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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119057| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第五十六集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  定弘法師主講  (第五十六集)  2011/10/7  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0056 

  尊敬的各位大德菩薩,大家請坐。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,我們繼續來學第四十一品「惑盡見佛第四十一」,請大家打開經本的第一百五十一頁,最後一個字看起: 

  【佛告彌勒。此諸眾生。亦復如是。若有墮於疑悔。希求佛智。至廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中。不得出現。】 

  這段經文是接著上面經文一直講下來。前面佛為彌勒菩薩舉出一個比喻,說轉輪聖王的王子犯了罪,被關在七寶獄中,雖然七寶獄裡富麗堂皇,生活享受如轉輪王一樣,但是這些王子兩隻腳被黃金鎖束縛著,所以在裡面困住很不自在,很希望能夠出獄。這個比喻是為我們說明,如果我們心有疑惑,即使很努力的念佛,往生極樂世界只能夠生到邊地疑城,五百年當中都見不到佛、聞不到法,也覺得心很不自在,這種感受跟王子在七寶獄裡的感受是一樣的。所以佛講完這段比喻之後,用道理為我們說明,說『此諸眾生,亦復如是』,就是說生到極樂世界邊地疑城裡面的人,就好像比喻裡面所說的王子一樣。 

  這些人為什麼會生到邊地疑城?下面就把原因為我們再次說明。『若有墮於疑悔』,他對於佛的經教有懷疑,悔就是後悔,本來修淨土法門修得好好的,聽見別人說還有一個法門比這個更好,他就心動了,甚至他還後悔為什麼起初我不修那個法門。但是他還是堅持念佛,因為他聽到佛在經裡面講,往生之後就能夠不退成佛,他還是想成佛。很難得,有這個願望,他『希求佛智,至廣大智』,他相信佛的智慧,他希望自己也有一天能夠成佛,所以他也能夠有大乘心。小乘如果不發這個成佛的心,往生就沒指望。所以這個很重要,即使你要往生到邊地疑城,都要有這個希求成佛的心,這就是菩提心。他對於自己的善根『不能生信』,覺得自己雖然有成佛的心,但是業障很重,看來成佛是一個很遙遠的事情,在一生當中怕自己達不到;又看到每個人都超過自己,自己樣樣不如人,有一種自卑感,沒自信。但是他還能夠相信有極樂世界,他也想出生死輪迴,前面所講的猶信罪福,罪福是在六道裡面受罪,真正享福是極樂世界,所以他願意往生。我們自己想想是不是這樣的人? 

  於是他能夠有信、有願,也有行,往生極樂世界的三個條件他都具備。下面講,『由聞佛名,起信心故』,他這個信心不是說沒有,還是有。如果沒有,他就不可能想往生,他聽到阿彌陀佛名號的功德,尤其是聽到這部經,他能夠起信心,相信有極樂世界,也發願要去。但是他的疑惑還未完全斷除,信心還不夠清淨,所以『雖生彼國』,雖然能夠往生極樂世界,但是『於蓮華中不得出現』,這是講九品的蓮花,他不能夠入品,他只能夠生到邊地疑城。他在邊地也是蓮花化生,不是說真正有胎生,那個地方有父母、有男女,沒有,那裡還是清淨國土,唯一跟九品蓮生的人不同的就是他見不到佛,這就是唯一的不同。所以彼處華胎,他在蓮花苞裡面,他的生活也非常享受,猶如園苑宮殿之想。我們看下面經文: 

  【彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清淨。無諸穢惡。】 

  像前面轉輪聖王七寶獄的比喻一樣,這些往生到極樂世界的眾生,在蓮花世界當中,他也生活在很美麗的花園、『宮殿』當中。這些宮殿猶如忉利天、夜摩天的宮殿一樣,只不過這些宮殿只是在地上,不能夠漂浮在空中,他沒那麼自在而已。『何以故』,為什麼他能夠這麼清淨,他的享受又這麼好?因為這還在極樂世界裡面。『彼中清淨,無諸穢惡』,所以他還是生活在淨土,從生活環境來看,跟九品蓮生的人沒什麼兩樣。我們再看下面經文: 

  【然於五百歲中。不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦。不生欣樂。】 

  他們雖然生活在淨土裡面,他們也不會作惡,也不會有生活上的痛苦,唯獨是五百年當中他見不到『三寶』,佛法僧三寶他沒法子親近。『不得供養奉事諸佛』,他見不到阿彌陀佛,也見不到十方諸佛如來,不像九品蓮生的人他們能夠每天去十方諸佛剎土供養諸佛,這些邊地受生的人他就沒這個能力。這不是說阿彌陀佛不想見他、十方諸佛不在他面前應化,不是,是他自己因為有懷疑,自己障礙了自己。『遠離一切殊勝善根』,因為不能見佛、不能聞法,因此就沒辦法去修學殊勝的善根。所以,『以此為苦,不生欣樂』,他的苦處就在這裡,因為不聞法就沒智慧,沒智慧,即使是生活環境很好,還是覺得悶悶不樂。九品蓮生的人去到極樂世界就見到佛了,理一心不亂的人一往生,往生到實報莊嚴土,見到的是報身佛;如果是事一心不亂的人,生到極樂世界是方便有餘土,見阿彌陀佛的應身;念到功夫成片的人,往生到極樂世界是凡聖同居土,見阿彌陀佛的化身,無論是見阿彌陀佛的報身、應身還是化身,都能夠見佛,都能夠聞法。唯獨是邊地疑城的人就見不到,化身也見不到。那怎麼樣才能夠見到?一定是要自己真正的懺悔。但是這些人在邊地裡面,因為那個地方環境清淨,所以在清淨的環境裡面,人就容易反思,反思就能夠懺悔,知道自己錯在哪裡。所以他在那裡面不會很長時間,五百年,這是極限,有些可能很快就出來了。無論時間長短,出來的條件都是他自己要懺悔。我們看下面經文: 

  【若此眾生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然後乃出。即得往詣。無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供。無數無量諸佛。修諸功德。】 

  這個狀況就好像前面佛舉的比喻,轉輪聖王歡喜了,那些王子才能夠出七寶獄,才能夠得到解脫。這些『眾生』生到邊地疑城裡面也是一樣,輪王就是代表自己的心,自己的心知錯了,能夠改過自新,那就見到三寶。這裡講的『識其罪本』,他認識到自己錯在哪裡。這個罪的根本是什麼?就是自己的懷疑,對佛的經教有懷疑,這是自己最大的障礙,障礙自己的善根,障礙自己的信願行。所以必須要『深自悔責』,悔就是改過自新,以後再不懷疑了,堅信佛告訴我們的道理真實不虛。像《楞嚴經》大勢至菩薩所講的,「若眾生心,憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這個「必定」講得非常肯定,絕對不會有差錯,我們現在一心一意念佛求生淨土,佛一定會來接引我們,如果是因緣殊勝的,可能現前就見到佛。但是大家要知道,見到佛自己不要生歡喜心,如果是見到阿彌陀佛,自己覺得很了不起,一著相,那往往就出現麻煩,魔障往往會產生。要知道,佛菩薩顯現給我們看,目的是為了增長我們的信心。往往都是對於初學佛的人,他們一開始學習,他信心還未堅定,半信半疑,到底有沒有佛、有沒有極樂世界?結果阿彌陀佛真的顯示給他看,使他一下子就相信,信了之後,這些感應就沒了。這個時候你就不要以為,是不是我學佛退步了?一開始我學的時候可以見到阿彌陀佛,見到很多瑞相,現在見不到了,是不是我功夫退轉了?你也不用這樣擔心,這個很正常,因為佛顯現出來都是有因緣的,為你做證明,不會常常出現在你面前。如果常常出現在你面前,那個就不是佛了,是魔,為什麼?把你的執著、把你的煩惱勾起來。所以我們如果見到這些瑞相,感應的這些景象,最好的態度就是見如不見,見到好像見不到一樣,不要生歡喜心,更加不可以生傲慢,不予理會,不要理它,那就是好的現象。 

  所以這裡經文佛告訴我們,修淨土的人一定要把自己的疑惑懺除,不可以留絲毫的疑惑。深自悔責,這些邊地的人他懺悔了之後,『求離彼處』,他希望入品,希望見佛,對佛不再懷疑了。這個時候,『往昔世中』,他的『過失』、罪業就消除了。所以罪業消除一定要通過懺悔。懺悔有兩種,一種是發露懺悔,就是把自己所做的過錯向大眾講出來,不要擔心人家知道我的過錯看不起我,如果他看不起我,正好幫我消業罪。不可以把罪業埋藏在自己的心裡面,那罪業什麼時候才消得盡?所以要勇敢的在大眾面前、在三寶面前把自己的過失講出來,這就是發露。另一種就是在內心裡面真正改過自新,這個就叫做根本懺,從根本來懺除自己的業障,你懺悔是後不再造,以前的過錯以後不會再發生,這個過失就盡了,所以這是根本修。這些邊地疑城的眾生懺除業障之後,馬上就能夠『往詣無量壽所』,就可以見到阿彌陀佛,從邊地疑城出來了,見到阿彌陀佛。見到佛,立刻就可以聞法,聽到阿彌陀佛親自為他說法。『久久亦當開解歡喜』,開解就是開悟,聽到佛說法,漸漸就開悟了,一開悟就會得到真正的法喜。他立刻能得到阿彌陀佛威神加持,『亦得遍供無數無量諸佛,修諸功德』,也像九品往生的菩薩一樣,每天能夠遍遊十方世界,供養一切諸佛如來,修諸功德。供佛就是修功德,為什麼?在佛那裡一定能夠聞法,能夠開悟,開悟就是功德。下面經文裡面,佛就苦口婆心來提醒我們: 

  【汝阿逸多。當知疑惑。於諸菩薩。為大損害。為失大利。是故應當。明信諸佛無上智慧。】 

  佛在這裡叫著彌勒菩薩的名,『阿逸多』就是他的名,下面就有非常重要的開示。『當知疑惑,於諸菩薩為大損害,為失大利』。所以這個淨土法門,諸佛如來稱為是難信之法,什麼人難信?不是普通人,說的是菩薩、二乘修行人,他們難信。因為這些菩薩他們有智慧、有能力,往往對於六道十法界的狀況看得很清楚,比較明白修行的次第。這些狀況他很明白,也知道應該怎樣去成佛,但是聽聞佛講到極樂世界一去到就圓證三不退、就一生圓滿成佛,他就不能夠理解,為什麼?他覺得世間哪有這麼便宜的事情!他們這些菩薩修行無量劫,修行得這麼辛苦;那些煩惱一品都沒斷的凡夫,竟然一到了極樂世界立刻就能夠圓證三不退,地位就是阿惟越致菩薩,就是不退轉菩薩,相當於圓教七地以上,這些菩薩他不敢相信。 

  我們看到世間有很多學佛的大德,還有很多是高級知識分子,他們學了很多大乘的經典,你講佛法講不過他,他確實樣樣都通,但是他對於極樂世界、淨土法門他不能夠相信,不以為然,他覺得十方世界都不會有這樣的事情,極樂世界一去到就成佛,他覺得不可能。這也不能怪他,為什麼?蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面就講得很清楚,說西方極樂世界,這個淨土法門是諸佛所行境界,非九界眾生所能信解。九法界眾生包括菩薩,連菩薩都不能夠完全相信、完全理解,為什麼?諸佛所行的境界,連等覺菩薩得不到佛力的加持,對這個道理、這種事實真相都不能夠完全了解。但是,你雖然不相信、不了解,它是事實,佛絕對不會打妄語,只要你能夠相信,能夠信受奉行,你就得到大利益;如果你不肯相信,不肯修學,你就有大的損害,就是損失。為什麼?菩薩他念念所希望的就是這一生能夠成佛,儘快成佛度眾生,這個法門就是幫助他最快速成佛的,他不能夠信受,那不就是大的損失?「為失大利」,把這麼好的機會當面錯過了,就非常可惜。 

  所以佛在這裡勸導我們,『是故』,因為前面所講的原因,我們『應當明信諸佛無上智慧』。所以淨土法門就是諸佛無上的智慧,阿彌陀佛四十八大願,極樂世界依正莊嚴,就是諸佛無上智慧。我們要明信,明信是明瞭,不是迷惑的。如果不明瞭就這樣信,叫做迷信,不過你能夠迷信也好,堅定信下去,你也得利益,只不過如果你裡面夾著懷疑,就生邊地疑城,總是比不信好。我們希望能夠明信,一定要深入這部《無量壽經》,學一次、兩次不夠的,說老實話,十次、八次都未必夠,反反覆覆,起碼學個二、三十次,可能你才有一定的明白,你的信心就完全堅定了。所以我自己為什麼發願這一生專學這部經、專弘揚這部經,為什麼?我自己疑惑的習氣也很重,我們這些知識分子所知障重,自己知道的才相信,不知道的就不肯相信,不明白的就不敢相信,所知障。那怎麼辦?所以一定要搞明白,搞得明明白白了,完全相信,這樣往生就絕對不會有障礙。我們再看下面的經文: 

  【慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。】 

  彌勒菩薩在這裡代我們請問釋迦牟尼佛,因為彌勒菩薩見到有『一類眾生』,是我們這個娑婆世界裡面的,『雖亦修善,而不求生』,就是他不相信淨土法門,或者他相信之後他還在雜修,不肯專修,說明他的信願還不夠堅定,所以彌勒菩薩代我們問。確實我們現在周圍都有這樣的同修,他們也修善,不僅在世間修這些善福,而且真正在出世法裡面努力修行,他斷惡修善,他深入經教,但他就是不肯相信淨土,不求往生。為什麼會這樣?他認為,淨土法門是那些沒文化、沒知識的老太太她們來修學沒問題,我們這些要學《華嚴經》、《法華經》,要參禪、學密,學這些高級的法門,就是不肯接受淨土。我們看佛怎麼回答慈氏菩薩: 

  【佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。】 

  『慈氏』菩薩就是彌勒菩薩,他問這個問題問得很有針對性,佛為他回答得也很好,直截了當,說這些不肯求生淨土的眾生,『智慧微淺』,他不是有大智慧,他沒有什麼智慧。為什麼?他『分別西方,不及天界』,認為西方極樂世界比不上娑婆世界裡面的天界,你想要出離六道生死,你應該怎麼樣?往生到彌勒菩薩的兜率天內院,將來彌勒菩薩下生成佛,你就跟著下來,你就能夠出三界。所以很多人不求生西方淨土,他求生彌勒內院。結果這個問題彌勒菩薩代我們問,佛給我們回答說,這種人反而是智慧微淺,他認為極樂世界不如天界,不如兜率內院,所以他不歡喜去往生極樂世界,『不求生彼』。甚至有些人想,極樂世界離我們娑婆世界十萬億佛國土,太遠了,我不如選個近一點的,兜率天就在我們三界之內,還在欲界裡面,應該近很多,容易去。事實剛剛相反,極樂世界雖然遠,阿彌陀佛來接你就很簡單;你要往生彌勒內院,這個就不容易,你要修唯心識定,你要有自己的本事才行。否則的話,就好像以前印度那時候有個師子覺菩薩,他想往生彌勒內院,結果還沒到內院,在兜率天的外院,見到那些天女很美,就被迷惑了,貪圖享天福了,定功還不夠,這是智慧微淺。 

  所以佛在這裡特別提醒我們,應該明信佛智,應該深入經教提升智慧。西方極樂世界事相上雖然離我們十萬億佛國土,但是只要你一念回心,心清淨,你就見到極樂世界,面前就是極樂世界,心淨則佛土淨,你要相信。所以《中峰三時繫念》裡面開示講,淨土即此方,此方即淨土;阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛。你的心念佛的時候就清淨,清淨心就現出清淨國土。下面我們再看經文: 

  【慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪迴。】 

  彌勒菩薩在這裡講得就非常清楚,也就是幫助釋迦牟尼佛勸導我們,一定要發願求生淨土。他說『此等眾生』,就是學其他法門的不願意往生極樂世界的人,其實是什麼?『虛妄分別』,他自己由於有分別執著,他認為極樂世界跟我們娑婆世界是截然不同的,是很遙遠的,所以他不肯求生極樂世界。我就遇到這樣一位佛門裡面的同修,我曾經問過他,說你將來要求生哪裡?因為他知道我是學淨土的,當然要求生極樂世界,所以他就跟我說,我要求生彌勒內院。我聽他講話的語調,看他的神情,就知道他是故意講一個跟我不同的去處。我就笑笑,問他,我說彌勒內院和極樂世界的邊界在哪?他就答不出來了。大家想想,彌勒內院和極樂世界的邊界在哪?如果你認為有邊界,你就是虛妄分別,彌勒內院是淨土,極樂世界也是淨土,你要往生都是什麼?原則就是「心淨則佛土淨」,只要你心清淨了,你生到極樂世界,你就能夠生到彌勒內院。為什麼?因為極樂世界沒有界限,遍十方皆是極樂世界。所以《普賢菩薩行願品》裡面講,你一往生極樂世界,就能夠見到彌勒菩薩,彌勒菩薩也在極樂世界。你想見彌勒菩薩,最快速的,去極樂世界見。你想想,到極樂世界容易,還是去彌勒菩薩的內院容易?去彌勒內院要靠自力,這個不容易,但是去西方極樂世界靠佛力,這個就容易多了。一生到極樂世界,生一土即生一切土,在極樂世界你不僅僅可以來彌勒內院,你可以去十方一切諸佛的淨土遍供諸佛如來。所以不可以自己妄生分別,要死心塌地求生極樂世界,這就對了。 

  如果你『不求佛剎,何免輪迴?』大家想想,我們這一生有沒有能力可以斷見思煩惱?見惑八十八品,思惑八十一品,你能不能夠根除?我自己想想,一品的煩惱都斷不了,甚至現在見思煩惱伏也伏不住,還會起現行。所以這一生靠自己的力量能夠出離輪迴,對我來說是沒指望的,因此我只有求生極樂世界,這是唯一出路,這個有信心。為什麼?阿彌陀佛會來接引我,我自己沒力量出輪迴,阿彌陀佛有力量幫助我出輪迴,他接引我往生極樂世界,我就一定能夠去到。我相信阿彌陀佛,絕對不懷疑,這是我們出輪迴唯一的路。如果我們不求生極樂世界,靠自力修行,你就要修戒定慧。這個定,一定要定到開智慧,即使你有禪定,你的功夫能夠達到四禪天、四空天,但是不能夠斷盡見思煩惱,還是出不去。有不少修行人修到四禪天、四空天,壽命很長,往往是把這個禪定裡面的境界錯認為是涅槃境界,以為自己出了輪迴,其實這是誤解。等到有一天他壽命到了還要墮落,還要輪迴,這個時候他心裡就有怨恨,他就說佛菩薩都是騙人的,經上講的都是假的,說可以有涅槃,其實根本沒法子出輪迴。結果他毀謗三寶,他墮落不是一級級墮落,從四禪天、四空天墮落下去就是落到阿鼻地獄,所謂爬得高、跌得重,這個我們一定要警惕。再看下面經文: 

  【佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。假使父母妻子。男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能捨離。常處輪迴。而不自在。】 

  佛在這裡把這個事實真相再一次告訴我們,說這些不肯求生西方極樂世界的人,『所種善根,不能離相』,也就是說他所種的善根很微淺。為什麼?他著相,他所重視的是世間的福報,把智慧疏忽了。『不求佛慧,深著世樂』,他得到人天的福報,覺得很快樂,他對於『人間福報』很執著。所以,『雖復修福,求人天果』,他修福的目的就是為了得到人天福報。極樂世界,經裡面雖然講享受很豐足,他沒見過,他得不到,但是他現在享受的他有親身的感受,他覺得現在的人天福報也不錯。我們在世間看到不少這樣的人,特別是富貴人家,他們也學佛,對佛法也很虔誠、很信受,但是你仔細看看,他所求的都是人天福報,他不肯去努力修行,沒出離三界六道的願心。所以『得報之時,一切豐足』,過去生中修的福很多,這一生享福。我們也見過不少這樣的人,享福的過程中繼續造輪迴業,所以『未能出三界獄中』,三界好像監牢獄一樣。《法華經》裡面講三界火宅,三界通苦,欲界、色界、無色界都有苦,沒樂的。即使是現在你得到人天的享受,那個樂叫做壞苦,它不可以保持永久,它有終止的時候。這些人是智慧微淺,眼光短淺,看得不長遠。 

  『假使父母妻子、男女眷屬』,這是家親眷屬為他做超度的佛事。我們也看到很多,人死了之後,家屬請出家人念經、拜懺,『欲相救免』,希望能夠救他,能夠超拔他,但是作用並不大。什麼原因?因為那個亡靈有執著,『邪見業王,未能捨離』,他的知見不正確,叫邪見,有分別、有執著就是邪見,輪迴主要的因就是執著,斷了執著才能夠出離輪迴。業王就是講的靈魂、神識,神識不能夠出離六道,『常處輪迴,而不自在』,在六道裡面無量劫來輪迴不休,不自在。在輪迴裡面,一定是惡道的時間多,善道的時間少,所以不自在。即使是家親眷屬是學佛的,來為他超度,請高僧大德為他超度,一般來講最多是超到忉利天。因為超度只是給他加福,他自己邪見執著不肯捨離,就沒法超度到極樂世界。你要超度他到極樂世界,他也要真正放下,捨離三界,捨離娑婆世界,有求生極樂世界這個願心,他發出這個心了,這樣才能夠蒙佛接引往生。 

  當然有沒有這樣的例子?也有,非常少。我們看到胡小林老師的父親,因為臨走之前被家人送到醫院急救,在醫院死之前受了很多的痛苦,結果墮了地獄。我們師父上人、劉素雲老師跟大家一起去胡小林老師父親的靈堂為他念佛,做三時繫念超度,我也跟著去了。師父上人親自參加三時繫念,劉素雲老師每天守在靈堂裡,為胡小林老師的父親念佛、念經、開導,最後把他的父親從地獄道超拔到極樂世界,這是非常稀有的。胡小林老師的父親能夠去極樂世界,也是在超度當中聽到這些大德為他開導,他能夠信,他能夠接受,他願意往生,這樣才能夠往生。他如果自己不願意,那只能頂多是忉利天。但是這個因緣非常難得,第一個是胡小林老師他自己學佛學得很認真、很精進,對他父親又很孝順,感得三寶的加持,感得我們師父上人、劉素雲老師這些大德來幫助他,這樣才能夠實現這個往生的目標。下面我們再看經文: 

  【汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離。生死大難。】 

  前面講的是修福之人,修福的人都不容易出輪迴,更何況這些『愚痴之人』,他不肯修福,『不種善根』,那就更加不用說了。所以佛在這裡非常感嘆說,『但以世智聰辯』,他們認為自己了不起,對諸佛如來的經教不以為意,甚至他批評這是迷信,應該打倒迷信,應該相信所謂的科學。『增益邪心』,邪心就是邪知邪見,他的想法、他的看法完全錯誤,跟事實真相相違背,這種就是愚痴,是非顛倒,善惡不分,當然他就會造很多惡業,造惡業果報必定在六道,在三惡道。『云何出離生死大難?』他在六道輪迴裡面沒辦法出離,生死輪迴是大難,大災難。下面再看經文: 

  【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】 

  這個又一類的眾生,跟前面所講的又不同,前面是不種善根,這裡講的是什麼?雖然他『種善根』,但是他有分別、有執著。這個善根是講世間無貪、無瞋、無痴三善根。前面那個不種善根的人,當然會墮三惡道,他肯定有貪瞋痴,就墮三惡道。這裡雖然種善根,他能夠無貪、無瞋、無痴,他甚至還『作大福田』,真正修福,就是因為『取相分別』,他修福過程中有我相、人相、眾生相、壽者相,四相具足,不能夠做到三輪體空,這就是取相分別。做了好事,「這是我做的,眾生得到我的恩惠,我布施了多少多少」,取相分別。再加上『情執深重』,他情愛心很重,不能夠放下自己的妻兒眷屬。所以『求出輪迴,終不能得』。輪迴,你想出離,一定要放下執著。執著當中最重的、最麻煩的就是情執,感情這不是個好事,所以這就是佛經常說的,修人天福報,而不能夠出輪迴,就叫做三世怨。第一世修福,第二世享福,第三世就墮落,三世怨。為什麼?享福的時候往往他就迷了,不能夠繼續修福;即使修福也修得很少,享得多、修得少,同時一定會造罪業,所以福享完了,來世就墮落三惡道。這種人墮落,比前面那種愚痴之人來說其實差不了很多,為什麼?前面愚痴之人不種善根,不能夠修福,造作惡業的,第二世就墮落,去三惡道;這種人他能夠種善根,能夠修福,第二世他享福,享福享完了,又造了很多罪業,第三世就墮落三惡道。你看看,比那些造惡業的人墮落只是差一步,差不了很多。 

  所以佛教導我們不可以著相,要放下一切執著。做好事,不可以著這個好事的相。如果說我現在做一件事,念念都不忘自己做了這些好事,很希望人家歌頌我的功德。在佛門裡面不少,你看看,在寺院裡面我們看到,建一座寺廟,這條柱是誰捐的,那個佛像是誰捐的,把名字也寫上去,這個叫著相。所以著相只能夠得到很有限的福報,福報在人天裡面,六道裡面有漏的福報。我們再看下面經文: 

  【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】 

  如果能夠離相不著相,世間五欲六塵不執著,情執不執著,甚至連一切佛法都不執著,你的心清淨平等,對這個淨土法門難信之法,你就能夠相信,你有智慧,這就是『無相智慧』。你有智慧了,就能夠『植眾德本』,什麼叫做植眾德本?你一心念佛,執持名號,就叫做植眾德本。名號功德不可思議,你能夠念這一句名號不間斷,念念提醒自己,喚醒自己的覺性,覺而不迷。所以你在對人、對事、對物,生活當中你就能夠斷惡修善,你可以修無量功德,這是植眾德本。『身心清淨』,這是果報。身心清淨,不是說什麼都不做,「我不著相,所以什麼都不做了」,這個錯了,這還是著相,著了「什麼也不做」的相。做還是要做,隨緣做,只要能夠有利於佛法、有利於眾生就應該做。做也不攀緣,不分別不執著,『遠離分別』。在事相上,有時候可以著相,做一個好的樣子給別人看,可以帶動大家發心。譬如說,剛才我們說的,把自己的名刻在柱子上,如果個個都不做,你為了帶動大家,鼓勵大家來修福,你去刻一個名,不是為自己,不是為自己得到多少多少福報,不是為這個,是為了帶動大家,這個可以。所以事相上做不做看因緣,看看對眾生有沒有利益,但是心裡面不可以著相,要清淨,遠離分別。一生只有一個願望,就是求生極樂世界,希望能夠『求生淨剎,趣佛菩提』,能夠早日見到阿彌陀佛,能夠蒙佛加持,我們可以早日證得佛菩提。『當生佛剎,永得解脫』,這是佛為我們做證明,為我們授記。你如果能夠這樣去修行,一切放下,身心清淨,能夠念佛求生淨土,你就決定能夠往生,決定這一生見佛,這一生能夠成佛,這是得到大圓滿的解脫。 

  這品經文我們就講解完畢了,佛這裡反覆提醒我們不可以有疑惑,身心要清淨,這樣往生就不會有障礙。下面我們再看第四十二品: 

  【菩薩往生第四十二。】 

  這品經文裡面,世尊為我們介紹十方無量無邊的諸佛世界,裡面有不計其數的『菩薩』,都是『往生』極樂世界。顯示出十方諸佛如來,就好像釋迦摩尼佛在我們這個世界一樣,無一不講《無量壽經》,都勸導一切眾生念佛求生極樂世界,這是勸我們相信。我們看經文: 

  【彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。】 

  『彌勒菩薩』在這裡慈悲,為了啟發我們更深的信心,所以代我們請問佛。說『今此娑婆世界』,娑婆世界是釋迦摩尼佛的教化區,它有多大?經上講到有三千大千世界,這個世界只是單位世界。一個單位世界有多大?根據黃念祖老居士講的,是指一個銀河系。三千大千世界是一千乘一千再乘一千,三個一千相乘,等於十億個銀河系,這是娑婆世界的區域,釋迦牟尼佛的教化區。他問,娑婆世界以及諸佛剎土其他的世界裡面,『不退菩薩』。不退轉的菩薩,這是大菩薩,是什麼地位的菩薩?至少是圓教初住以上,念不退,這個地位相當高了,這是法身菩薩,分證佛位。這些菩薩都要求生極樂世界,顯示出這是大智慧的法門。那有多少人?『其數幾何』,下面佛回答: 

  【佛告彌勒。於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。】 

  佛在這裡回答彌勒菩薩說,我們這個娑婆世界,『有七百二十億菩薩』,這些菩薩是指不退菩薩,因為彌勒菩薩是問不退菩薩多少人。我們世界就有七百二十億,這些菩薩就肯定不是我們地球的人類,地球人現在加起來才是七十億,而且不可能個個都是菩薩,所以這些一定是包括生活在其他星球上面的。他們聽到佛講《無量壽經》,也修信願行,念佛求生淨土,他們『已曾供養無數諸佛』,所以是善根深厚。如果沒有深厚的善根,確實不可能信受這個法門。他們信受法門,就是『植眾德本』。植眾德本,剛才講了就是信願行,一心求生淨土,所以『當生彼國』。 

  『諸小行菩薩』,這是比不退菩薩地位要低的,當然也包括一切修學淨土的人。如果我們一心一意求生淨土,我們也是在這個數目字之內。我們自己問一問,算不算是其中之一?這些小行菩薩,『修習功德』,他們也修信願行,也能夠往生淨土。他們修的因一樣,跟那些不退菩薩一樣,都是信願行,所以果也一樣,果就是往生極樂世界。他們人數多少?『不可稱計』,人數就太多太多,比那個不退菩薩數目多得多,因為不退菩薩地位很高,愈高人數愈少,下面的人愈多。說老實話,淨土法門所攝受眾生的範圍廣大無邊,上至等覺菩薩,下至地獄眾生,都可以往生極樂世界,只要你能夠修習信願行功德。所以這個法門是平等法門,而且很容易修,它很簡單,又很穩當、很快速,真的是萬修萬人去,最怕你不肯修。凡是能夠修這個法門的人都叫做小行菩薩,是菩薩,他不是一般人。你看《無量壽經》裡面講得很清楚,後面講到,能夠聽到這句佛號感動的,都是過去生中曾作佛道,曾經是大修行人,是菩薩,不是凡人。所以我們一定要認認真真去修學,在修學信願行的同時,懺悔自己所有的惡業,後不再造,希望在這一生當中能夠達到功夫成片,這是每一個人都可以成就的。再看下面經文: 

  【不但我剎諸菩薩等。往生彼國。他方佛土。亦復如是。】 

  釋迦牟尼佛先是以我們娑婆世界做為一個例子,娑婆世界,剛才講到的,七百二十億不退菩薩往生極樂世界,這是聽釋迦牟尼佛教化。釋迦牟尼佛在我們這個世間法運一萬二千年,這一萬二千年當中,哪一個法門度眾生最多?我們肯定,就是淨土法門,不僅不退菩薩得度,所有的小行菩薩全部得度。那十方世界,我們可以想像得到,可能跟我們的娑婆世界狀況是差不多,都有六道。六道要超越,是一件非常不容易的事情,唯有念佛法門帶業往生,可以幫助眾生橫超三界,這個法門是最容易、最快速,它是靠佛的願力,加上我們自己的願力,二力法門。因此十方世界諸佛如來都有同一個心願,就是希望我們能夠依這個法門修學,如果我們能夠依教奉行,諸佛如來都歡喜、都讚歎。你看,《阿彌陀經》裡面都講得很清楚,十方如來護念你,護念這個修淨土法門的人。為什麼?因為他能夠修淨土法門,過幾年他就往生極樂世界成佛去了,這個正符合諸佛如來的心願。如果我們還搞其他的東西,不肯決志往生極樂世界,佛看到我們也只有歎一口氣,無可奈何,「這一生恐怕他又要搞六道輪迴了」。所以,不只娑婆世界裡面,釋迦牟尼佛勸導『諸菩薩等往生』極樂世界,『他方佛土』也是這個狀況。我們看下面經文,釋迦如來為我們舉出十一個佛剎,這是簡略的提一提: 

  【從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。】 

  十一個佛剎,第一個講的是『遠照佛剎』,這裡面『有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩』,就是講的不退菩薩,大菩薩,不是小行菩薩,有多少數量?這個數量是天文數字,十八俱胝那由他。這個數字究竟有多大?我特別查了《華嚴經》,《八十華嚴》裡面的第三十品「阿僧祇品」,就是講《華嚴經》裡面的這些數字。俱胝,我換成現在數學的單位是十的七次方,也就是一千萬為一俱胝。那由他比俱胝更大,是十的二十八次方,就是一個數字後面有二十八個零,那就是萬億億億,這麼大的數字。合在一起,十八俱胝那由他,就等於十八乘以十的三十五次方,十八後面三十五個零,這個有多大?一點八萬億億億億(四個億),這簡直是天文數字,太巨大了!可見得遠照佛剎裡面這個狀況非常殊勝,淨土這個法門是非常興旺。他們這些菩薩都是『生彼國土』,就是生到極樂世界。 

  第二個,『東北方寶藏佛剎』,在東北方,是娑婆世界的東北方,不是說我們地球上的東北,不是,是娑婆世界的東北。這個寶藏佛剎裡面『有九十億不退菩薩』,雖然數字都是相當大,但是跟前面遠照佛剎的數目字比,差很多了。有大有小,這個不退菩薩是指那些大菩薩;如果也算小行菩薩,好像我們這些六道凡夫修這個法門的叫小行菩薩,包括在裡面,就不計其數,『當生彼國』。 

  再下面,『從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎』,這裡總共,到華幢佛剎是第十一個,這也只是提一個佛剎的名,不可以細講了。『不退菩薩當往生者,或數十百億』,有些佛剎可能是幾十百億的,『或數百千億,乃至萬億』,有些多有些少,這些都是指不退菩薩。如果是加上小行菩薩,確實無法計算,這是因為時間關係,佛簡單的略舉佛剎的名號。再下面是講第十二個佛剎,這個稍微詳細的講: 

  【其第十二佛。名無上華。彼有無數諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。具大精進。發趣一乘。於七日中。即能攝取。百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。】 

  第十二佛剎,佛的名號叫『無上華』,無上華佛剎裡面有『無數諸菩薩眾,皆不退轉』,這些就是指不退轉菩薩。第十二佛剎,佛單獨把它提出來講,因為它是特別殊勝的。為什麼?因為這些不退菩薩往生極樂世界的人比前面的多,多得真的不可思議,有無數。前面還有數,這裡無數,數目大到說不出來。『智慧勇猛』,這些不退菩薩有真實的智慧,勇猛的智慧,所以他能夠選擇這個法門。所以,如果沒有真實智慧的人,他就不會選擇這個法門了。因為諸佛如來無量無邊法門當中,能夠使你一生決定得度成佛的,就是這個法門。結果你居然能夠選中這個法門,你的智慧不得了,勇猛。好像經裡面我們看到,文殊菩薩智慧第一(在毘盧遮那佛會下),他選擇這個法門;普賢菩薩華嚴經主,他也選擇這個法門;大勢至菩薩也是一個智慧第一的菩薩(在阿彌陀佛會下),他也選擇這個法門。這些都是『已曾供養無量諸佛』,這些智慧是有原因的,過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來,在諸佛那裡聞法,增長智慧。所以《阿彌陀經》裡面講得很清楚,不可以少善根福德因緣得生彼國,在諸佛如來所供養,修智慧、修福德、修善根,才能夠在這一生當中遇到這個法門,有這個因緣。有這個因緣,講老實話,都是十方諸佛如來,你曾經供養的那些諸佛如來加持的。《阿彌陀經》就講得很清楚,你遇到這個法門了,因為你有深厚的善根,你就能夠相信,你有深厚的福德,所以你就能夠修持。 

  『具大精進』,具是具足,你對這個法門修行精進,大精進。像這些菩薩,他們念佛一定是一心不亂,二六時中,一天二十四個小時佛號都不間斷。『發趣一乘』,趣是趣向,發起趣向一乘的願心。什麼叫做一乘?一乘就是講成佛的法門,像《華嚴經》、《法華經》都是教我們一生能夠成佛的,這就叫做一乘法。這部《無量壽經》是《華嚴》、《法華》的歸宿,因此是一乘當中的一乘。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講過,淨土這個法門是《華嚴經》的奧藏、《法華經》的祕髓,祕密的精髓。這些無上華佛剎裡面的不退菩薩,他們統統得度了,所以專修這個法門,他們『於七日中,即能攝取百千億劫大士所修堅固之法』,這些不退菩薩的神通能力不可思議,在七天當中攝取百千億劫的功德。這些事情,在我們這個世間能不能找到這樣的例子?有。釋迦牟尼佛成佛的時候,在菩提樹下入定,二七日中,兩個七日十四天,講一部《華嚴經》。這部《華嚴經》實際的分量有多大?龍樹菩薩告訴我們,說全部的經文有「三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品」,這個分量太巨大了,我們地球絕對容納不了。這麼大一部《華嚴經》,如果在我們這個世間,用我們這個言語的速度,百千億劫都講不完。但是佛能夠在二七日中把它講完,而參與《華嚴經》法會的這些大菩薩,統統都是圓教初住以上的菩薩,他們能夠在二七日中攝取。所以從這裡可以看出來,《華嚴經》所講的念劫圓融,這些佛跟大菩薩可以在一念當中攝取無量的功德,一念展開為無量劫,無量劫的時間可以濃縮為一念。所以百千億劫這麼長時間的大士所修堅固之法,大士是指法身菩薩,他們所修行的功德無量無邊。無上華佛剎裡面的不退菩薩,在七天當中就成就,把別人的功德變成自己的功德,所以這個成就就快速。 

  這些菩薩,『斯等菩薩,皆當往生』,他們還是要發願求生淨土。我們問了,好像他們這樣不可思議的菩薩,他們不必往生,他就在自己的無上華佛剎修行,七天當中就攝取百千億劫大士修學的功德,那他們一樣成佛成得很快,何必要到極樂世界成佛?這個讀了《華嚴經﹒普賢菩薩行願品》你就明白了,普賢菩薩是等覺菩薩,他比不退菩薩地位還要高,他也要往生極樂世界。為什麼?在極樂世界立刻可以圓滿成就他的成佛大願,最快速的法門。這是什麼道理?就是這裡講的,阿彌陀佛無量劫所修堅固之法,所修的一切功德,你到極樂世界,一下子全部得到,比這裡講的更加殊勝,一念之中即能攝取阿彌陀佛無量劫所修堅固之法。在極樂世界自他不二,阿彌陀佛的果德就是你的果德,你就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你。所以普賢菩薩、這些等覺菩薩都要選擇往生極樂世界,這個世界真的太殊勝了。下面我們再看經文: 

  【其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。】 

  講完第十二個佛剎,講第十三個佛剎,叫做無畏佛剎,佛的名號叫『無畏』。往生菩薩的數目有多少?『彼有七百九十億大菩薩眾』,大菩薩就是指不退菩薩,至於小行菩薩及比丘眾,這個數目字就多得『不可稱計』,他們統統都往生極樂世界。從這裡可以看出淨土之殊勝。最後我們看下面經文: 

  【十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。】 

  從這裡可以看出,《彌陀經》跟《無量壽經》裡面所講的,六方佛、十方佛都讚歎這個法門,不是假的是真的,這裡有證明。『十方世界』諸佛如來都為我們宣說《無量壽經》,都勸導一切菩薩、一切眾生求生極樂世界,世尊在這裡為我們做證明。當然前面是簡單舉出這些佛名,但是不能夠一個個講,講不盡的。只是講佛的名稱跟菩薩往生的數量,講一劫都講不完,這是真實的。所以從這裡我們細心去體會,世尊何以苦口婆心勸導我們要修這個法門?確確實實幫助我們快速成佛,這個法門是獨一無二。 

  這裡第四十二品經文我們就講解完畢,經文講到這裡,正宗分就全部講完了。經開三分,序分、正宗分、流通分,這部經實在是有大經的架勢,就像《華嚴經》、《法華經》,跟一般經典不一樣。一般經典序分跟流通分都是簡單幾句經文,但是《華嚴》、《法華》的序分、流通分都很長,大經。《無量壽經》也是一樣,你看,序分是前面三品,後面流通分從四十三品到四十八品有六品經文,這就是大經的架勢,顯示出這部經典的非凡。四十二品是主要為我們做證明的,所謂佛三轉法輪,有示轉、有勸轉、有作證轉,這品是做證明。從四十三品開始流通分,總共可以分五段,第一段是四十三、四十四品兩品經勸信流通,非常重要;第二段是四十五品,是留經流通;下面第三段是第四十六品,付囑流通;第四十七品是歎德流通;最後一段是第四十八品舉益流通,說明這個經的真實利益。 

  今天時間到了,我們就暫且講到這裡,下一次我們就開始講流通分。今天有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正,謝謝大家,阿彌陀佛。  


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