怎麼可能做到那些?那些都是假的。要知道,沙彌戒是比丘戒的基礎,五戒是沙彌戒的基礎,十善是五戒的基礎。學佛人做到十善的人有多少?我自己反省,也做不到。為什麼做不到十善?自己好好想想,十善也有基礎,《太上感應篇》裡面講的因果教育,這些過失常常犯,十善就做不到。《感應篇》還有個基礎,就是《弟子規》,這是根本的根本,基本做人的原則,我發現我連《弟子規》都沒做到。大經大論我們都會講,這是什麼?變成搞佛學。真正學佛,一定要持戒,持戒首先要把《弟子規》做到百分之百才行,如果不是,就是業障深重。現在我才知道為什麼我業障深重,傲慢心,好高騖遠,曉得很多佛法裡面的常識,經常跟人家講,發現自己無形中就會增長傲慢,傲慢一起來,所有的修行都是假的。所以今天早上我三點多鐘起床,在佛前發願,從今天開始老老實實在《弟子規》裡面重新做起。如果沒有《弟子規》這個基礎,你想談往生是假的,空中樓閣。為什麼?業障太深重。經裡面講的善男子、善女人我們沒分,這是什麼?對佛沒有恭敬心,不是真幹。所以今天早晨我向師父老人家懺悔,眼淚止不住,知道自己過去錯了,狂妄自大,不肯腳踏實地從基礎學起,即使會講經說法,到最後也不能往生。一定要做到,這才是真正恭敬頂禮。我們再看下面的經文: 

  【阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來。稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。】 

  我們從這裡看出來阿難尊者根性很利,上根利智的人。從哪裡看出來?他老實聽話。你看世尊一教導他,他馬上這麼做,『即從座起』,他起來向著西方合掌頂禮,發願『我今願見極樂世界阿彌陀佛』。聽了這部經,他就真正發願。我們聽這部經聽到現在有沒有真正發願?要真正發願就要真幹,你用真實的行動來落實你的願。如果不是,那個願就是空願,假的願。人家阿難尊者真正發願,依教奉行,所以發願要見阿彌陀佛、去往生極樂世界,做什麼?『供養奉事,種諸善根』。真正供養奉事諸佛菩薩,就是你自己要依教奉行,尤其是這部《無量壽經》,經裡面對我們的教誨一定要做到,這才叫做供養奉事。佛不要你供養那些花、果、食品,佛不需要你那些東西,所有的供養裡面,法供養是第一,法供養裡面第一個就是依教奉行供養。種諸善根,這是阿難尊者的發願,我們要效仿。『頂禮之間』,阿難尊者頂禮下去,一抬頭,『忽見阿彌陀佛』現在他的面前。現出的是廣大身,『容顏廣大,色相端嚴』,那個身相好像虛空那麼大,色是顏色,相是相貌,端正莊嚴。下面用個比喻來講,『如黃金山,高出一切諸世界上』,佛的身相是金色身,高大無比,這個感應可能有些人也會有。 

  我們師父老人家他就曾經見過,在二OO五年底,在北京。當時他得了病,知道自己壽命要到了,求往生,於是就見到佛。他也好像阿難尊者一樣,他那個時候似夢非夢,在這個境界裡面他見到山河大地,他就合掌念「南無本師釋迦牟尼佛」,釋迦牟尼佛現出來了,好像虛空一樣大,「色相端嚴,如黃金山,高出一切諸世界上」,整個身相就是個虛空那樣大;然後他又念「南無阿彌陀佛」,阿彌陀佛現前,釋迦牟尼佛就隱去;他再念「南無毘盧遮那佛」,毘盧遮那佛又現前;他再念「南無觀世音菩薩」,觀世音菩薩也是這樣大的身相,也都現前(一切境界隨著你的念頭生起),之後他的病就好了。說明師父上人在這個世間還有使命,佛現前了,為他消業障。像這品經文裡面一樣,參加法會的大眾見到佛了,個個消業障,都慈心作善。所以心想佛的時候,我們的心已經成佛,所謂「是心是佛,是心作佛」,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,我們師父就有這個經驗,也是為我們做見證。我們問,「我們也念佛,為什麼從來沒見過佛?」我們要好好反思一下,我們念佛有沒有清淨?如果我們念佛,念頭裡面還夾雜著貪瞋痴慢、人我是非、怨天尤人、分別執著種種的煩惱,這個念佛不清淨,怎麼可能跟佛有感應?不相應。 

  阿難尊者不僅見到佛,而且又聽到,『又聞十方世界諸佛如來稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德,無礙無斷』,親眼所見,親耳所聞,一點也不會假,他聽到十方一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。這個印證了前面經文第二十三品裡面講十方諸佛同讚阿彌陀佛,在《阿彌陀經》裡面是講六方諸佛同讚。為什麼十方諸佛都讚歎阿彌陀佛?因為阿彌陀佛這個極樂世界是所有諸佛世界裡面最殊勝的。淨土法門,念佛求生極樂世界這個法門,在一切法門裡面也是最殊勝的,所以得到十方諸佛如來的讚歎,鼓勵十方眾生都來念佛求生極樂世界。所以,這部《無量壽經》講的就是阿彌陀佛種種功德,我們把《無量壽經》讀一遍,就是聽十方諸佛如來的讚歎,是十方諸佛跟我們講經說法。十方諸佛讚歎這個法門,講這部《無量壽經》無障礙,無障礙是什麼?超越一切時空。無斷是沒有間斷,時空都突破了。這個境界確實很難理解,我們舉一個比喻就明白了,像現在我們家家都有電視機,都能夠收看電視節目,電視機一打開,馬上可以收到各種頻道。各種頻道的訊號,它有沒有因為你關了電視機就中斷了?沒有。它不是因為你打開電視機才有、關了電視機那個訊號就沒有了,不是。它在這個虛空中不會中斷,也是無礙無斷,只不過我們把電視機打開就看到,發現了;你不打開電視不代表它中斷,它還在那裡。這個就能夠理解,十方諸佛如來在盡虛空遍法界講這部《無量壽經》,也是這個道理。 

  在隋朝有一位智者大師,天台宗的祖師,他創立天台宗,他專攻《法華經》。有一天他讀《法華經》,讀到「藥王品」入了定,在定中竟然去到靈鷲山,釋迦牟尼佛那個道場,釋迦牟尼佛當時正在那裡講《法華經》,他就在那個道場裡面聽了一座。等他出了定之後,他跟大家講,現在釋迦牟尼佛講《法華經》還沒結束,還在講。你想想,智者大師在隋朝,而釋迦牟尼佛相當於我們中國的年代是周朝的時候,相距一千年,竟然智者大師入定之後可以參加釋迦牟尼佛講《法華經》的這個法會。證明什麼?佛講《法華經》是無礙無斷,障礙是我們自己有障礙,我們有妄想分別執著才有障礙。你把妄想分別執著放下,你就入這個境界。不僅你能夠聽《法華經》,你想聽什麼經都可以,就好像在極樂世界一樣,你想聽《無量壽經》就可以聽到《無量壽經》;你想聽《華嚴經》,你也可以參加《華嚴經》的法會。這個境界,一般來講,是要念佛念到理一心不亂的人,開悟了他才能夠入這個境界,所謂是「入不思議解脫境界」,這是《華嚴經》裡面普賢菩薩能夠入的境界。為什麼他能夠入?因為他心清淨,他心真誠、平等、慈悲到了極處,所以能夠入這個無障礙法界,清涼大師講的四無礙法界,理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。當時阿難尊者以及參與法會的大眾,得到釋迦牟尼佛以及阿彌陀佛的加持,所以也入這個境界。我們再看下面經文所講: 

  【阿難白言。彼佛淨剎。得未曾有。我亦願樂生於彼土。】 

  從這裡可以看出來,阿難尊者現在在哪裡?他現在就在極樂世界。你看這裡經文所講的,他發願求生西方極樂世界,所以他一定在極樂世界。阿難尊者他向佛報告,『彼佛淨剎,得未曾有』,從來沒有見過這麼殊勝的極樂世界,所以他要選擇求生極樂世界。在《觀無量壽經》裡面我們看到,韋提希夫人當時也求釋迦牟尼佛介紹一個世界給她,她不想在這個世界,她要往生他方世界。釋迦牟尼佛讓她自己選擇,為她現出十方諸佛國土。韋提希夫人看到這麼多諸佛國土之後,她自己選擇要去西方極樂世界,親近阿彌陀佛。彼佛淨剎,得未曾有,所以『我亦願樂生於彼土』,樂就是很樂意,真正發願想要往生極樂世界。阿難尊者發了願,釋迦牟尼佛當然非常歡喜,正中本懷,佛就是希望我們大家早點到極樂世界,阿難尊者依教奉行,釋迦牟尼佛歡喜。所以,下面就告訴他怎麼能夠往生: 

  【世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】 

  阿難尊者選擇正確,世尊為他慈悲開示往生淨土的因緣,『其中生者,已曾親近無量諸佛,植眾德本』。由此可知,要往生極樂世界的人,正如《阿彌陀經》裡面講的,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,一定是多善根、多福德、多因緣。這個善根是什麼時候培養的?已曾親近無量諸佛,無量劫來供養親近無量的諸佛如來,向他們學習、在他們的座下修行。植眾德本,這個德本就是講無上菩提,這個菩提心發起來了,在本經裡面所講的「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,這就是植眾德本。 

  下面佛教導我們如何修行,『汝欲生彼,應當一心歸依瞻仰』。阿難代表我們,世尊叫著他等於教導我們。我們欲生彼國,這個欲就是願,要往生極樂世界首先要發願,能夠發願求生西方極樂世界,這個就是無上菩提心。發了心之後要一心念佛,應當一心皈依瞻仰。這句經文裡面信願行具足,「欲生彼」,這個有信、有願,蕅益大師講信願就是無上菩提心;下面就是一向專念,應當「一心皈依瞻仰」,能夠一心念佛就是修善根、福德、因緣,能夠稱念阿彌陀佛就消業障,即是多善根、多福德、多因緣,就一定往生。這裡關鍵的字眼是「一心」,一心是專一,念頭裡面除了希望生到極樂世界之外一切都放下。歸是回頭,我們從世間一切的境緣回頭,不要再想它們了,回歸。依什麼?依靠這句阿彌陀佛,念念不忘記。首先,要放下對這個世界名聞利養、五欲六塵的攀緣,把心收回來,這就是歸。怎麼修?就念這句佛號,用佛號攝住我們的心。不僅世間這些名聞利養、五欲六塵要放下,做很多好事、善事的這些念頭也要放下,要知道在世間無論做多少好事、修多少功德,都不如一心念佛功德大。為什麼?因為你做善事心不清淨。所以我們做善事一定要隨緣做,不可以攀緣。什麼叫攀緣?就是我自己想做、要去計畫、要主動去做,這些都叫做攀緣,心不清淨。應該怎樣?緣分到了我就做,遇到就做,這是隨緣;遇不到,想都不想,念頭都沒有。遇到了做,做也不想,這叫做隨緣,心真正清淨,心裡面只念一句阿彌陀佛。 

  所以善導大師講得好,雜善之心也是往生的障礙。我們的心不可以夾雜惡業,惡業固然是障礙我們往生;夾雜善業也不行,你成天想著做這個善事、做那個善事,我的錢要怎麼花、怎麼花,這個就是夾雜善業,這樣念佛將來往生三善道,出不了輪迴。我就遇到一位老人家,人很善良、很喜歡做善事,今年八十幾歲了,到處捐錢,捐完錢之後要考察一下這些錢有沒有做到正確的地方,很仔細、很認真,世間人看很難得,大善人!但是對於一個念佛人來講,這個往往是障礙,為什麼?夾雜善業,心就不專一,就不是一心皈依瞻仰。不僅世間一切善業、惡業要放下,甚至連佛法也要放下。善導大師在《觀無量壽經四帖疏》就講到,說假如有德高望重的高僧大德跟你講,「你不要念佛了,不要念這部《無量壽經》,我有更好的法門,你去修行」,你聽不聽?不可以聽,聽了就上當,一定要專一,一心皈依。善導大師又講,假如是地前菩薩跟你講,不是世間的這些高僧大德了,是地前菩薩,而且數量無量無邊這麼多,大家異口同聲跟你講,「你不要修這個淨土法門,有比這個更好的法門」,你要不要聽?也不可以聽。好,現在換十地的菩薩來,這是大菩薩摩訶薩,他們也一樣,異口同聲來勸你不要修淨土法門,你還是不可以聽。講到極處,假如釋迦牟尼佛這個時候來跟你講,「你不要修這個淨土法門,這個法門不是真的,我教你另外一個法門,保證你能夠成就」。你應該怎樣?合掌對他說,「多謝釋迦牟尼佛,我就是一心皈依瞻仰阿彌陀佛,我要求生極樂世界」。經過這樣的考驗,你的信心就真正堅定,決定往生,因為你是一心,你真正皈依瞻仰。 

  所以不只要從世法回歸、回頭,從佛法裡面也要回頭,從前我們喜歡其他的法門、讀其他的經論,現在統統放下,知道《無量壽經》、阿彌陀佛這個才可以幫助我們穩穩當當、安安全全這一生往生極樂世界,往生極樂世界就永脫輪迴苦海,一生不退成佛。再看下面經文: 

  【作是語時。阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界。所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。】 

  世尊講經說法講到這個時候,『作是語時』,阿彌陀佛在西方極樂世界遙相呼應,這個時候阿彌陀佛從『掌中放無量光』,照一切的諸佛世界,把諸佛世界現出來給法會在座的大眾看。『時諸佛國,皆悉明現』,明是明明白白、清清楚楚,現出來。『如處一尋』,一尋是八尺,這個距離很短,不到一丈遠,我們現在用公尺來講大概不到三公尺。我們看諸佛世界就好像看到眼前的畫像一樣,清清楚楚;好像我們看電視一樣,電視機裡面把十方諸佛如來的殊勝莊嚴的剎土現出來。不過那個時候,世尊跟阿彌陀佛神力加持我們,我們不需要用電視機,現前看到,而且不是平面的,是立體的電視就在眼前。『以阿彌陀佛殊勝光明』,阿彌陀佛又叫做無量光佛,光明殊勝。『極清淨故』,這個光是清淨光,把一切的境界都淨化了。『於此世界所有黑山、雪山』,雪山就是喜馬拉雅山,我們地球上的最高峰,『金剛、鐵圍』,鐵圍山,『大小諸山』,各種的山,還有『江河、叢林』,這個是地球上的景象;還有天上有『天人宮殿』,『一切境界,無不照見』,看得清清楚楚。這是佛光加持,使我們這些眾生好像開了天眼一樣,把這些景象看得一清二楚。平時為什麼我們看不到?平時的心不清淨,所以我們的眼有障礙。現在從科學的角度來講,我們眼所看到的光波叫做可見光,在光譜裡面是很小的範圍,這個範圍以外的光看不到。如果我們的心清淨下來,清淨光,那就自然能夠看到一切境界,一切境界的光,我們的眼睛都收得到,無不照見。所以,當時大眾由於佛神力加持,眼睛眼根的功能完全恢復正常,這些境界統統看見。我們再看下面的經文,下面是舉出兩個比喻: 

  【譬如日出。明照世間。乃至泥犁。溪谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。猶如劫水。彌滿世界。其中萬物。沉沒不現。滉瀁浩汗。唯見大水。彼佛光明。亦復如是。】 

  首先用日出來做比喻,『譬如日出,明照世間』,這個世間包括六道。『泥犁』是印度的梵語音譯過來的,意思就是地獄,地獄道;『溪谷』,這個就是指深谷,我們世間講的非常陰暗的地方,陽光照不到的地方;『幽冥之處』是指鬼道,幽冥界,這裡就包括了六道。『悉大開闢』,在佛光的照耀下全部都現出來,我們看得清清楚楚,而且這些光是『同一色』的。下面又有一個比喻講,『猶如劫水,彌滿世界』,劫水是講我們娑婆世界裡面的大三災其中一災,災難。這個災難是整個娑婆世界的災難,不是單指我們地球。火災一直可以燒到初禪天,水災可以淹沒色界二禪天,風災可以吹毀三禪天,水火風三災。唯獨四禪天不會有災難,所以四禪天又叫做福天。這裡講的劫水,是娑婆世界要毀壞的時候所發生的水災,彌滿世界,所有一切萬物統統都淹沒了。『其中萬物,沉沒不現,滉瀁浩汗,唯見大水』,用這個比喻來講佛的光明,佛的光明亦復如是,佛光一出來,所有其他萬物的光統統都隱暗了,都被淹沒了,『彼佛光明,亦復如是』。我們舉個簡單的比喻來說,像一個黑暗的房間,如果我們點亮一根蠟燭,房間就照亮了,這個有光明。如果房間裡面有日光燈,打開日光燈一照,蠟燭的光明就顯不出來,被淹沒了。如果是日光燈拿到太陽光底下去照,日光燈就顯不出來,也被陽光淹沒了。所以這裡講佛光就是這樣的,佛光一出來,所有一切光明,這裡講的: 

  【聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。】 

  『聲聞』就是阿羅漢,他身上有光,『菩薩』的光明超過聲聞。其實萬物都有光,我們每一個人都有光,乃至桌椅這些無情的眾生都有光,只不過我們的眼根實在太鈍,所以看不出這些光。那些修定的人、練氣功的人,他們就看得出來,他們甚至可以通過看一個人的光的顏色,來判斷你身上有沒有什麼病。這些光的來源在哪?說老實話,光的來源是自性,自性本來光明,這個光明好像太陽光一樣普照萬物,但是我們如果有妄想、有分別、有執著,那我們就看不到光明,或者說這個光明透不出來。像太陽光被烏雲擋住,雲層很厚遮住太陽,所以光明透不出來。由此可知,我們想要恢復自性的光明,一定要把這些雲層撥去,這就是所謂的消業障。業障消得愈多,你的光明就透得愈多。像聲聞,他們的光明透得比我們凡夫要多,菩薩透出來的光明又勝過聲聞,佛光一出來,菩薩光就顯現不出來了。為什麼?因為佛已經把妄想分別執著全都放下,沒有一絲毫的障礙,所以這個光明顯赫,『明耀顯赫』。下面經文又講到: 

  【此會四眾。天龍八部。人非人等。皆見極樂世界。種種莊嚴。阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞。菩薩。圍繞恭敬。譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。清淨平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。】 

  『此會四眾』是講參加《無量壽經》法會的人,四眾弟子,所謂出家、在家各有男女二眾,總共有四眾。這個講人,人數有多少?前面經文有記載,總共兩萬人,這兩萬人都看到極樂世界的依正莊嚴。除了人之外,還有『天龍八部,人非人等』,說明是什麼?六道裡面的鬼神眾、天人,他們都來參加法會、來聽經,數量很多,絕對比人道的數量多。尤其是幽冥界的鬼神,他們出離心很強烈,為什麼?他覺得輪迴太痛苦,他有親身的感受。我們作人可謂不知鬼道疾苦,不知道幽冥界他們的痛苦,在這裡享受,所以出離心沒這麼強。不像鬼神,他們的出離心強,知道這個世界有災難,不可以再留,所以都來聽經聞法。釋迦牟尼佛當時就有很多這些鬼神眾,每一座經都有很多鬼神眾去聽。我們現在講《無量壽經》,我相信一定有很多鬼神眾都來聽。雖然人數很少,你看我現在在攝影棚裡面一個人也沒有,對著自己講,把這些錄像放出來給大家聽、給大家看,人數有多少?我相信不會很多,都是有緣的人,有緣的人他才歡喜來聽你講。但是我知道鬼神一定會多。所以,我自己也不會因為沒人聽我講而覺得心灰意冷,不會,我相信有天龍八部、人非人等,他們都來捧場、來護持道場,我還會有這種動力講下去。 

  當時釋迦牟尼佛講這《無量壽經》,參加法會的這些六道眾生聽到這部經,得到釋迦牟尼佛、阿彌陀佛威神加持,『皆見極樂世界,種種莊嚴』,把極樂世界依正莊嚴看得清清楚楚,親眼看到了,這個信心就堅定。下面再看經文所講的,『阿彌陀佛,於彼高座,威德巍巍』,阿彌陀佛是什麼形象?經文裡面有詳細的描述。阿彌陀佛於彼高座,他坐在那裡,坐在蓮台之上,身相非常廣大。威德巍巍,這是形容(巍巍是高)這個德,道德、威德崇高無比。『相好光明』,這是講他的相好莊嚴,沒法子形容。還有『聲聞、菩薩』,這是阿彌陀佛的弟子,在極樂世界的這些菩薩,都『圍繞』著阿彌陀佛,在佛座下聽經,『恭敬』聽法。在極樂世界天天都講經說法,阿彌陀佛無時無刻不在教導眾生,眾生也歡喜聽法,無時無刻不在聽法。極樂世界六塵都說法,沒停的,真的是無礙無斷,所以覺悟會快。不像我們現在,你看一天能夠聽多少小時經?你很精進、很勇猛,就算你聽八個小時經,了不起了,很難得。但是一天二十四個小時,你才聽八個小時經,還有十六個小時就會打妄想。所以要怎樣聽?最好不間斷的聽,現在有科技,你拿個DVD機,或者打開網路,不斷的播放。聽經,我們師父主張不要聽得雜,聽一部經,像劉素雲老師十年聽一部《無量壽經》。她怎麼聽?每天拿一片光碟,一個小時的,她就重複播這片光碟,一天播十個小時,她聽十個小時經,聽得爛熟。一天聽一片光碟,從頭到尾聽完了,再重新來過,又從頭到尾的聽,聽十年。除了聽經之外,心裡面就念佛,聽經幫助她「發菩提心」,念佛是「一向專念」,所以她修了十年,師父給她印證已經得念佛三昧了,這是決定往生極樂世界,她有把握。所以我們想見阿彌陀佛,這是最好的方法,每天聽經念佛,專聽《無量壽經》。 

  阿彌陀佛『譬如須彌山王,出於海面』。須彌山不是在我們這個世界上的山,它是一個單位世界的中心。單位世界,根據黃念祖老居士的說法,是銀河系的中心。這個山很大,而且是四寶而成,寶山。這四寶所有的寶物都發光明,所以須彌山是放光明,照耀海面。須彌山周圍就是海,其實就是我們講的虛空。這是比喻阿彌陀佛的身相高大無比。『明現照耀』,身上放光,照耀一切世界。『清淨平正,無有雜穢』,這個身相極清淨,沒有絲毫的污染。『及異形類』,真是不僅三十二相、八十種好,是身有無量相、相有無量好。『唯是眾寶莊嚴,聖賢共住』,這是講極樂世界國土莊嚴,極樂世界都眾寶莊嚴,極清淨,無有絲毫的雜穢、污染。聖賢共住,在極樂世界所有的人都是菩薩,阿惟越致菩薩,那裡沒有凡夫。再看下面經文: 

  【阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踊躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。】 

  阿難尊者以及當時參加法會的大眾,他們統統都見到阿彌陀佛。這裡講『諸菩薩眾』,這些人見到阿彌陀佛了,一定發願求生極樂世界,就好像阿難一樣,他們發願求生極樂世界就不退轉。為什麼?蒙十方諸佛如來加持他不退轉菩提,所以他們就是不退轉菩薩。個個『皆大歡喜』,怎麼可能不歡喜?歡喜就有表現,『踊躍作禮,以頭著地』,這是五體投地禮拜阿彌陀佛,口裡面念著南無阿彌陀佛,『阿彌陀三藐三佛陀』就是阿彌陀佛的意思。所以,這裡包括了禮拜、稱念、發願這些修行。再下面,看經文裡面講的在座參加法會大眾得到的利益: 

  【諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。鐘磬。琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。】 

  『諸天人民,以至蜎飛蠕動』,這裡就包括了六道眾生。這裡提出三道代表六道,有天人;有人民,有人道;還有蜎飛蠕動,是指畜生道;當然也包括鬼神道。凡是蒙佛光注照,『睹斯光者』,看到佛光的都得到殊勝的利益。什麼利益?這裡講的『所有疾苦,莫不休止』,你身上的疾病、心裡面的苦楚,一切的痛苦全部都停止、消除了,恢復健康、恢復正常,這是佛光不可思議的加持。『一切憂惱,莫不解脫』,憂是憂慮,惱是煩惱,這是一切業障都消除,消除了自然就開智慧,智慧開了,真性流露。『悉皆慈心作善,歡喜快樂』,慈悲心生起來了,知道宇宙一切眾生原來跟自己一體,「無緣大慈,同體大悲」生起來了,所以作善、行善,去關懷、照顧、幫助一切眾生沒有條件的,他知道是一體。這是破迷開悟,因此歡喜無量,法喜充滿,這個講有情眾生他們的利益。下面講的無情眾生,它們也有感動,『鐘磬、琴瑟、箜篌樂器,不鼓自然皆作五音』,這是我們世間的樂器,所謂鐘鼓齊鳴,鐘鼓齊鳴不是人去敲打它,自然響起來,不鼓自然,它們都感動。為什麼會感動?因為有情眾生感動,它們就跟著感動,所謂依報隨著正報轉,這是自然感應。天樂鳴空,皆作五音,五音配起來就是無量的音符,這個天地之間響起了美妙的交響曲,我們可以想像出當時的景象多麼莊嚴。 

  『諸佛國中,諸天人民,各持花香,來於虛空,散作供養』,大家還看到十方諸佛世界都顯現出來,每一個世界都有天、人,天道、人道這些眾生,他們供養他們的本師佛,就好像我們娑婆世界的天、人來供養釋迦牟尼佛本師,極樂世界的大眾供養本師阿彌陀佛,東方琉璃世界那些大眾供養他們的本師琉璃佛(就是藥師佛),這是一個意思。第二個意思是講十方世界的天人眾,得到佛威神的加持,他們都一起去供養阿彌陀佛,這個意思也講得通。他們拿什麼供養?各持花香,來於虛空,散作供養,這種盛況,當時在佛光照耀之中大眾都看到。我們再看下面經文: 

  【爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。】 

  這是講極樂世界跟我們這個世界的大眾彼此之間互相都看到,我們看到他們清清楚楚,他們當然看到我們也清清楚楚。所以『爾時極樂世界,過於西方百千俱胝那由他國』,這是講極樂世界跟娑婆世界的距離有多少,這個距離就是《阿彌陀經》裡面講的十萬億佛國土,這個百千俱胝那由他就是指十萬億。這麼遠的一個距離,我們怎麼能夠看得到?佛加持我們就看得到,而且看得非常清楚。『以佛威力,如對目前』,就好像看到眼前的現象一樣。『如淨天眼』,好像用清淨的天眼觀察『一尋』之外的地方,一尋就是八尺,很近的距離,就好像我們坐在客廳裡面看著對面的電視機一樣。當時與會的大眾個個都看得這麼清楚,這是我們這個世界的眾生看極樂世界。 

  『彼見此土,亦復如是』,彼就是指阿彌陀佛的極樂世界裡面有很多菩薩、聲聞大眾,這些大眾,前面我們講過,只是有這個名稱,是按照他們自己斷證煩惱的功夫來分的;但是如果論佛的加持,他們是平等的,統統都是阿惟越致菩薩。他們具足天眼通,隨時隨地佛都加持他,他都看得清清楚楚。像現在我們在這個攝影棚裡面講經,他看得很清楚,你在那裡聽經,他也看得很清楚,你在那裡聚精會神的聽,或者在邊聽邊打瞌睡,他都看得很清楚。『悉睹娑婆世界,釋迦如來,及比丘眾,圍繞說法』,他們看到我們這個娑婆世界,在地球上釋迦牟尼佛跟他的弟子們,比丘眾就是指這部經所提到的兩萬人,有比丘、比丘尼,清信士就是在家男眾,清信女是在家女眾,總共兩萬人,圍繞在釋迦牟尼佛座下,聽他說法。這是互相之間看得很明白、很清楚,所以我們一舉一動別人都看得很清楚,絕對不可能瞞過別人。我們讀到這些經文就要生起敬畏心,千萬不要認為自己做了什麼壞事沒人知道,其實西方極樂世界所有的大眾無量無邊,個個都看得清清楚楚,如淨天眼觀一尋地。所以我們在這裡造惡業,給別人這樣看到,多麼羞愧!怎麼可以再造惡業?甚至我們起心動念,我們的所願所求,極樂世界阿彌陀佛、一切菩薩眾他們都清清楚楚。我們的心想什麼,是想著要往生極樂世界,還是貪圖這個世界的名聞利養、五欲六塵的享受,這個騙不了他們。你騙人可以,甚至可以騙自己,騙不了菩薩、騙不了阿彌陀佛。 

  所以,我們的願望是不是真的想往生,別人都知道。如果是真的,阿彌陀佛歡喜,等到我們因緣時節成熟的時候,他一定來接引我們往生。如果我們心地不真,搞假的,表現出來好像在修行,每天都在念佛,功課一點也不缺,其實內心對這個世間還有很多的牽掛、很多的留戀、很多放不下,念佛當中夾雜著很多貪瞋痴慢,這個就不是真的。所謂「因地不真,果招迂曲」,因不真,果就不真,到時候佛就不會來接引我們。為什麼?我們不想去,搞假的。我們不想去,阿彌陀佛絕對不會勉強我們去,他會等待,等到你什麼時候苦受夠了,真正想去,他就來。所以修行一定要真誠,對自己要負責任,絕對不可以自己欺騙自己。凡夫往往是自欺欺人,這是什麼?愚痴,貪瞋痴裡面的愚痴。 

  我過去也是這樣,昨天晚上發現原來自己還是自欺。為什麼?不是真正腳踏實地的去修行、從基礎打起、從《弟子規》做起,這個所用的功夫都是假的。你《無量壽經》讀得爛熟,我認識的人,有位老居士《無量壽經》倒背如流,但是在大是大非的立場上他還是失足,誘惑現前了,他還是迷惑顛倒,搞假的,因地不真。怎麼叫做真?一定要老老實實認真修行。所以我自己昨晚好好拿出《弟子規》來學習、來對照,才知道原來自己《弟子規》都沒做好,就是假的。講經說法講得再好聽,可以騙得了人,騙不了佛菩薩,師父說,你講到沒做到,等於騙人。所以我今天早上起來,在拜佛的時候覺得很羞愧,原來搞的這麼多都是自欺欺人的勾當,講得再好聽,天花亂墜,不知不覺都會墮入名利心當中。墮入了名聞利養而不自知,這是愚痴顛倒。所以從今以後,老老實實做人,老老實實從《弟子規》開始學起,從頭再來。再高的這些戒律,我們都要去受,受個形式,但是《弟子規》沒做到,那些都是假的。原本我在這方面也很執著,這些戒律,受沙彌戒真是過午不食,我過午不食時間也不短,有兩年多。後來發現,我每次說要過午不食,師父都罵我。現在明白了,為什麼?搞那些叫花拳繡腿,全部都是假的,《弟子規》都沒做到,沙彌戒不可能做到,更何況比丘戒、菩薩戒!所以要老老實實下功夫,把《弟子規》做到。師父說把《弟子規》做到了,這是善人,你念佛求生淨土可以往生。你去受了菩薩戒,好像我這樣菩薩戒都受過了,《弟子規》沒做到,念佛不可能往生。這個就是師父對我們的當頭棒喝,把我終於喝明白了,以後不再搞那些好高騖遠的事情,老老實實、腳踏實地的去修行。 

  今天時間到了,我們就講到這裡,第三十八品我們就講圓滿了。有講得不妥當的地方,請各位大德同修多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。  


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