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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 120974| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第五十七集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  定弘法師主講  (第五十七集)  2011/10/20  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0057 

  尊敬的各位法師,各位大德同修,大家請坐。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本第一百五十九頁,倒數第二行: 

  【非是小乘第四十三。】 

  我們經文講到這裡,把本經的正宗分已經講完,下面從第四十三品開始就是流通分。流通分很長,總共有六品經文,顯示出這部經有大經的氣勢,像《華嚴經》、《法華經》這些大經,序分、流通分都是比較長的。流通分分為五個大段,第四十三品、四十四品是第一個大段,叫做「勸信流通」,就是勸我們要相信。真正修學的人一定要掌握修學的重點,我們的修學才容易成就。淨土宗的重點是什麼?蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面為我們講出來,往生淨土有三個條件,所謂信、願、行三資糧。資糧就是條件,就像古人要趕路,不像現在交通旅遊方便,趕路的時候都要帶上些錢財,這個是資,帶上一些糧食、乾糧,要上路一定要準備的這些東西。我們要往生西方極樂世界,也要準備好這三種資糧。第一個就是信,本經這裡講的是勸信流通,要相信這部經,相信這個法門,在這個經典上面建立清淨的信心、堅固的信心,這個信心絕對不會被外境所動搖。這個信心平時就要去培養,不是說我讀經的時候才相信,是平時待人處事接物都應該增長自己的信心,增長信願行。 

  這部經幫助我們建立信心,指示給我們修行的方法,這個方法在本經第二十四品「三輩往生」就講得很清楚,發菩提心、一向專念,這個是淨土正修。除了正修之外,還要有助修,助修就是要斷惡修善,這部經也講得相當詳細。我們要發菩提心、一向專念,菩提心是關鍵,如果只有一向專念,沒發菩提心,這也往生不了,所以菩提心是第一重要。什麼叫菩提心?前面我們也講了很多,用蕅益大師的說法最簡單,最容易明白,就是你一心一意求生西方極樂世界,這個心就是無上菩提心。你去極樂世界幹什麼?去極樂世界作佛。在我們這個世界成佛非常艱難,可以說修行退得多、進得少,所以我們要往生極樂世界,極樂世界是永不退轉,你當生可以成佛,那個地方成佛快速,我們是為了這個成佛的大目標而去往生極樂世界。你真正發了這個往生極樂世界的大願,就叫做真正覺悟,就叫做菩提心。沒有覺悟的人,對這個世間一定是非常多的留戀、貪著,不肯去,這種人就沒菩提心。 

  所以在佛七當中,主七和尚常常都提示一句話,「放下身心世界,放下萬緣,提起佛號」,這個就是提示我們一切都要放下,你的菩提心才叫做發了。沒放下的,你菩提心沒發。不僅對世間一切法不可以貪,不可以留戀,對於出世間佛法也不可以貪、不可以留戀。佛法無量無邊,法門八萬四千這麼多種,我們只選西方淨土的法門,我只是求生極樂世界,所以我們依照《無量壽經》,依照《阿彌陀經》,一句佛號,其他都放下,捨得乾乾淨淨,你的菩提心就真正叫現前。 

  我過去在五年前,把世間的這些名利放下,把工作辭掉,專心跟我們師父上人學法。但是這五年當中學得非常多、非常廣,儒釋道三家經典學了不少,自己講也講了不少,打基礎,所以學得比較廣,不能夠專一。到今年七月出家,才下定決心,把這些佛法統統都放下,從今以後跟師父學一部《無量壽經》,念一句阿彌陀佛,專修。師父常常在講經裡面讚歎劉素雲老師,劉素雲老師成功的祕訣就是「一門深入,長時薰修」,所以她達到念佛三昧,往生有把握,師父說她開悟了,她是用十年的時間。我自己反省自己,學佛的時間比她還長,為什麼一點成就都沒有?一個是因為自己的基礎不夠,所以要扎根,要補上做人的這一課,孝悌忠信、禮義廉恥,這些基本做人的道德要具備。所以辭職之後的五年時間都在補課,補這個扎根的教育。 

  除此之外,我們不如人的就是不能夠專精,不能夠死心塌地學一部經。過去很多人請我們講課,請我們講不同的經典,我們都樂意去講,幫助別人,所以講得很多,但是部部經都沒通。因為你沒專,你怎麼可能通?要專精到極處,通到自性,你開悟了,才叫做通。所以從今以後,這些別人的邀請統統都謝絕,放下,我們就學一部經,其他經不會講。為什麼?一部經沒通,部部經都沒通;一部經通了,部部經都通,我們要先在一部經上面搞通。至於弘法利生,這不是我們現在最主要的工作,最主要工作是要先拿到往生的把握,以成就自己為主,弘法的事情是兼著做的,兼職。看因緣,我們隨緣,絕對不攀緣,如果別人覺得聽你的光碟能得受用,那別人自然就會去流通。我們就只講一部經,即使是全世界的人都不想學這部經,我們都安安心心,一門深入這部經,老老實實做一個平凡的人,不求世間人知道自己,就像《論語》上面講的,「人不知而不慍,不亦君子乎?」 

  彭二林居士是清朝乾隆期間的大居士,就是彭際清居士,他有做過《無量壽經》的節校本,一位了不起的大德,肯定是菩薩再來的人物。他講什麼話?他說,「從今以後,願遁世不見知而不悔,作一齋公齋婆,向廚房灶下安穩度日,今生不敢復作度人妄想」,這個是為我們做示現。過去我們就有很多弘法利生的妄想,考慮將來我們怎樣怎樣去做弘法的事情,把自己成就的工作耽誤了,到處去給別人講課。這個是什麼?可以幫助別人,但是幫助也未必很多,而自己的大好光陰就浪費了。如果能夠像劉素雲老居士一樣,安安心心,平平凡凡,在學經教,念阿彌陀佛,可能我們現在都已經成就了。成就之後,再弘法利生,這個效果就完全不一樣。所以真正想成就,要學像彭二林居士一樣,即使全世界的人都不知道你,你都沒有什麼遺憾,沒什麼後悔。人不知而不慍,自己只做一個齋公齋婆,一個沒文化的老阿公、老阿婆,老老實實在廚房灶下安穩度日。意思就是過平凡日子,不要搞什麼轟轟烈烈的事業了,今生不敢再有度人的妄想。所以從這裡可以看出彭二林的這個示現,真是為我們末世修行人做榜樣。他老人家聰明絕頂,他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,他是高幹子弟,很有家勢。他自己從小也是聰明過人,讀書很棒,不到二十歲就考取了進士,進士及第,這個真是了不起。但是他又不去做官,他隱居在家中學佛,自己著書立說,留下很多著作,真正弘法利生。但是弘法利生也沒擺在心上,自己還是老老實實做一個齋公齋婆,正如《金剛經》上面講的,度眾生不著度眾生的相。諸佛如來度盡無量無邊一切眾生,他自己心裡面是沒度一個眾生,他自己沒認為自己度眾生。度眾生這個念頭都是妄想,你做好自己本分工作就行了,那就是度眾生。彭二林居士就是度眾生,這個示現就是為我們修行做榜樣,所以這個是菩提心表現。 

  很多人批評淨土宗,說修學淨土,你自己求往生,不管別人,不搞弘法利生了,是不是自私自利、是小乘?佛在這部經裡面跟我們講得很明白,『非是小乘』,不但它不是小乘,它是大乘中的大乘,一乘中的一乘,這個法門是諸佛如來所說第一法門,這部經是無上的法寶。我們要相信。你想想,你現在想弘法利生,這個是打妄想,未必做得到,你自己沒開悟,弘法利生是假的,沒什麼真實的大效果。而你如果一心一意求生西方極樂世界,去到極樂世界即是阿惟越致菩薩,你立刻可以乘願再來。那個時候你的身分是大菩薩,你救度眾生那個效果是不可思議,你可以化身十方世界度有緣的眾生。這個度眾生的方式,其他的法門裡面沒辦法比,所以它不是小乘,是大乘。他不是消極、不是自私,是大菩提心推動下的示現,因為往生極樂世界這種心是願作佛心,我去極樂世界作佛,願作佛心就是願度眾生的心,這個就是菩提心。我們來看這一品經文: 

  【佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。】 

  這是第一個小段。佛告訴彌勒菩薩,『慈氏』就是彌勒菩薩,佛叫他,『觀彼諸菩薩摩訶薩』。這是講前面的一品第四十二品裡面所提到的,十方無量無邊諸佛剎土都有諸佛如來宣揚這部經,勸導大眾念佛往生極樂世界,那些菩薩的數目無量無邊,說之不盡。摩訶薩就是大菩薩,他們有智慧,他們有菩提心,所以佛跟他們講最快速成佛的方法,使他們獲取最殊勝的利益,能夠最快速滿自己成佛度眾生的大願。這個是『善獲利益』,這個利益是不可思議的利益,一切菩薩摩訶薩夢寐以求的利益。善是善巧,利益獲取得非常善巧方便,你看,你念一句阿彌陀佛就得到了,多麼簡單、多麼容易、多麼方便!真正是善巧到極處。不但這些菩薩摩訶薩善獲利益,前面我們看到經文,還有很多小行菩薩也都得到利益。 

  哪些人是小行菩薩?不是別人,就是自己,我們也是小行菩薩,不是一般人。為什麼?因為你遇到這個法門之後,你就能夠相信,你就有求生西方的意願,經上講你不是普通人,你是過去生中曾作佛道,不是凡人。只不過我們現在煩惱沒斷,業障很重,所以我們是小行菩薩。但是,如果我們真正這一生依教奉行,好好念阿彌陀佛,發願求生西方,我們現在這個身體是六道裡面的最後身,下次再來的時候就不是小行菩薩,是大菩薩,就是這裡講的菩薩摩訶薩,你是乘願再來。這個利益真是不可思議,所以我們要珍惜這一個無量劫來的殊勝因緣,今生我們遇到這個法門,一定要緊緊抓住,不可以放過。首先要在這個法門裡面建立堅定的信心,那聽經就非常重要。經上講,很多菩薩想聽聞這部經都得不到,我們現在聽到這部經,不可以有輕忽的心。所以每一次法師講的經,我們都要親自來聽,認真來聽,用至誠恭敬的心來聽,那你就是善獲利益,這種人善根深厚,今生得度。很多同修都明白、都知道,親自來聽,和之後聽錄音帶或者是聽光碟,那個效果大不一樣。原因在哪裡?你現場聽的時候,就像我們師父上人講經,我們在現場聽,那個誠敬的心就比平時要高。印光大師講,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,完全是在於你的誠敬心。往生西方都是要用至誠的心、恭敬的心來成就,不能夾雜半分的虛假。我們再看下面的經文: 

  【若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】 

  這是世尊讚歎這個法門,這個法門是第一法門,所以修學這個法門的人就是世尊第一弟子。你是第一弟子有什麼條件?這裡跟我們講出來,看我們想不想做世尊第一弟子。第一個你要做『善男子善女人』,這個善字是關鍵。善拿什麼來做標準?淨土三經裡面有一部《觀無量壽佛經》,在這部經裡面跟我們講的「淨業三福」,這個就是我們的標準。 

  三福總共十一句,第一福講的是人天福,也就是你做人要做好一定要遵守的標準,四句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是做好人的標準。孝親尊師是根本,一個人如果不孝順父母、不尊重師長,這個人也好不到哪裡去,學佛,這個是大根大本,千萬不可以忽略。在這個基本上,還要做到慈心不殺,這個慈心是對一切眾生有慈悲心,不傷害眾生,知道我今天傷害眾生,以後就會受到眾生的傷害,一報還一報,因果報應絲毫都不差。修十善業,是講身口意三業的造作,身不能夠做殺生、偷盜、邪淫;口不能夠造作妄語(就是騙人,講話不誠實),第二個綺語(花言巧語),第三是惡口(說話粗魯、粗暴、很難聽),第四是兩舌(講是非、中傷別人、挑撥別人的關係),四種口業;意業是貪、瞋、痴,這些都要捨離。怎麼樣去做?師父教我們落實三個根,儒家的根是《弟子規》,《弟子規》講什麼?就是講「孝養父母,奉事師長」,《太上感應篇》就是教我們「慈心不殺」,《十善業道經》教我們「修十善業」,三個根落實,你的第一福就有了,你是世間的善男子善女人。 

  然後再提升才有第二福,第二福有三句,「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,這個就是真正學佛。如果沒有三個根的基礎,這個人不可以學佛的,學佛都是假的,不是真的。所以有了三個根,第一福具備了,你才有三皈依,你才叫做佛門皈依弟子。然後你要守戒,持五戒。 

  出家人要持《沙彌律儀》,最少的了,再高的我們未必做得到。就像我們出家都受戒,搭二十五條衣,受所謂三壇大戒,沙彌戒、比丘戒、菩薩戒總共三條,這三種戒一起受,一個月完成。受,我們知道只是一種形式,沒真正做到,搭上這個衣只是為了講經方便,自己知道配不起這件如來衣。講老實話,我們連沙彌都做不到,三壇大戒,不但比丘、菩薩戒沒有受到,連那個沙彌戒都沒受到。為什麼我這樣講?是前面有祖師大德就這樣說過。你看蕅益大師,這是淨土宗第九祖,印光大師最為讚歎的,他當時是專門學戒律,在戒律上面用了幾十年的功夫,所以當時很多人稱他為律師。他跟我們講出一個很可悲可嘆的消息,說南宋以後中國已經沒有比丘。這句話在民國初年的時候,弘一大師也講過,南宋以來到今天,六、七百年的時間,可以講是僧種斷絕,真正的僧人沒有了,比丘僧沒了。為什麼?沒人可以做到比丘戒,而且你能夠做到的話,也沒人給你傳戒。為什麼?戒律上面講,你要受比丘戒,最少有五個比丘,清淨的比丘為你傳戒,用羯磨的方法。就是大家聚在一起,開會討論,同意把這個戒傳給您,這個是羯磨。那你哪裡找五個清淨比丘?南宋以後沒有比丘了。說明所有這些傳戒都沒有效,不如法,得不到戒。不但是比丘戒得不到,連我們這些剛剛出家,那時候所受的沙彌戒都不具足,因為得沙彌戒最少也要有兩個清淨比丘為你傳戒,而現在一個清淨比丘都沒有,說明沙彌戒你得不到。所以在現在來講,具足眾戒,只要把五戒守好,你在現在的社會當中就是聖賢人了。 

  所以蕅益大師他在佛門當中,受戒之後,自己在佛前退戒,重新做一個三皈人,他是受持三皈,就是信佛的弟子。然後他用地藏三經裡面的一部經,叫做《占察善惡業報經》,用這個占察輪相占卜到自己得了菩薩沙彌戒,所以他自稱菩薩戒沙彌,不敢稱自己是比丘。要知道他是佛菩薩再來的,為我們做這個示現。所以我們哪敢自稱為比丘,這個豈不是大妄語?沙彌都不敢稱。你看蕅益大師的弟子成時法師,他就不敢自稱沙彌,因為他的老師是沙彌,所以他自己自稱為「出家優婆塞」,優婆塞就是在家男眾居士,女眾叫做優婆夷。出家優婆塞,連沙彌都不是,只是剃了頭出了家的、受五戒的一個人。弘一大師也是自稱出家優婆塞,而且他自己還不敢講自己是滿分的,他自己說是多分出家優婆塞。說明什麼?他覺得五戒還沒做到圓滿,還差一點點。這些都是老實人,絕對不苟且,不輕忽戒律。我們現在剛剛出家的人,什麼都不是,最多是叫做少分出家優婆塞,多分都做不到,少分,五戒做到了一點點。為什麼戒沒做好?前面三個根都不夠,你三個根都扎不好,你下面那個具足眾戒是假的。所以我受了具足戒的儀式,回來之後從頭學起,從《弟子規》學起,每天填《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》的功過格,每天檢點自己,不好高騖遠了。因為知道高的那些戒律自己都做不到,先把基礎打穩,在孝親尊師的基礎上做好,老老實實扎好根、念好佛。這個第二福。 

  第三福是大乘菩薩福。第二福是二乘的小乘人要修的福,大乘要加上發菩提心,這個發菩提心我們剛才講了,具體落實就是真信切願求生淨土,這個心就是無上菩提心,我們要做,我們要發這個心。第三福四條,第一個「發菩提心」,第二個「深信因果」。堅信我們現在念阿彌陀佛求生西方是因,將來往生不退成佛是果,因果不虛,深信這個因果,沒懷疑。堅信我們現在這樣按《無量壽經》去修行,將來一定往生西方,所以這部經就是我們往生西方的保證書。現在我們得到了,問題就是你肯不肯去,你肯去,一定能去;你不肯去,那佛來都沒辦法。要深信因果,這個因果是大因果,不是普通因果。第三是「讀誦大乘」,大乘經我們選一部,就是《無量壽經》,專門讀誦、講解、深入。然後「勸進行者」,我們有機緣勸導大家一起來學習,跟別人分享自己的修學心得。 

  這是講的「淨業三福」,前面十句是自受用,自己要做;最後一句是他受用,是幫助別人,把這三福都落實了,你就叫做善男子善女人。所以這個是非常重要的助行。 

  在這個基礎上,下面講到,『得聞阿彌陀佛名號』,你有機緣聽聞到《無量壽經》,聽聞到《阿彌陀經》,這些淨土法門,《無量壽經》就是講阿彌陀佛名號的功德,你真正聽明白了,這就叫做得聞。聞經以後,『能生一念喜愛之心』,這個就是你的善根,如果你沒有善根,你聽到這個法門也不會喜愛,不會感興趣。全世界這麼多人,有多少人對這部《無量壽經》、對這個淨土法門感興趣?太少了!他沒在過去生中供養無量諸佛,沒修過這些善根,他喜愛的心確實生不起來。這個講的「一念」是相關語,有兩個意思,第一個意思講一心念,這個一念是講以最真誠的心、以最清淨的心最恭敬的心來瞻仰皈依,學這個法門,除了這一念之外,沒第二念,沒雜念、沒妄想,這個是最關鍵,所謂是至誠心,至誠心裡面一個妄念都沒有,如果有第二念心就不誠了。第二個意思,一念是講時間的短暫,只有一念的時間,但是這一念確確實實是真心。真正喜愛、歡喜的心生起來,你對這個法門堅信不疑了;然後,你一定會歸依瞻禮,信了之後你就會發願,你就會修行,『皈依瞻禮』就是講發願;『如說修行』,下面這一句講的就是修行。「信、願、行」三個條件具足,這裡經文就講到,這個是正修。前面做善男子、善女人,用三福做為助修,這裡講信願行是正修,正助雙修。 

  這個信不簡單,宿世的善根他才能夠信,所以《阿彌陀經》裡面講「不可以少善根福德因緣」,善根是他能夠信,福德是他能夠如說修行,真幹,因緣就是遇到這個法門,遇到這個法門能生起喜愛之心。如果他的善根沒成熟,遇到這個法門他不會很歡喜,那你也不要覺得難過,為什麼?這個急不來,你雖然很想幫助他,但是他確實因緣沒到,幫他都沒用。你太積極幫他,反而他會疑惑,「你究竟有什麼企圖?」他會遠離你,會避忌你,這個就沒必要了,所以不能夠急。我過去就是心急,對人很熱情,見到別人對佛法有點興趣,就拼命跟人家介紹,叫他念阿彌陀佛往生極樂世界,他受不了。所以這個不可以急的,急了反而令他反感,這個是自己的錯誤。佛菩薩度化眾生隨機說法,他能夠接受多少就給他講多少,絕對不會多一點,也不會少一點,使他歡喜接受,這個是我們應該學習的。 

  這個講的「皈依」是專對淨土法門來講。皈依在普通來講,我們是講三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧。但是在這部經裡面講的三皈依,就不是用普通的講法,要把這個三皈依落實。我們講皈依佛,是專指皈依阿彌陀佛,皈就是回歸,依就是依靠,我們像小朋友要回家依靠父母一樣,極樂世界就是我們的老家,我們要回家,念念都想著早點回去,一時一刻都不肯離開,這個是皈依,心裡面只有阿彌陀佛,其他統統放下。皈依法寶,這個法是什麼法?就是一句阿彌陀佛,一部《無量壽經》,這個就是無上法寶,我們靠這個法寶,可以這一生往生極樂世界。第三個皈依僧,僧寶是什麼?六祖惠能大師解釋佛法僧,佛是覺而不迷,法是正而不邪,僧是淨而不染,清淨的意思,沒污染,這個是僧寶,自性清淨心就是我們的僧寶。那我們如何能夠回歸到清淨心、皈依僧寶?就是用一句阿彌陀佛佛號,我們念這句阿彌陀佛就是皈依自性的僧寶。所以皈依三寶統統落實在這句名號上面,皈依,在我們淨土宗這裡就很專一了。 

  「瞻禮」,瞻是瞻仰,禮是禮敬。我們對一個人很仰慕、很尊敬,一定是很想跟他學習,這就是瞻禮。那我們瞻禮哪一位?瞻禮阿彌陀佛,我們跟阿彌陀佛學習,學阿彌陀佛的存心,學阿彌陀佛的大願,學阿彌陀佛的行持。在哪裡學?這部《無量壽經》就是教導我們如何向阿彌陀佛學習的。所以,我們能夠依據《無量壽經》學習,和阿彌陀佛同心同願、同德同行,你想想,哪有不往生的道理!你一定可以往生,你跟阿彌陀佛是同一類人。中國古人都講「物以類聚,人以群分」,你和阿彌陀佛是一類人,當然你會去極樂世界,你和西方極樂世界的諸上善人都是同一類人,你不去極樂世界去哪裡?所以我們想問自己將來要去哪裡,不用問別人,問自己,問自己喜愛什麼?你仰慕什麼?你在做的是什麼?你就知道。如果一個人貪心很重,那他是喜愛餓鬼道,將來就會作餓鬼;如果一個人瞋恚心很重,這個是喜愛地獄道,他也是一念喜愛之心,喜愛在地獄,將來肯定是去地獄;如果一個人愚痴,他喜愛畜生道,完全都是自作自受。 

  所以這裡講的信願行,行很重要,「如說修行」,我們就專依《無量壽經》來修行。如果說有了信沒行,又不是真正發願,那個信是假的信。很多宗教裡面講,你信上帝就得救了,就能夠上天堂了,這句話有問題,為什麼?如果說信了上帝,但是所做的事情和上帝所教導的完全相反,上帝教我們要愛世人,「神愛世人」,我們偏偏不愛世人,我們看這個不順眼、那個不順眼,這種人怎麼可能上天堂?他不愛世人,跟上帝不是一類人,這種人上不了天堂。要跟上帝一個心、一個願,一樣的行持,你上天堂沒問題。淨土宗也是一樣,你說信了就能夠往生,這個也有問題,真正的信是你要發願,對這個世界一切放下。沒理由說,我這個世界也想要,也想要去極樂世界,沒這個道理,你只能要一樣,要麼就去極樂世界,要麼就留在這個娑婆世界。所以你對這個世界還有留戀,還有貪著,極樂世界就可能去不了。所以信了之後要發願,真正念佛修行。 

  這一種人,佛在經上講,『當知此人,為得大利』,他得到的利益就大了,這個利益,一切諸佛如來來給你講也講不完。為什麼?你想想,我們這些一品煩惱都沒斷的凡夫,竟然可以念幾句佛,這一生就往生西方極樂世界,去到極樂世界就是阿惟越致菩薩,就一生不退成佛。你想想這個利益一般的人怎麼可能相信?智慧福德不夠,他不可能接受。所以,果然能夠對這個道理明白,能夠相信,能夠依教奉行,你這一生就得度了,你得到的利益真是太大了,一生永脫輪迴。不僅永脫輪迴,還『當獲如上所說功德』,上面所講到的功德,哪裡講到的?從經本第一品講到第四十二品,這裡講的所有的功德你都得到。而最殊勝的功德,黃念祖老居士在他的《大經解》裡面講的,你這一生「橫出三界,圓登四土,一生補佛,究竟寂光」。你這一生橫出三界六道,永脫輪迴了;圓登四土,你往生極樂世界,極樂世界四種淨土一生一切生,即使你生到最下面的凡聖同居土,就等於生到上面的方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土,四種土在一起;一生可以補處成佛了,你做後補佛;究竟寂光,你這一生圓證佛果,寂光(常寂光土)是佛的住處,這裡所講的功德你都能夠得到。所以你果然能夠依教奉行,一定得到阿彌陀佛的護佑,得到十方諸佛如來的讚歎、護持,因為你這一生可以不退成佛。 

  下面經文講,『心無下劣,亦不貢高』,下劣就是卑劣的想法,沒自信心。修學淨土法門,首先你要有自信心,於自善根能夠生信,你明白自己本來是佛,一切眾生本來是佛,與阿彌陀佛的佛性是一樣的,你要敢於承當,心無下劣。只不過現在我們是業障深重的凡夫,但是我們只要往生西方,就一定可以恢復我們的佛性,跟阿彌陀佛、釋迦牟尼佛沒什麼兩樣。亦不貢高,是講自己絕對沒有貢高我慢的習氣,不會傲慢,你絕對不會認為「我得到諸佛護念很了不起」,你沒有這個想法。為什麼?因為所有眾生只要修這個法門,都是得到諸佛的護念,不是說只有你,所有眾生都是有佛性,都本來是佛,不是說只有你,所以你沒什麼可驕傲,你反而自己很謙虛,對別人絕對恭敬。這個是真正有修行的人,他絕對是謙虛,恭敬人。 

  『成就善根,悉皆增上』,他能夠成就世出世間的善根,世間善根講的是無貪、無瞋、無痴三善根,出世間善根只有一個,就是精進,你每天增長善根,這是聽到這個法門依教奉行,你得到的效果。下面經文講,『當知此人,非是小乘』,這個是讚歎。下面更加厲害,說,『於我法中,得名第一弟子』。所以這個法門佛給我們講得很清楚,它不是小乘法,絕對是大乘;不僅是大乘,是大乘中的大乘,一乘中的一乘。一乘的經典,一般古大德都承認只有三部,《華嚴經》、《法華經》和《梵網經》,《梵網經》傳到中國只傳來一品「菩薩心地戒品」,我們受菩薩戒就是受這個梵網菩薩戒。所謂一乘經是幫助你一生能成佛的經,叫一乘。這部《無量壽經》也是幫助你一生成佛,所以它也是一乘經典,不僅一乘,是一乘中的一乘。為什麼?它是一乘經裡面最殊勝、最方便、最快速的,《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,他導歸到這部經上面。所以你能夠修行這部經,那就是如來第一弟子。因為這部經是第一經,這個法門是第一法門,那當然你能夠修這部經,你就是第一弟子。所以我們要珍惜這樣的機會。下面經文又講到: 

  【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。】 

  這是佛告訴這些參加法會的大眾,大眾裡面有菩薩、有聲聞、有緣覺,還有『天人世間阿修羅』。為什麼佛在這裡只是叫天人世間阿修羅要聽,為什麼不叫這些菩薩、聲聞、緣覺來聽?因為菩薩、聲聞、緣覺他們善根深厚,他們聽了之後就不懷疑了;這些世間的天、人、阿修羅,他們會懷疑,特別對這個法門,確確實實相信就很不容易,所以佛在這裡特別叫著他們,生怕他們會起疑惑。確實我們一般人懷疑的毛病都很重,尤其是現在信息時代,各種信息都很多,人學得多、知道得多了,這個疑惑的心就很重,尤其是知識分子。就像我這樣的人,書讀讀得多,拿到了博士學位,又做學術研究,培養些什麼?就是培養懷疑,什麼事都懷疑,不能夠相信。遇到什麼事情,首先打個問號,想想為什麼會這樣,為什麼不那樣?甚至對父母、對老師的安排都會產生疑惑,這個狐疑很厲害,這個是大煩惱。我的毛病就很深重,我貪瞋痴慢疑條條都很重,尤其是這個疑很重。譬如我們跟著師父,師父如果安排一件事情自己不能夠理解,就會有懷疑,為什麼師父要這樣去做?為什麼師父對待那個人要這樣?明明那個人很差的,為什麼師父對他這麼好?明明這個人很老實的,為什麼師父成天罵他?對這些很有懷疑,智慧不夠的時候,對善知識就會打出很多問號。對於現前的境界也很多的懷疑,明明我在很用功學佛,為什麼都有很多不幸,為什麼我身體還不好?為什麼我比以前學佛學得更好,現在反而更多的不順利?打了很多的問號,然後自己去思考、去研究,怎樣研究出來都不是那個道理。對人也會懷疑,一個人在我們身邊,我們就會懷疑到底他對我有什麼存心、有什麼居心?見到他有毛病,心裡面就耿耿於懷,放不下,所以這個是大煩惱。 

  怎樣斷這個疑惑?首先第一個要堅信因果,來到我面前的就是我應該去受的,逆來順受,絕對沒意見,絕對不怨天尤人,深信一切順逆境界都是佛菩薩給我安排的,我歡然受賜,是佛菩薩賜給我的,我一定接受。順境當然是要接受,逆境也歡歡喜喜接受,為什麼?逆境來是考驗我的信心、考驗我的道心、提升我的境界。別人對我不好,這個是什麼?幫我修忍辱波羅蜜,他就是佛菩薩。千萬不要懷疑,「他是凡夫,怎麼會是佛菩薩?」你這樣想就大錯特錯。六祖惠能大師講,「若真修道人,不見世間過」,你還見到別人的過失,說明你不是真正修道人,為什麼?我執太強了,執著自己的見解,懷疑境界,懷疑佛菩薩。所以蕅益大師講過這樣的一句話,「內不見有我,則我無能;外不見有人,則人無過;一味痴呆,深自慚愧,劣智慢心,痛自改革」,這是真修行人講出的話。內不見有我,所以我無能,我什麼都不是,所以絕對不執著自己的意見,別人批評,「是,批評得對,我接受,聽話」,自己絕對不敢有自以為是、有一點傲慢的習氣,把「我」這個執著完全打破;外不見有人。無我相、無人相,人都沒有,怎會人有過失,怎麼還見到別人有過?所以自己一味痴呆,痴呆是表面上看是痴痴呆呆,其實他心裡面是真正用功,一般人不知道,他這句阿彌陀佛的佛號綿綿密密沒間斷。 

  我自己是深自慚愧,學佛學了這麼久了,一點成就都沒有。儒家孔子都說「知恥近乎勇」,人要知恥,學佛學了這麼久,一點成就都沒有,這個很可恥。你看人家劉素雲老師十年大成就,胡小林老師學了五年成就也不低,我們自己跟著師父學了差不多二十年,一點成就都沒有,恥辱。然後,劣智慢心,痛自改革,知道自己原來是智慧低劣。講低劣都是好聽,其實是沒智慧,根性很差,不如人,哪還敢生起一絲毫的傲慢?過去我就是傲慢得不得了,還覺得自己好像能幹過人,特別是世間有小小成就,以為學佛都會學得很不錯,沒有把別人看在眼裡,自以為是,非常嚴重。所以世間愈有成就的人,在佛法裡面可能是愈沒成就,為什麼?因為用心完全是相反的。你在世間是什麼的心?是名利的心、競爭的心、貪瞋痴慢的心。你在佛法,這些統統都是毒,完全要放下,用平常心,用謙虛的心,用恭敬的心,完全要改心,劣智慢心要痛自改革,洗心革面,脫胎換骨,重新做人,然後你才有得救的機會。所以從今以後真正要學彭二林,做一個齋公齋婆,認低微,什麼都不是,什麼都不懂,無能,沒智慧。只會什麼?做一些雜務,在廚房灶下去度日子,能夠安安穩穩過好每一天,度過餘生。好好念佛度過餘生,你能夠往生極樂世界就不錯了,再搞其他都是妄想。所以凡事要相信,基督教《聖經》裡面都是這樣開示我們,它是給愛做個定義,愛就是什麼?恆久忍耐,不傲慢、不自欺,凡事要相信。我們《無量壽經》第二十五品裡面有講到「不得狐疑」,相信一切境界都是阿彌陀佛為我們安排,絕對不去分別、不去執著,沒自己的意思。 

  經文又講到,『應當愛樂修習』,愛是喜愛、喜歡;樂是樂於、愛好,喜歡這個法門,愛好這部經典;修是你能夠依據這部經所提到的理論、方法修正自己,修正自己的觀念,修正自己的思想,修正自己的言行;習是實習,要把這些經裡面的教訓落實到日常生活當中。這部經,你果然百分之百做到,你就是阿彌陀佛的化身;如果你能做百分之三十、百分之二十,那你都是分證的化身。下面講,『生希有心』,我們得到這部經,知道這部經是非常稀有,真是一切經論沒辦法跟它相比,這部經在日常生活中容易去用、容易落實,我們一定要去做。『於此經中,生導師想』,按照這部經去做,它就是我們的導師,導師就是佛。佛所講的我們要去做,我們要學阿彌陀佛,這部經完全就是講阿彌陀佛,我們做到了,自己就成阿彌陀佛了,這才是真正對佛的禮敬。我們看下面經文: 

  【欲令無量眾生。速疾安住。得不退轉。】 

  這個是慈悲心,不僅自己在這部經上得到利益,還希望一切眾生都能夠在這部經上得到利益。這部經確實能夠令十方一切世界的眾生,「速疾」,就是非常快速,「安住」,安安穩穩住到圓滿三不退的地位。圓滿三不退是什麼地位?嚴格來講就是等覺菩薩,標準放寬一點起碼是初住以上的菩薩,你一往生極樂世界,你能夠得到這些利益,圓證三不退。所以我們有這個機會,應該多向別人介紹這個法門,多勸大家來學習《無量壽經》。這個就是『欲令無量眾生,速疾安住,得不退轉』。再下面經文又講到: 

  【及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。當起精進。聽此法門。為求法故。不生退屈諂偽之心。設入大火。不應疑悔。】 

  『彼廣大莊嚴』,這個就是講極樂世界的境界。『攝受殊勝佛剎』,不只是你往生極樂世界是攝受極樂世界的殊勝佛剎,你可以每天到十方世界去親近諸佛如來,你真正有上供諸佛、下度眾生的能力,你能夠『圓滿功德』。這個功德叫做圓滿,就是講你一生成佛。在密宗裡面我們常常聽到「大圓滿法」,我們修行這個法門能不能夠得到大圓滿?在《大方廣佛華嚴經》裡面最後一品「普賢菩薩行願品」就明確告訴我們了。普賢菩薩是什麼人?是密宗的初祖,密法是他傳下來的。他老人家是怎樣修大圓滿法?他講到,「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎」,他願意在臨終的時候往生西方極樂世界,往生到西方極樂世界才是一切圓滿盡無餘,大圓滿。所以,我們要求願往生西方就是修大圓滿法,這個我們要清楚。 

  所以聽到這個法門,『當起精進』,我們要精進,不可以懈怠。這部經難聞難得,十方世界很多菩薩都希望得到這部經,未必能夠聽到。我們聽到了,用什麼心態?『為求法故,不生退屈諂偽之心』,這幾句是佛苦口婆心勸勉我們,對這個無上的法門一定不可以懷疑,一定不可以退轉。諂偽就是用虛假的心、虛偽的心,不是真幹,不是真修。學了這個法門之後,不能夠勇猛精進,就退轉了,或者是改學其他法門,這些都是退屈諂偽的心。當然這樣的心去求法,求不到,一定要用堅定的心,絕對不懷疑。『設入大火,不應疑悔』,就是大火焚身,信心都毫不動搖,不懷疑,不後悔。聽到某某大善知識跟你講,勸你改修其他法門,絕對不改變。即使是大災難現前了,我們還是堅定不移念一句阿彌陀佛佛號,深信在我們壽終的時候,阿彌陀佛一定會來接我們。絕對不懷疑,絕對不後悔,要知道這個時候一懷疑、一有後悔的心,那就完了,前功盡棄。所以佛真是苦口婆心勸導我們,一定要記住。為什麼這樣來勸我們?下面講到: 

  【何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。】 

  為什麼?『何以故』就是為什麼,為什麼佛要這樣勸導我們?因為有很多的菩薩,這裡講『無量億』,正如上一品經文所提到的,十方世界往生的菩薩數量多得不得了,不可思議。這些菩薩都是大智慧,他們『皆悉求此微妙法門』,都是修行淨土法門,都是一心一意求生極樂世界。聽到這部《無量壽經》,『尊重聽聞,不生違背』,這就是他們善根深厚的地方。像劉素雲老師,你看她十年就學一部《無量壽經》,念阿彌陀佛,大成就!她成就的祕訣六個字,她自己講是「老實、聽話、真幹」,就是這裡講的「尊重聽聞,不生違背」,這樣的人就必定往生西方極樂世界。那現在為什麼沒去往生?阿彌陀佛把她留在這個世間,一定是她還有任務,她要在這個世間做表法,為我們做證明,在這個苦難的世間為我們增強信心,這個是菩薩留在世間唯一的原因。下面經文再講到: 

  【多有菩薩。欲聞此經。而不能得。是故汝等。應求此法。】 

  前面講的,求此淨土法門的菩薩有無量億之多,那沒聽到這部《無量壽經》、沒聽聞這個淨土法門的菩薩就更多了,『多有菩薩』,所以往生極樂世界的還是少數。那我們問,這些菩薩為什麼他不肯聽這部經?其實他是很想聽這部經,只不過是他對這部經還是不認識。他之所以叫做菩薩,都是發了菩提心,都是願意快速成佛能夠普度眾生,所以他在尋找,他希望得到這樣的一個法門,得到這樣的經典,能夠幫助他如願以償,但是他找不到這個法門。為什麼?還是有業障,業障沒消,業障重,所以他聽到這個法門他不肯相信,他不願意修行,他有懷疑。不是佛不慈悲,不教導他,他還不是這個根基,還沒到這個因緣,所以他不肯接受。即使聽到這部經,可能都當面錯過,『欲聞此經,而不能得』,這個就非常可惜了。我們見到世間確實有很多這樣的人,學佛的人,還是了不起的大德,他甚至勸別人念阿彌陀佛、勸別人去極樂世界,自己還不肯老實念佛,所以他就是屬於這一種菩薩。這樣的話就非常可惜,錯過了當生成就、快速穩當的法門。我們不要看別人,關鍵回過頭來看看自己是不是這樣的人?自己肯不肯死心踏地一部經、一句佛號學到底,修到底,不改題目? 

  這裡就是釋迦牟尼佛勸導我們的,『是故汝等,應求此法』,應當要求這個法門,要專修這個法門,一心一意,不能懷疑。這個法門確實難相信,連佛自己都講是難信之法。為什麼難信?因為這個境界非常高,《阿彌陀經要解》裡面蕅益大師跟我們講,這個法門是「諸佛所行境界」,非九界眾生所能信解也。諸佛如來的境界,不是一般九法界眾生所能夠信、所能夠解的,相信、理解,他做不到,為什麼?智慧還是不夠。即使是菩薩,得不到如來加持,他都很難信解這個法門。你問,為什麼我們可以相信,我們能夠理解?這個是,第一個,你過去生中曾經供養無量諸佛如來,所以你聽到這個法門才能夠相信;第二個,你能夠相信,你立刻得到阿彌陀佛、十方諸佛如來的加持,使你業障消除,你在這個菩提道上不退轉。所以佛在這裡勸導我們應求此法,不要再搞其他的了,搞其他的恐怕你來不及了,特別是現在是災難頻繁的時代。你看馬雅人九百年前就預言,二O一二年就是人類文明的最後一年,就是明年會有很大的災難。那是不是真的?科學家研究,一半人認為是真的,一半人還質疑。 

  但是我們現在看看新聞報導,這些災難確實是一個月比一個月多,不是一年比一年多,是一個月比一個月多,而且一個月比一個月嚴重,簡直是觸目驚心。我們有同修專門為我們搜集報紙上這新聞報導的標題,就是列舉標題拿給我們看。你看十月份,就是這個月,上半月一號到十五號,災難的這個數目就有八十二條,包括有地震、有水災、有風災、有火山爆發、有瘟疫,都相當嚴重。像泰國、越南、柬埔寨水災很厲害,這些是亞洲的糧倉,特別是泰國、越南,大水淹沒了這些農田,糧食嚴重減產,損失嚴重,所以我們面臨的就是糧食危機。再加上瘟疫現在很厲害,像海地霍亂今年已經死了六千四百人,越南的手足口病一百多人死了,感染人數六萬多人,中國也出現這樣的病例,西非也是霍亂,二千五百多人死了。還有地震,這個月的地震有包括阿根廷、日本、南太平洋、新西蘭、印尼、巴布亞新幾內亞、俄羅斯等等,都是六級以上。 

  所以看到這些災難,我們要生警覺心,真正唯一的出路是求生西方,不要有多餘的念頭。還想在這個世界做些什麼,還想得到些什麼,統統是妄念。常常想一想,災難如果來到的時候,我還需要些什麼,我還留戀什麼,為什麼還不統統放下?一心念阿彌陀佛,即使災難來了,我就跟阿彌陀佛去了。阿彌陀佛如果想留我在這裡,可能是有任務給我,但是這個阿彌陀佛安排,我們自己就是心心念念想去往生西方,絕對不想留。有些同修說,災難來了,都是那些造惡的眾生、惡業很重的眾生,他們會被上天收走。有沒有道理?是有道理。但是你自己千萬不要想,我不是做很多惡,應該我不會走吧?你這樣想就糟了,萬一你是被收走的那批怎麼辦?千萬不要有僥倖的心理。如果你問我,我跟你說,我想走,我希望我是走的那批,我不想留在這裡。留在這裡,即使你能夠倖存,生不如死。不想留,想早點走,早點走早解脫。除非真是阿彌陀佛有任務,沒辦法了,要我們留下,那我們只有多受一點苦幫助眾生,所謂收拾殘局,那個是報佛恩,也是義不容辭。但是現在我們絕對不要想,將來災難之後,我們去哪裡躲避,躲避到哪裡。還有些人想著要儲藏糧食。我統統不搞這些東西,老實念佛要緊。 

  今天時候到了,我們就先講到這裡。有講到不妥當的地方,請各位大德同修多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。  


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