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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 120862| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第五十五集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  定弘法師主講  (第五十五集)  2011/10/6  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0055 

  尊敬的各位大德同修,大家請坐。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,今天我們繼續來看「邊地疑城第四十」這一品,請大家打開經本的第一百四十八頁第二行: 

  【是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】 

  這一段經文是接著前面經文所講的,『是諸人等』,講的就是前面佛提到有兩種人,一種是對佛的智慧有懷疑;另一種人是對佛的智慧沒有懷疑,對自己的善根有懷疑,不相信自己。無論是對佛也好、對自己也好,只要有一點點的疑惑,即使這個人真心真意求生淨土,念佛也念得很精進,但是他只能生到邊地疑城。所以佛在這裡提醒我們,疑惑千萬不可以有,於自己也好、於佛也好,都不應該有絲毫的疑惑,這樣求生西方極樂世界才能夠成功。學佛的人要信心清淨,相信我們現在雖然還在世間,還沒有去極樂世界,所有的生活安排都是由佛菩薩來照顧,一切的順逆境界都是佛菩薩為我們安排的,我們要相信。所以生活當中處事待人要學會隨緣,不可以攀緣。隨緣就是絕對不自作主張,什麼都好,歡歡喜喜接受一切,在隨緣裡面我們要斷惡修善。那什麼是惡、什麼是善?這標準我們要清楚,凡是對自己有利的就叫做惡,凡是對佛法、對眾生有利的就是善。為什麼說對自己有利就是惡?因為佛法自始至終都教我們破我執、破法執,有「我」這個執著就是搞六道輪迴,所以為自己就是惡。因此隨緣就很重要。 

  我們一定要覺悟,人生在世,古人所講的只是過客,我們在這個世界定居叫做客居。這個地球不是我們的家鄉,大家千萬不要錯會了,認為這個地方是我們的家鄉,不捨得離開。要把這個地方當作客居,我是出來這裡旅遊的,過幾天我就要走了,既然過幾天就要走了,還有什麼需要那麼認真、那麼計較?所以樣樣都好,自然就隨緣,你能夠隨緣就可以得自在。要知道,在這個世間自己一樣都得不到,沒有一樣是我們自己的,臨走的時候真是「萬般帶不去,唯有業隨身」。所以現前擺在我們面前的這些東西我們可以受用,但是絕對不可以據為己有,這個就叫做覺悟。這就能夠隨緣,無論我們面前是順境還是逆境,是善緣還是惡緣,樣樣都好,我們歡喜和他們相處,真正修行人無論在哪裡都能夠和一切人相處得好。為什麼?因為他沒有分別、沒有執著;別人有分別,他沒有分別;別人有執著,他沒有執著,所以絕對不會有對立、不會有矛盾。如果我也有分別執著,那自然就跟他對立,我沒有了,怎麼會對立起來?所以說絕對不會有不能共處的人,修行也不需要去挑剔這個環境適不適合我修學,不需要,當下的環境就是我們修學的道場,幫助我們斷分別、斷執著,在這裡面修我們的信願行,信心愈來愈堅定。 

  經文這裡講的「是諸人等」,就是講信心不堅定的人,雖然念佛念得很勤奮,但是生到極樂世界,『以此因緣,雖生彼國』,彼國就是極樂世界,他『不能前至無量壽所』,無量壽就是阿彌陀佛,他在極樂世界見不到阿彌陀佛,這裡我們講他生在邊地疑城。要知道極樂世界不是有邊界,這裡講的邊地是一種比喻,就是說他見不到佛,不能夠聞法、不能夠和菩薩大眾一起修學,他有苦,他智慧不開,所以這個狀況就叫做邊地。不是說極樂世界真是有一個郊區,一個邊界,不是。極樂世界是遍十方,盡虛空遍法界都是極樂世界,只要你心清淨就見到。這些有懷疑的人去到極樂世界見不到佛,在『佛國界邊』,也就是他沒辦法見到三寶,即使在阿彌陀佛講經堂外,或者在七寶池裡面都見不到三寶,見不到阿彌陀佛。他在『七寶城中』,這個就是邊地疑城,七寶是比喻,他在裡面生活狀況都是非常享受,實在講也是蓮花化生。 

  但是他們為什麼見不到佛,是不是佛故意不出來跟他見面?不是。這裡講『佛不使爾,身行所作,心自趣向』,原來這個不是阿彌陀佛的意思,阿彌陀佛絕對不會有分別執著,他心清淨平等,與一切眾生都能夠感應道交,但是眾生見不到佛是因為自己有障礙,不是佛有障礙。這個障礙是身行所作,心自趣向,他自作自受。也就是這一類的眾生心裡面有一個結,有一個疑團沒打開,雖然可能很微細,甚至連自己都不知道,但是這個成為了障礙,障礙他見佛。這個障礙來自於兩個原因,第一個是愚痴,宿世有愚痴的習氣,智慧不開,所以他會有懷疑;第二個是他的心太粗,粗心大意,所以自己有這個業障都不知道,這個真是有。我學習到這一品經文的時候,突然悟出來,我自己原來也有疑,我們這些所謂的知識分子,有一點文化知識,往往有所知障,對佛所講的東西不能夠百分之百相信,自己都不知道自己有這個障礙,檢查不出來。所以我們要努力深入經教,不斷的開悟、開智慧,把這些障礙掃除乾淨,這樣往生才能夠入品。我們再看下面經文: 

  【亦有寶池蓮華。自然受身。飲食快樂。如忉利天。於其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能隨意高大。於五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖眾。】 

  這裡是介紹極樂世界邊地疑城裡面的狀況。在疑城裡面的眾生,他們的生活也非常快樂的,他們也是在『寶池蓮花』中化生,所以從這裡可以看得出來他們是蓮花化生,不是真正有胎生,胎生是比喻他們有苦。他們的飲食住行快樂,猶如在『忉利天』一樣,忉利天是欲界第二層天,享天福。前面彌勒菩薩跟我們講好像夜摩天一樣,夜摩天比忉利天更上一層,這都是講到他們的生活狀況。 

  他們雖然生活享受方面很好,但是他們有苦,苦在哪裡?『於其城中,不能得出』,他們等於困在裡面,覺得很苦悶。『所居舍宅在地,不能隨意高大』,他們比不上九品往生的人,九品往生的人在蓮花裡面可以隨意出入。前面經文我們看到,他們想去十方一切世界,念頭一動,身體已經飛到那裡,化身去。而且他們的宮殿都跟著他飛,隨著他遍遊十方世界,想大一點、小一點,隨著他自己的意思,真是叫做隨心所欲。但是邊地疑城的人就沒有辦法,他們的宮殿在地上,不可能飛到天上,不能移動,跟我們這個世界有點相似。那個宮殿也不可以按照自己的意思大小變化,這是他的一個苦,就不自在。而他真正的苦處,下面所講的『於五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩聲聞聖眾』,這就是講他不見佛法僧三寶。他們的時間是有一定的,這裡講五百歲,他們在裡面住五百年。五百年,古大德有講到,這個五百年是指我們人間的五百年,不是講極樂世界。極樂世界沒有年月的這些時間,因為它是無量光,永遠都是白天,沒有黑夜。那人間五百年並不算很長,為什麼?因為忉利天一天等於人間的一百年,夜摩天的一天等於人間的兩百年,也就是說,假如這些人好像在忉利天、夜摩天一樣,那他們的感覺,五百年人間的時間,在他們來講等於忉利天五天、夜摩天兩天半,這個就不長了。而且講的是最長時間五百年,不超過五百年,他們五百年之內一定會懺悔,懺悔自己「懷疑」這個業障,他們能夠覺悟,他們能夠出離。一出來就入品了,九品蓮花化生,他就立刻見到阿彌陀佛,就得聞經法,也見到菩薩聲聞聖眾、極樂世界的諸上善人統統見到。從這裡我們看出來懺悔很重要,如果他們在疑城裡面不肯懺悔他出不來,唯有懺悔才能夠消除業障。 

  我們凡夫哪一個沒業障?可以講業障是非常多,貪瞋痴慢疑統統都是業障,一定要懺悔。怎樣懺悔?第一個你自己要知錯,知道自己錯了,這個是覺悟的開始,知錯才能夠改錯;如果不知錯,不肯認錯,甚至還把錯推給別人,這絕對是增長業障,業障是消除不了的。所以我們有業障一定要懺除,不要怕人知道,要發露懺悔,發露就是講出來讓人知道,讓人知道這個業障就可以報掉了。別人知道之後,批評我們、輕視我們、罵我們,是幫我們消業障。我們積功累德不要讓人知道,不讓人知道這個功德就留下來。如果我們做的錯事不敢讓人知道,這個錯、這個業就留下來,那就麻煩,愈積愈多,到臨終的時候業障現前,就要三惡道去了,這個很可怕。 

  在兩天前,協會何美慧老師送來給師父四大本懺悔班同修懺悔的文章,幾十位同學一起寫的。美慧老師把它整理出來,送給師父看,她也叫我來看看,我看了之後非常感動,非常佩服這些懺悔的同修,他們真是對自己過去所做的過錯一點都不留情面,懺悔得很深刻,真是我們的好榜樣,非常難得。這些業障這樣懺悔出來、發露出來就消除了。所以師父老人家鼓勵美慧老師把這些懺悔的文章放到網站上面,給全球淨宗同學參考,讓大家效法。 

  懺悔這個法門,可以說是我們現在末法時期最重要的一個法門。為什麼?末法時期的眾生煩惱習氣很深,哪個不造業,哪個沒業障?個個都有。唯有懺悔出來,才可以消業障,才可以改過自新,所以懺悔這種修行方法每天都要做,不是懺一次、二次就算數,這個不夠,天天都要懺。怎樣懺?要拿《弟子規》、《感應篇》做為我們的功過格,天天對照,天天反省,改過自新,這個就是懺悔。每天做一次,恭恭敬敬、認認真真填功過格,時間長了,觀照的能力就高。當我們起心動念跟經教、跟聖賢教育不相應的時候,我們可以觀照出來,可以覺察。你只有覺察出來,你才可以把它改掉,才可以把這個煩惱壓伏下去。如果你沒這個觀照力,你就不可能改的,你就伏不住煩惱。可以說《弟子規》、《感應篇》這種反省,一生都要堅持,不可以疲厭。你看普賢菩薩十大願王第四條就是「懺悔業障」,懺悔業障人家是怎樣懺悔?念念相續,無有疲厭。人家不是天天在懺,是念念都在懺,起心動念一刻都不放過,一個念頭都不放過,決定要使我們的念頭純淨純善,普賢菩薩是這樣懺悔的。盡未來劫,懺悔不盡,虛空有盡、眾生有盡,他懺悔的這個法門無盡,你看人家是這樣下功夫,這才能夠成佛。所以我們往生極樂世界不懺悔怎麼行?這一生你想真正有把握往生,懺悔就不能不修,懺悔的時間長了,你的定力就增長,你的智慧就提升。為什麼?懺悔就是持戒,因戒得定,因定開智慧,跟你的念佛功夫相輔相成,是非常好的助修。我們再看下面的經文: 

  【其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故於彼。謂之胎生。】 

  從這裡看出來,原來胎生確實是比喻,不是真正是父母所生,他是蓮花化生的。比喻什麼?這種人『智慧不明』,很少。為什麼智慧少?因為他『知經』少,他對於經教深入得不夠。經教可以幫我們開智慧,你看我們經常讀到「深入經藏,智慧如海」,這個深入大家不要錯解,以為我就拼命讀很多很多大乘經典,大經大論每天都拿來看,這可不可以開智慧?告訴你,不行。那是什麼意思,什麼叫做深入經藏?是要你一門深入,這你才能夠開智慧。千萬不要搞得太雜,搞得很多、很雜,你就開不了智慧,因為智慧從定裡面開出來的。怎樣能夠定?一門深入,專精你才能夠得定,你搞得很雜、很多,好像樣樣都懂一點,這個心是亂的,妄念會很多,定不下來,所以要一門深入。所以我自己對這個道理終於明白了,明白之後怎樣?選擇一部《無量壽經》,其他什麼經典我都放下。原來這個知識分子的習氣就是很喜歡讀書,看了不少的經典,也講了不少的經典,儒釋道三家的經典都講過。當然這個是打基礎,也需要,但是不可以一直打基礎,一定要深入,「廣學原為深入,專修即是總持」,這個是夏蓮居老居士跟我們講的。我就從現在開始一門深入《無量壽經》,不再換題目,一經通了,一切經都能夠通,這才能夠開智慧。 

  『心不開解』,就是對於佛所講的真實義不能領悟、不能相信,他沒通,通了就心開意解。心開意解,疑惑統統去除,信心堅定,自然你就歡喜,你就有法喜。這裡講的『意不歡樂』,是因為他沒開解,還有懷疑,懷疑還很重,所以他心裡有煩惱、有障礙,法喜生不出來。這種人一定要通過一門深入才有法喜。我現在可以說初嘗到一點法喜,你看《無量壽經》講的時間不算很長,從今年開始,結果現在已經體會出來,這裡面味道無窮,更加堅定我們將來一門深入的決心,可以說這部經搞一輩子都搞不厭,一直學到你成佛為止,你都不會厭,這部經完全是佛自性流露,一乘究竟的法門。這種人因為智慧不明,心不開解,所以疑心沒斷盡,『是故於彼』,他去到極樂世界就算是『胎生』。我們再看下面的經文: 

  【若有眾生。明信佛智。乃至勝智。斷除疑惑。信己善根。作諸功德。至心迴向。】 

  這裡講到另一類人,是極樂世界正常念佛往生的人。這類人有兩種,一種是專修的,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,就是本經第二十四品裡面所講到的三輩往生,上輩、中輩、下輩,這三輩人都是專修淨土的;另一種人他不是專修,他是修學其他大乘法門迴向求生淨土,臨終也可以感得阿彌陀佛來接引,慈舟大師將這一種人判作是「一心三輩」。無論是哪一類人,專修也好,修其他法門迴向往生也好,他們生到極樂世界的品位完全看他修學的功夫。這個功夫又分為三等上中下,上輩的功夫就是淨宗裡面所講的理一心不亂,禪宗所講的明心見性的功夫,就是《心經》裡面所講的「照見五蘊皆空」,照見的功夫,生到極樂世界是實報莊嚴土;第二種功夫是中等,淨宗裡面叫做事一心不亂,禪宗裡面叫做照住的功夫;下等的是功夫成片,相當於禪宗觀照的功夫,無論宗門、教下,功夫都可以分為這三等。所以往生極樂世界這個法門很廣大,阿彌陀佛絕對不會限定你一定要專修淨土才可以往生極樂世界,阿彌陀佛歡迎一切修行大乘法門的人來,只要你迴向求生淨土,統統都可以往生。所以我們看到很多祖師大德、居士,他們很多是修其他法門。譬如智者大師是修《法華經》的,天台宗,他是迴向往生極樂世界,一樣得生;永明禪師他是參禪的,他也迴向往生極樂世界,到最後他專修也一樣往生。在近代清朝末年、民國初年我們見到楊仁山居士,他是專學《華嚴經》,「教宗華嚴,行在彌陀」,他也往生;江味農老居士是「教宗般若,行在彌陀」,他是專攻《金剛經》的,般若。所以無論你修學哪一個大乘的法門,只要你迴向求生淨土,一樣都可以往生,阿彌陀佛都來接你。 

  因此,我們雖然自己是專修淨土,但是對於修學其他法門的人,我們不應該要求他放棄他的法門、來修我們的淨土,不需要。應該怎樣?讚歎他,鼓勵他專修他的法門,只要迴向淨土就行。但是修學的原則要告訴他,原則就是一定要專精,不能夠摻雜。無論你修什麼法門也好,你參禪也好、研教也好、念咒也好,跟我們淨土專念佛號原則是一樣,都要專,「一門深入,長時薰修」,這樣你才能夠成功。所以我們沒必要去要求別人改變法門,這樣也不應該,所謂寧動千江水,不亂道人心。你叫人家突然要改變法門,他就亂了。譬如他一直都是讀《地藏經》的,受持《地藏經》,念地藏王菩薩,你教他說,「你不要讀《地藏經》了,你要讀《無量壽經》或者《阿彌陀經》,你要念阿彌陀佛」,他反而不習慣,心就不清淨,不需要。你只要叫他繼續受持《地藏經》,繼續念地藏菩薩,最後迴向求生淨土就行。迴向偈裡面都講,「願以此功德,莊嚴佛淨土……盡此一報身,同生極樂國」,同生是所有大乘法門的人統統一起生,只要這樣迴向就行。所以法門平等,無有高下,我們學佛的弟子無論修哪一宗,都不可以自讚毀他,毀謗別人的宗、輕視別人的法門,就大錯特錯,那樣的人,講老實話,他即使是專修淨土都往生不了,這個是毀謗正法。你看阿彌陀佛第十八願講到「唯除五逆,誹謗正法」,毀謗正法的人往生不了,這個我們要很警惕。 

  經文裡面講到,正常往生的人都是『明信佛智,乃至勝智』,他對於佛的智慧,前面講到的四種智慧,他堅信不疑。『斷除疑惑』,他所有的疑惑都斷除了,不僅信佛的智慧,他還信自己的『善根』,這種人我們說他善根深厚。佛在經裡面的教誨,他一點懷疑都沒有,他對這個法門沒有懷疑,他可以接受,他歡喜受持。從這裡可以證明,他的善根就非常非常深厚,確確實實過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來,他才有這樣的善根。有這樣的善根,從現在開始要努力『作諸功德』,要修學,『至心迴向』,要發願求生西方。這裡講什麼功德?這個功德就是正助雙修,正修是講我們一心一意求生淨土,信願行具足,這個是淨土的正修,本經裡面所講的是「發菩提心,一向專念」;助修就是斷惡修善,剛才講到的是懺悔業障這個是助修。為自己往生西方積聚資糧,也就是準備好條件,那你臨終的時候自然就心不顛倒,自在往生。 

  所以人在生的時候要懂得作諸功德,我們努力斷惡修善,護持正法,這個是修福報。福報我們拼命修,但是不可以享。什麼時候才享?等到我們臨終的時候才享。臨終時候福報大的人他沒病苦,身體健康、自自在在,甚至預知時至往生,這個是大福報。如果臨終的時候有病苦,福報就小了。如果平時不懂得惜福,把福報都享掉,到臨終的時候就沒辦法抗拒病魔,這個福報不夠抵抗自己的業力,這個我們要明白。而最大的福報,講老實話,就是能夠專精念佛,念阿彌陀佛。就像我們師父上人常常講經提到的例子,諦閑老法師的一個徒弟鍋漏匠,我們廣東話叫補鍋佬,普通話叫鍋漏匠,專門幫人補鍋的。到最後跟諦閑老法師出家,什麼都不懂,又沒有文化,人又很愚鈍,所以諦閑法師就叫他在一個小廟裡面住,找一個護法幫助他,料理、照顧他的生活,做三餐飯,然後叫他念阿彌陀佛。他念了三年,預知時至,站著走,往生之後還站著三天,等諦閑老法師來給他辦後事,這個福報就大!福報怎樣來的?專修淨土、專念阿彌陀佛,這個就是真正的功德。 

  有些人就問,我們看到有一些大德臨終的時候他還有病苦,為什麼,他們功德不大嗎?舉一個最現實的例子,黃念祖老居士,這是為《無量壽經》做了註解的,真是大德。這部《無量壽經》的註解,可以講是精彩絕倫,我們師父非常讚歎,剛剛詳細的講完了一次講解,現在第二次又開講。這樣的大德,我們看到他最後不是站著走,也不是坐著走的,他有病。有些同修可能有疑惑,甚至還有人問過我們師父,難道他就連諦閑老法師的那個鍋漏匠徒弟都比不上嗎?我們要知道,這個是菩薩因緣不相同。我們問黃念祖老居士有沒有往生?決定往生。不但往生,他是預知時至,他往生之前兩個月就一切放下,完全是精進念佛,一天念十四萬聲佛號,所以他往生這個是絕對沒有問題。但是他為什麼有病苦?他專修的功德確實不如鍋漏匠,鍋漏匠沒事,一天到晚就是念阿彌陀佛,念了三年他就往生了。黃念祖老居士年輕的時候學禪、學教、學密都很有成就,到晚年還要註解《無量壽經》,他真正專修是往生之前兩個月,這時才專念阿彌陀佛,所以當然他專修的功德不如鍋漏匠。但是論弘法利生的功德就遠遠超過鍋漏匠,這個是沒得比,黃念祖老居士你說他度了多少人? 

  這個是什麼?菩薩捨己為人,犧牲自己來奉獻佛法,為法忘身。他註解這部《無量壽經》的時候七十多歲了,在文革當中身心都受過摧殘,所以一身的病,帶著病痛來註解經典。所以他品位差一點,往生的瑞相差一點,這個是他自己犧牲奉獻。不過菩薩自己很清楚,那個犧牲要有底限,不可以說是無限的。他的底限是什麼?保證能夠往生西方,這才行,如果把往生西方都犧牲了,那就錯了。所以黃念祖老居士不是普通人,大家傳說他是觀世音菩薩再來的,我們想想也很有道理。因為我曾經聽過他講《觀世音菩薩耳根圓通章》,講得非常好,如果他不是有修有證,他沒辦法講出那個味道。又講過《心經》,都是講觀世音菩薩。他自己學禪、學密,這些都是跟觀世音菩薩法門相應,而他自己大慈大悲為眾生註解一部經,這個是難能可貴的一位大善知識。 

  那在七寶花中呢?我們看下面的經文,這些入品的眾生往生到西方: 

  【皆於七寶華中。自然化生。跏趺而坐。須臾之頃。身相光明。智慧功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒當知。彼化生者。智慧勝故。】 

  這裡是講他們信願行的功夫都很純。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講得很清楚,說「往生與否,全憑信願之有無」,一個人能不能夠往生西方,關鍵還是看他能不能夠有真信切願,這個信包括明信佛智和信己善根,行就是作諸功德,願就是至心迴向,你看信願行。有這個信願行的條件滿足了,就可以在『七寶華中自然化生』,這個是入品。蓮花有九品,三輩九品,這個是他們功夫淺深不同。功夫深的理一心不亂,生到實報莊嚴土的是上品;功夫差一點的事一心不亂,生到方便有餘土,這個叫中輩往生;再差一點的功夫成片,是凡聖同居土。上中下三輩各有三品,有九品。無論是哪一品,上上品還是下下品,統統都是信願行達到標準,個個都是沒懷疑。 

  我們對於理一心不亂、事一心不亂上面兩個品位,未必這一生能達到,那個是可遇不可求,但是功夫成片個個都可以做得到。講老實話,功夫成片也有上中下三品,上品的功夫你就可以自在往生。什麼叫自在往生?你喜歡什麼時候去就什麼時候去,想在這個世間多留幾年都無所謂,人人都可以達得到。這個就給我們非常大的鼓勵和信心。要功夫成片又是什麼境界?你把煩惱習氣要能夠伏得住,有伏煩惱的功夫就行,煩惱不會再起來,雖然沒根斷,但是它不會起作用。如果我們煩惱還常常起現行、起作用,我們要警惕,功夫不夠,要好好努力。所以極樂世界最低的標準就是這裡,人人都要有伏煩惱的功夫,標準不可以再往下降,再下去,心不清淨了,心不清淨怎麼可能往生到極樂世界?如果阿彌陀佛允許,菩薩都不肯,讓你來了,這個社會、這個極樂世界被你搞亂。 

  就像我們中國的社會,儒家講最高的境界是以道治國,無為之治,聖治,聖人是這樣治理國家的;道沒了之後就用德,以德治國,德就是有為,不是無為,但是很好,跟道相應,古時候的堯、舜、禹這些聖王就是以德治國,以德治天下;德沒了之後就是仁,仁義的仁,仁是愛心,以愛心來治理天下,愛民;仁沒有了就用義,義就是應該做的要去做,要利他,不可以自利,「君子喻於義,小人喻於利」,在利面前我們要堅守義這個原則,不義的財利不可以取用;義下面是禮,以禮治國。我們看到春秋之前那個時候拿仁、義做標準,春秋以後是戰國,義也沒了。最後秦始皇統一中原,他統治的時間很短,秦朝只有十五年,亡國。漢朝代之,漢朝漢武帝用儒家的禮治,到清朝兩千年都用禮治,以禮治國這個是底限。所以,基本上兩千年的中國都是叫做長治久安,人民生活基本上安定,亂的時間很短,亂完之後很快就恢復禮治,天下就太平。禮也沒有了,這個天下就大亂。所以,我們的社會以禮為底限。 

  在極樂世界的底限就是功夫成片,不可以比這更低,你才能夠往生。講老實話,功夫成片最重要的是你要放下。前幾天我和師父在散步的時候,向師父請教一個問題,我問,「我以前經常都為人家助念,臨終的人他清醒的時候,我們開導他、鼓勵他求生西方,勸他一切放下,幫助他念佛。他都跟我們念,走得很安詳,最後斷氣,在我們念佛聲中斷氣」,我問師父,「像這樣的人可不可以斷定他一定往生?」師父說,「不行」。我問,「為什麼?」師父說,假如他在臨終的時候突然想起自己的家人、自己的財物,或者還有些什麼罣礙,那就往生不了。雖然我們幫助他念佛,這個念佛只能幫他們得人天、得善道,這是肯定的。為什麼?《地藏經》裡面講得很清楚,臨終的人,你只要使他耳根聞到一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不論有罪無罪,皆得解脫,所以他一定不會墮三惡道,一定能夠生人天。但是他能不能夠往生西方就不一定,看他自己。如果他跟我們說,「我見到阿彌陀佛來接我了」,這就斷氣走了,這個就可以肯定。他就這樣走的,你不知道。 

  所以這個對我的震動很大,我想想自己究竟有沒有一切放下,念佛的時候會不會有妄念?如果念佛的時候還起妄念,還是沒放下。假如我們臨終的時候,念著念著佛,突然想起什麼事情,打妄念了,這個時候斷氣,那還是要搞六道輪迴。所以我們真是手心都出汗了,往生西方,最重要看你最後那一剎那,而最後的一剎那能不能夠成功,就看你平時能不能夠身心世界一切放下。你的功夫如果不能夠成片,你想往生這個把握性就不大,看你好不好運,在臨終的一剎那是不是真的一切放下,一個念頭都沒有,只有念佛。所以我們想要有往生的把握,必須要念到功夫成片。 

  我們這一生遇到淨土法門,能夠深信不疑、能夠歡喜接受,講老實話我們的善根是非常深厚,這個我們要有信心。只要我們這一生依教奉行,就絕對能夠往生。就是怕我們對於佛的教導,不能夠老實、聽話、真幹,還是悠悠散散,還不能夠堅定不移的去依教修行,就會耽誤我們這一生。就像往昔世中一樣,我們只不過是和淨土結一個善緣,這一生往生不了。我們過去生中,生生世世都是這樣錯過機會,錯過一次又一次,冤枉受了不知多少苦。所以痛定思痛,我們這一生一定要把握好機會,一定要認認真真去修行,不可以把自己的法身慧命當兒戲。假如我們不往生,來生必定會墮惡道,即使你下一生不墮惡道,再下一生你也會墮。為什麼?你如果下一生沒遇到佛法,你一定造很多惡業,殺盜淫妄酒這些五惡,經文前所講的,統統都是推我們下地獄的,太恐怖了!我們自己好好思惟一下,就算今生,殺盜淫妄酒做了多少?五戒十善我自己想想條條都有犯。所以這個惡業種子很多,如果我們不往生,將來這些惡業種子遇到緣就會結果,就有報應。因此我們這一生遇到這個法門,要知道真真正正叫做「百千萬劫難遭遇」,非常稀有難得,出三界、脫輪迴就是看這一生,這一生錯過了,來生的機會就很少很少。而這一生能不能夠成就,講老實話就是看現在,就是從現在開始,看這幾年。師父上人慈悲憐憫我們,他說要在香港住十年,為我們講《無量壽經》,做為我們往生西方的增上緣,我們要好好把握,把心安定下來,認真用功,用上十年一定能夠成就。千萬不要悠悠度日,認為以後還有機會,不重視這個問題,錯過機會,你想再有第二個十年就沒這個機會了。所以我自己很明白這個道理,平常用功就自然努力,不敢懈怠。 

  所以這裡講,你能夠在信願行下功夫,將來往生是七寶池蓮花中化生出來。一出來,『須臾』之間,須臾是很短的時間,剎那之間,速度很快,你的『身相光明、智慧功德』,和西方極樂世界所有的菩薩大眾一樣『具足成就』。西方世界是平等的世界,前面經文講了很多,阿彌陀佛發願「身無差別願」,所有的人和阿彌陀佛長相一模一樣,三十二相八十種好,你一樣有光明、有智慧功德,也可以化身到十方世界度眾生,這個真是太殊勝了,不可思議!為什麼不真幹?下面佛提醒彌勒菩薩,就是提醒我們,『彌勒當知』,你應當知道。彌勒菩薩怎麼會不知道?他是等覺菩薩,天天都可以去極樂世界,他當然知道,這裡是提醒我們。『彼化生者,智慧勝故』,在九品往生的這些菩薩都是智慧超勝,智慧超勝就是沒懷疑,有懷疑就沒智慧,就是業障深重,業障重就懷疑。所以,我們如果有懷疑,一定要認真的去深入經教,尤其是專聽、專學《無量壽經》,斷疑生信,增長智慧。下面再看最後一段經文: 

  【其胎生者。五百歲中。不見三寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。】 

  佛講完化生的人智慧超勝,這裡講『胎生』的人做為對比。胎生的人就是生在邊地疑城,這些人因為有疑惑,信心不夠清淨,所以他們就感召到這些苦難。這個苦難就是『五百歲中,不見三寶』,佛法僧三寶他接觸不到。『不知菩薩法式』,因為他見不到阿彌陀佛、聽不到佛的說法,所以就不知道如何修行,對於菩薩修學的理論方法他不清楚。不能夠『修習功德』,他在那個疑城裡面,七寶城中,生活享受很好,他只是享福,但是他沒有地方去做功德。也『無因奉事無量壽佛』,對於佛他沒辦法接觸得到,佛是極樂世界的導師,第一善知識,他因為有懷疑,所以和善知識、和老師的緣分很淡。所以這個我們要明白,對於老師、對於善知識不可以有懷疑,有些東西我們看不明白,這是我們智慧不足,千萬不可以懷疑,更不可以批評,批評就造口業,這個業就重。懷疑也是造業,比批評還好一點,但是對你往生也是一個障礙。這些人就是對佛的智慧懷疑,對佛所講的經教懷疑,雖然他自己都很努力的去修行,但是他只能夠生到邊地疑城,這個就是他們的痛苦。 

  這種人,『當知此人』原因就是『宿世之時,無有智慧,疑惑所致』,過去生中疑的煩惱很重,貪瞋痴慢疑叫做五種根本煩惱,他們的疑很嚴重,形成了障礙。障礙什麼?障礙智慧。尤其是淨宗法門,你要深信不疑,這個要有大智慧才行。即使是一個沒有文化、不認識字的老太太,她聽到這個法門,她深信不疑,她能夠認真念佛求生西方,這種人你不要看不起她,她來歷不凡,過去生中一定是在無量諸佛那裡修習智慧,所以她的信心能夠這樣堅定。疑惑對於淨宗障礙尤其深,因為淨宗三資糧第一個就是信,疑惑就沒有信。所以釋迦牟尼佛慈悲,怕我們對這個淨宗法門有絲毫的疑惑,自己設立障礙,所以在這部經裡面用兩品的經文,第四十品、第四十一品專門講斷疑惑,這個是無限的慈悲。下面一品經文: 

  【惑盡見佛第四十一。】 

  是接著第四十品講下來,我們看經文: 

  【譬如轉輪聖王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓綺殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。而以金鎖。繫其兩足。諸小王子。寧樂此不。】 

  世尊在這裡舉了一個比喻,為了使我們容易體會,他講到『譬如轉輪聖王』。轉輪聖王是什麼人?他是在六道裡面的人道,屬於人類,不是天人。但是他的福報非常大,德行很高,人中的聖王,我們說大聖人。他是以十善業道教化眾生,自己力行十善業,又以十善業教化一切眾生。身不做殺生、偷盜、邪淫;口不造惡口、兩舌、綺語、妄語,四種口業不做;意業不貪、不瞋、不痴,這個人就是聖人。他的出現是一個地區、這個世界所有人的福報。在經裡面講輪王是有四種,一種是金輪王,一種是銀輪王,一種是銅輪王,一種是鐵輪王,用金銀銅鐵來代表。金輪王所統治的範圍是一四天下,以前我們錯認為是一個單位世界指的是太陽系,這個是一四天下。後來根據黃念祖老居士的文章,我們看出來,他講的是一個銀河系,他有科學的論證,一個銀河系,這個範圍就大了。銀輪王他統治的是四分之三的銀河系,銀河系叫做一個單位世界,分成四個洲,東南西北,他統治三個洲,銀輪王。第三個銅輪王,他統治兩個洲。第四個是鐵輪王統治一洲。他們之所以叫輪王,是因為他們有個輪寶,他們的寶物,這個寶物有兩個作用,第一個做為他們的武器,征服世界,顯示他的威德;第二個是他們的交通工具,經裡面講他在一天之中,太陽出來到下山十二小時計算,他用他這個輪寶可以遊歷一四天下,這個是指金輪王,他自己管轄的範圍之內,他可以遍遊一圈。 

  我們知道他的這個科技水平是相當高,在地球上面我們看不到這樣的輪王,我們沒有這樣的科技水平,也沒這個福報感召這樣的輪王、聖王出現。要知道這個世界上或者一個國家裡面,有聖人出現來統治、來管理國家,這個是眾生的福報。我們在歷史上看到,地球上從來沒有一個王曾經統治過全世界,從來沒見過,說明眾生的福報比較小。歷史上福報最大的,在中國歷史上講是清朝的乾隆皇帝,乾隆皇帝你看他的疆土是最大的,北邊一直到西伯利亞,西面一直到伊朗、伊拉克,南邊到南洋,這個幅員遼闊,他當時統治國家,文治武功,真是太平盛世。他自己又長命,在皇帝位上坐了六十年,安享太平,還做了四年的太上皇,這個是眾生福報所感召的。 

  這個轉輪聖王一定是地球以外的某一個星球上的人類,我們說外星人,他有能力統治我們地球,不過我們都不認識他,他一定是經常來這裡。最近我們經常看到關於所謂不明飛行物的這些報導,UFO,就是飛碟,特別是今年以來關於飛碟的目擊報導特別多,在網上只要查找一下你就看到。尤其是今年八月以來,全球UFO的目擊事件都有增加,有些國家比往年增加了一倍以上,達到一個月就發生了一千零一十三次。當然有些可能是假的,可能有人看走眼,但是有些一定是真的。外星人遊客到這裡視察,是不是轉輪聖王,或者派他的特使來這裡視察情況?有可能,因為那飛碟跟經上講的輪寶很相似。今年八月二十號,報導上講的,在北京、上海、山西等地有不少的市民發現空中有不明飛行物,還有清晰的圖片;同一時間在俄羅斯聖彼得堡這個城市,大家還發現有飛碟群,空中有一群好像艦隊一樣的飛碟。那個視頻我們看到,很清晰,在空中,晚上九點多鐘,有人拍下來,天上有些亮點,一大群。 

  所以,大家問為什麼今年以來飛碟光臨地球特別多,什麼原因?大家在猜測是不是這個地球災難很多,可能要發生更多的災難,所以外星人特別來這裡看看可不可以幫助我們?這個是有可能的。為什麼?這些更高等的人類,他們的福報比我們大、智慧比我們高,一定是德行比我們好,他們一定有愛心,加上我們是他統治範圍之內的,所以,如果真是轉輪聖王來到這個地球的話,他是關心我們地球的這些百姓,他要幫助我們。所以我們對他們不需要恐懼、不需要對立,應該友好的、歡迎他們的態度,用愛心和他們交往,一定可以溝通得很好,千萬不可以把他們看作敵人。我看到報紙上曾經講過,說美國的空軍曾經派出戰鬥機去追逐他們,這個是錯誤的,這個就是搞對立,跟人家挑戰。講老實話,我們的科技、我們的戰鬥能力遠遠及不上別人,你看看我們上太空的這些太空飛船又重又笨,哪像人家的飛碟?它在空中可以停留,而且可以一下子就飛得無影無蹤,這科技水平高,都是他們過去生中修福、修智慧得來的。 

  這裡講的轉輪聖王,他有個『七寶獄』,七寶做的監獄,當然這個監獄裡面我們可以想像出來,七寶做的肯定是富麗堂皇。『王子得罪』的時候,如果這轉輪聖王的王子犯了罪,就要把他們囚禁在這個七寶獄當中,在這裡面一切的物質設施都充足,享受也很豐富。這裡舉出幾個例子,『層樓綺殿』,講他們的宮殿,這裡面居住環境美妙。『寶帳金床』,他睡覺的床都是黃金做的,蚊帳都是七寶做的。『欄窗榻座』,亭台樓閣,那些窗都是雕刻得非常漂亮,座位都是好像沉香寶座,很漂亮的這些家具。『妙飾奇珍』,各種珍寶、各種古玩在裡面確實應有盡有。『飲食、衣服』,他們的生活受用都是非常好的,『如轉輪王』,和轉輪王的待遇是一樣。『而以金鎖,繫其兩足』,但是因為這些王子犯了罪,所以用這個鎖鏈銬住他的兩隻腳,我們說腳鐐,雖然那個腳鐐都是用金造的,黃金,但是把這兩隻腳鎖著當然就不自在、不舒服。『諸小王子,寧樂此不?』這個樂古音讀耀,就是會不會喜歡?我們可以想得出,當然他不會喜歡這樣的生活,他不自在。這個是比喻,比喻有疑惑的人,他們生到西方極樂世界七寶城中,他的心情就好像這些王子一樣,這些王子是比喻帶有疑惑心往生的人。我們再看下面的經文: 

  【慈氏白言。不也。世尊。彼幽縶時。心不自在。但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。】 

  佛在這裡發問,問彌勒菩薩,彌勒菩薩回答,彌勒菩薩就是這裡講的『慈氏』。他講『不也,世尊』,「不」這個字念否字,就是他們不會歡喜。為什麼?『彼幽縶時,心不自在』,因為這些王子犯了罪,被關在監牢裡面,雖然監牢裡面享受再好,但是心都是不自在。為什麼?失去了自由。『但以種種方便,欲求出離』,他們總是想方法希望能夠出離這個七寶獄,恢復自由,這種心情我們可以想像得出來。『求諸近臣,終不從心』,近臣是轉輪王的這些大臣,王子希望他們幫忙講情,為他開釋,但是下命令把王子關在七寶獄裡面的是轉輪聖王,所以這些近臣都沒權力去開獄放他出來,所以都沒用,終不從心。『輪王歡喜,方得解脫』,一定要轉輪聖王親自下命令,他歡喜了,他赦免王子的罪,才能夠使王子出來,得到解脫。這個比喻是講,輪王比喻自己的心,近臣是比喻外界的這些萬事萬物,往生到極樂世界邊地疑城的這些人,他們想要從那個疑城出離,一定要他自己的心真正的懺悔,懺悔了,他業障消除了,才能夠出離。如果業障沒消,他無論求誰,求外面的種種人,即使求佛菩薩也沒用。近臣就是比喻外面的,因為障礙不在外面,在於自己內心。這裡通過比喻,我們能夠體會到,最重要的是我們自己懺悔業障,斷除疑惑。否則,即使阿彌陀佛想來接我們去,想使我們能夠直接入品,我們自己有障礙也去不了,不能夠得自在。 

  我就想到我爺爺,我爺爺到晚年才聞到佛法,他的佛法是我介紹給他的,我勸導他。我出國留學多年,每次回來都跟他講解佛法,因為他年紀大,自己看書、看光碟看不明白,唯有我跟他講,所以接觸的佛法很少,明白的道理也很少,因此對於往生西方的理論就不算很了解。後來我把他送到雲南大理靜修,我陪著他陪了一年,跟他講解這些淨土的道理,帶動他念佛,他才能夠修得進去。那個地方很清靜,有同修護持,但是因為他過去沒這些學習,沒這些修學的基礎,所以在這麼清靜的環境裡面,他反而覺得不自在,很想和人聊聊天、喝喝茶,很想回自己的家,說要回蘿崗,因為我的老家是廣州蘿崗。後來經過我們勸導,他才能夠定下來,但是時不時就想起要回家。這個是什麼?念佛是沒念出味道。當然這個不可以怪他,畢竟是學的教理太少,智慧沒開,必然會出現這個問題。所以就像他在這麼清靜的修學環境,別人都覺得非常好,但是他自己有時候覺得好像被關在監牢獄裡面,整天想看看外面的世界。所以從這裡我們想出來、悟出來,我們自己一定先要把道理搞清楚,把經教聽明白,然後你在一個清靜的環境裡面修學,你才修得進去。否則,你自己即使在清靜的環境裡面,你的心裡面起伏很大,安不了心。當然,只要能夠堅持,最後還是能夠成功,但是怕我們堅持不下去。必須要靠經教的薰陶,還要有同修道友的互相鼓勵,千萬不可以盲修瞎練,自己自以為是搞一套,最後智慧還是不開。 

  從這個例子,我們看到世尊舉的轉輪王的這些王子他們這種心情,由於什麼?就是他們的心不安。假如真正安心,在七寶獄裡面他念佛也很好,這個是最好的修學環境,沒人打擾。我們師父提倡我們學習劉素雲老師,你看她就是在家裡十年不出門,專聽《無量壽經》,其他什麼經都不聽,真是一門深入,長時薰修。她聽是反覆聽,一片光碟她一天到晚聽十個小時,重複十次,然後第二天才換第二片,所以功夫下得很扎實。她十年沒出門,她不覺得心悶,她很安樂、很法喜,十年之後成就了,師父給她鑑定,念佛三昧了。這個念佛三昧即使是最低的功夫,功夫成片,也絕對有把握往生。她的祕訣就是聽經,經不可以不聽,只是自己讀,未必能夠把意思讀明白,一定要聽經,聽經明理,明理才可以有真信、有切願。道理沒明白,始終有懷疑,信心不踏實,即使你很用功念佛,最後你也只能生到邊地疑城。 

  所以,明理很重要。這就是之所以我們師父上人一生講經不斷,為我們眾生做最好的增上緣。現在他老人家發願,這部《無量壽經》要講十年。這十年當中,我們可以相信會成就很多很多人往生,其他維次空間的眾生就更加多得不可思議,一定會很多很多,冥陽兩利。這個是他老人家的慈悲,他講,我們就歡喜聽。他老人家講,《無量壽經》,就是夏蓮居老居士會集的這個本子,是九千年末法時期廣度眾生的這一部經典,流傳九千年,最後滅的這部經,這個功德多殊勝!所以這部經一定要傳下去,不可以讓它斷。所以他老人家把《華嚴經》都暫停不講了,專講這部經,把這部經發揚光大,也是同時培養後繼人才。真正發願以師志為己志,以老師的志向做為自己的志向,我們一起來學習、一起來深入、一起來弘揚。 

  我自己就發願,要繼承我們師父上人的這個《無量壽經》的法脈,把這部經繼續發揚光大。這部經最契合現代社會一切眾生的根性,淨土第一經,古大德譽為中本《華嚴經》,經中之王,第一經。所以我們在這一生得到了這一部會集本,《無量壽經》最善本,是很大的福報。我們要上報佛恩,要發願把這部經弘揚到全世界,希望將來有更多志同道合的同修和我們一起來學習。甚至希望把它翻譯成英文,翻譯成英文首先要把師父的講解翻譯成英文,然後再翻譯經本,這樣比較妥當,不會出差錯,也真正利益全世界一切懂得英文的人。相信三寶加持、龍天護佑,真正有心學習的人,一定是得到諸佛的護念,把這個功德迴向往生極樂世界,不求現世的名聞利養、福報,這一生就有保證往生,我對這個信心十足。 

  今天時間到了,我們就先講到這裡,有講的不妥當的地方,請大家多多批評指正。謝謝大家,阿彌陀佛。  


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