请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 119128| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第五十八集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  定弘法師主講  (第五十八集)  2011/11/2 香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0058 

  尊敬的各位法師、同修大德,大家請坐。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本的第一百六十二頁,第二行: 

  【受菩提記第四十四。】 

  這一品的經文接著上面第四十三品「非是小乘第四十三」,兩品都是流通分裡面的「勸信流通」,勸我們要相信、要受持這個法門,不可以懷疑,因為懷疑就容易退轉。我們來看經文: 

  【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。】 

  這品經裡面佛為我們授記,如果受持這個法門不退轉,必定能夠成就菩提,這個菩提是大菩提,是成佛。這些將要成就菩提的人不是普通人,佛在這裡為我們說明,這些眾生都是過去生中種植了無量的善根,供養了無量諸佛,又因為有過去他所供養的一切諸佛的威力加持,所以才能夠聽聞這個法門。遇到這個法門,如果真正能夠依教奉行,就一定不退轉,一定能夠往生不退成佛。所以世尊在這裡告訴我們,『若於來世,乃至正法滅時』,來世是講未來世,指的是釋迦牟尼佛滅度之後的未來這個時間。佛是三千年前已經滅度,用我們中國傳統的算法,我們今年是佛曆三千零三十八年,如果用外國人的計算方法,今年算是二千五百五十五年,兩個算法相差四百八十三年,兩種算法都有他們的道理,我們沒必要去追根究柢究竟哪個算法是正確,各有道理,無論用什麼算法,我們現在都已經算是佛法的末法時期了。佛在世的時候就曾經預言,他所講的佛法法運是一萬二千年,就是佛法的命運。像人都有命運,家也有家運,國有國運,佛法也有法運,這個法運就是指釋迦牟尼佛的影響力有多長久,佛自己預言他有一萬二千年的影響力。佛在世到以後一千年內,這個算是「正法時代」,正法是講的當時佛法非常純正,沒變質,這個是正法。一千年後就進入「像法時期」,像法時期我們可以想像出來,離佛在世的時間已經相當久遠了,所以佛法傳到那個時候已經有很多的錯誤,不是那麼純正了,但是也不算是錯得很厲害,都有相似,叫做像法,像就是相似。像法時期一千年又過了之後,就進入「末法時期」,末法時期將會有一萬年,這個佛法變質的很多,像現在佛教現存的有六種形態。 

  我們師父經常講到,純正的佛教是釋迦牟尼佛傳下來的教育的佛教,所以佛法不是宗教,它是教育,釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法,他就是在辦教育,所以我們後世佛弟子應當復興釋迦牟尼佛在世那個時候的教育,就要講經說法。第二種形態是宗教的佛教,這個是變質了,好像其他宗教一樣,在佛門裡面我們都見到很多祈禱的儀式,法會、拜懺、佛事,注重的是形式,搞了很多宗教的儀式,而忽略了教育的內涵,這個是宗教的佛教。現在大部分人都誤認為佛法變成宗教,其實它原來不是宗教。第三種是企業的佛教,把佛門的事業當作企業來辦,辦一個大企業,還有分部、分店、分公司,拿來經營,拿來賺錢。第四種是學術的佛教,這個是在大學、在研究所裡面拿佛經來做研究,研究佛的歷史、佛教的發展史等等,搞學術研究,拿它寫論文、寫著作,但是不講究修行。第五種是旅遊的佛教,我們看到,特別在中國,名山上面都有佛的寺院,寺院收門票,這個搞旅遊事業。第六種就變得更厲害了,邪教的佛教,打著佛教的招牌迷惑一切信徒,誤導一切眾生,這個叫做邪教。那六種佛教的形式我們要知道,唯有教育的佛教才是正宗的,才叫做正法,其他的都已經變質了。如果佛法完全變質,沒有人相信了,即使經典還留在世間,沒人去讀,沒人去研究,更加沒有人去修行了,這個就是「滅法」時期。 

  佛大致的預言講的是,正法一千年,像法一千年,末法一萬年,這個是大分。但是每一個階段裡面都會有正法、有像法、有末法,在《般若經》上面我們看到,佛講的就很有道理。什麼叫正法?這個世間有人講經,有人聽經、修行,依教奉行,有人證果,這個就是正法時期;那像法時期,就是有人講經,也有人聽經,有人修行,但是證果的人沒了;到末法時期,雖然有人講經,有人聽經,但是沒人真正修行,當然證果就更加沒有了,這個就叫做末法時期。我們看到佛法流傳到今天,大部分的法門確實都衰弱了,不要說證果的人沒有了,連修行的人都已經很少。唯獨淨土法門,這個法門是一枝獨秀,現在有人講經,雖然講經的人還是很少,畢竟還是有,像我們師父講經講了五十三年,專弘淨土法門。有人聽經,有人真正修行,有人證果,證果是什麼?在淨土法門裡面,你能夠往生西方極樂世界,這個就是證果,因為一往生極樂世界,你就是阿惟越致菩薩,你就一生不退成佛。我們末法時期真正想要證果,真是唯有淨土法門,所以淨土法門是在末法時期的正法,我們還處在淨土的正法時期。除了修淨土之外,你還想修其他法門,講老實話,想要證果幾乎是不可能。所以我們要珍惜聞到淨土法門的因緣,好好的去修,不要虧待了自己的這個大好機會。 

  所以佛在這裡講,乃至正法滅時,講的就是末法時期法將滅的時候。從佛法流傳到中國之後,中國是二千年前佛法流入中國的,正好是像法時期的開始。佛預言,正法時期,戒律成就;像法時期,禪定成就。我們看到中國的禪宗確實是非常興旺,這是剛剛遇到這個歷史的因緣,佛法傳到中國就是像法時期的開始,以禪定成就的人很多。但是一千年後就到了末法時期,禪定成就的人就愈來愈少了,佛預言末法時期是淨土成就。確實,我們看從隋朝時代慧遠大師開了念佛堂的風氣,他在廬山建立東林念佛堂,一百二十三個人一起念佛,求生淨土,到今天一千七百年左右。我們約略估計一下,每一個朝代真正往生極樂世界的人,加起來相信不會少於十萬人,記載在《淨土聖賢錄》、《往生傳》這裡面的人都是很少一部分。所以淨土成就的人就多,未來還有九千年的佛法在世的這個時期,那真正眾生得度,出三界、成佛道,就唯有靠淨土法門。 

  我們在這個大時代裡面,遇到這個法門並不是偶然的。佛在這部經裡面講,因為我們『植諸善本』,善就是善根,善的根本我們曾經修習過,積累善的根本。什麼叫善的根本?就是講念佛。《法華經》裡面跟我們講了一個例子,一個老人家在八萬大劫之前,有一次上山砍柴,遇到一隻老虎想去咬他,他被嚇得不得了,結果就爬上樹,叫了一聲「南無佛」,念了一句佛。就是因為種了這個善根,到了釋迦牟尼佛成佛的時候,他又出現在世間,他作人,他來出家,結果出家不久就證得阿羅漢果。所以《法華經》裡面講,一稱南無佛,皆能成佛道。所以過去生中我們由於種了這個善根,念過佛,親近過佛法,所以今生有這個福報、有這個因緣再次遇到,這個是講善根。除了善根之外,還要有福德,你曾經『供養無量諸佛』,這個是你的福德。《阿彌陀經》裡面講,「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」,你想要去極樂世界,這三樣不可以少,第一個是善根,你是過去生中種植的;第二個是福德,你過去供養過無量諸佛;你善根福德都具足,還要有因緣,因緣是什麼?『由彼如來加威力故,能得如是廣大法門』,你遇到這個法門也不是簡單事情,你過去曾經供養的無量無邊諸佛如來,在這個時候加持你,你的善根成熟,再加上諸佛加持,能夠使我們這一生遇到淨土法門。所以遇到之後,我們一定要珍惜,一定要生歡喜心依教奉行,知道得來不易。這個法門就叫做「如是廣大法門」,具體來講就是這部《無量壽經》,如是就是指這部經。這部經為什麼叫做廣大法門?因為他度脫的對象是盡虛空遍法界,一切眾生都因此而得度,無論是菩薩,還是地獄眾生,統統都攝受,「三根普被,利鈍全收」,所以叫廣大法門,人人都有分,個個都不漏。那我們遇到這個法門就應該真正去修行。下面經文就講到: 

  【攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。】 

  這裡講的『攝取』,是我們取這個法門,一定要專心,把世出世間一切的法門統統放下,統統捨棄,我只取這個法門,這叫攝取。對這部經我們一門深入,長時薰修,這個就叫做攝受,經攝受我,我攝受經,互相攝受。『受』是接受,『持』是做到,照著經所講的道理、方法去做,把《無量壽經》變成自己的生活,自己就像一個演員一樣,《無量壽經》就是劇本,我們按照《無量壽經》所講的去演、去做,自己就成為一部活活潑潑的《無量壽經》。如果你果然這樣做到,你這一生一定可以往生西方極樂世界,為什麼?因為你已經變成阿彌陀佛的化身了,豈有不往生的道理!所以我們師父過去經常提到,西方極樂世界有三輩九品,如果把九品按照《無量壽經》這樣來分,假如你能夠把《無量壽經》百分之百做到,那你往生極樂世界上品上生;如果你能夠做到百分之九十,一成沒做到,九成都做到,那你往生極樂世界上品中生;如果你做到八成,那就上品下生。如此類推下去,你想往生極樂世界下品下生,最低的品位,都要把《無量壽經》做到百分之二十,兩成。如果說你兩成都做不到,那就對不起,你這一生就往生不了,你只能跟阿彌陀佛結一個法緣,想往生等來世。所以我們一定要努力去做。想要做到,首先一個你要把經文讀熟,你經文不熟,你印象就不深刻,你怎麼可能做到?所以第一步熟讀經文,師父說要把《無量壽經》最少要讀三千遍,爛熟,然後你才能夠受持。受持就要在日常生活當中待人、處事、接物,起心動念都要常常去觀照,看看我現在的這個念頭、我這種行為符不符合《無量壽經》的教誨?如果有不符合的,立刻要把自己錯誤的行為和念頭改過來,這個就是真幹,這個就是叫做攝取受持。專修《無量壽經》,不換題目,一門深入,長時薰修,你功夫就很快得力。 

  我在出家之前向師父老人家表態說,我出家之後跟您老人家就專學《無量壽經》。第一個,這個法門是最適合末法時期眾生的根機,一切諸佛如來讚歎的法門,為什麼我還要選其他法門?我就選這個,《無量壽經》是淨土法門的第一經。我們師父老人家一輩子專修專弘這部經,他對於佛法最大的一個貢獻,我認為就是把《無量壽經》弘揚到全世界,真正發揚光大。我們希望《無量壽經》要後繼有人,不希望《無量壽經》因為師父如果將來走了之後就斷了,這個我們就對不起師父了,要把這個法脈繼續去弘揚、去擴大。所以我跟師父講,我希望這一生就專門只講這部經,講完一遍又一遍,一直講到我老,講到我往生,這樣好不好?師父點頭,笑咪咪的跟我講,說你如果果然這樣做,你最後就變成無量壽佛了。所以這是對我們莫大的鼓勵。其實誰肯這樣做,誰都可以變成無量壽佛,變成阿彌陀佛!你專修專弘,你一定能夠全部做到,只要你是真幹,你不自欺,你不受名聞利養境界的誘惑,堅持下去,個個都能夠成就。 

  下面講的就是,『當獲廣大一切智智』,廣大一切智智就是講如來的智慧,跟小乘阿羅漢所修證的一切智不一樣,小乘的聲聞一切智他不圓滿,他只是斷了見思煩惱,而佛是把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都斷了,證得圓滿的智慧,這個就是一切智智。所以在一切智後面再加個智字,是區別於小乘聲聞的一切智,前面再加個廣大是代表圓滿的智慧。這裡講當獲,當是很肯定,你一定能夠獲得。這個就是師父老人家鼓勵我講的話,你如果能夠攝取受持《無量壽經》,一輩子專修專弘,你當獲廣大一切智智,你就是阿彌陀佛。這個大智慧個個人本來自性當中具有,只不過我們因為有煩惱、有妄想、有執著,所以把這個智慧覆蓋住不能夠顯現。那我們怎樣顯現?我們能夠按照《無量壽經》講的,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,就能夠把我們自性的智慧顯現出來。所以能夠一心念佛,這個善根福德不可思議,蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講,「持名善根福德同佛故」,你能夠持名,能夠一向專念阿彌陀佛,你的善根福德跟佛是一樣的。因為佛是念佛成佛的,你也念佛成佛,你跟佛修的法門一樣,你選擇這個法門,那你的智慧也跟佛是一樣,如果你沒智慧,你不可能選擇這個法門。而你選擇這個法門,一門深入,長時薰修,你也能夠得到佛的智慧。現世未必能夠得到的話,你命終阿彌陀佛接引你往生極樂世界,一往生極樂世界你就得到了。所以這個確確實實是廣大法門。 

  『於彼法中』,就是講的這部經,對這部《無量壽經》你能夠『廣大勝解』,勝是殊勝,解是理解,你能夠對這部經的義理理解,能夠相信,都是因為有十方過去現在一切諸佛威力加持,如果不是,不可能真正獲得廣大勝解。所以大家聽經,會聽得很歡喜,很樂意去修這個法門,這個都是因為有諸佛如來的加持,所以你能夠『獲大歡喜』,這個是法喜,跟世間滿足欲望的那種快樂不一樣。世間的欲望得到滿足,好像刺激一下,滿足之後變成空虛,欲望是無休止的增長,你愈想滿足就愈不滿足。不像學佛,在佛法裡面得到的法喜是源源不斷,好像清水流淌出來,它從裡面出來,跟外面的境界無關。這個就是世間人講的真正的幸福快樂,你唯有從學佛當中、念阿彌陀佛當中得到。你自己得到了法喜,當然會歡喜把這個法門介紹給人,就是『廣為他說』,一定是你自己學有心得,然後你能夠供養給他人,跟他人分享你的修學的心得體會。大家一起『常樂修行』,樂是愛好、歡喜,我修行這個法門很歡喜。我們學這個法門,也要想到盡力將這個法門推薦給別人,使別人也能夠離苦得樂,都能夠樂於修行這個法門往生不退成佛。現在我們科技發達,經書印刷很方便,光碟的複製也很方便,還加上有網路,有能力的可以通過電視、各種媒體去傳播,這個都是廣為他說。我們再看下面的經文: 

  【諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。】 

  「是法」就是講的這部《無量壽經》。『善男子』、『善女人』,這個善字很重要,我們首先要斷惡修善,那善的標準我們過去講了很多,是以《觀無量壽經》的三福為標準,心地一定要善,你學佛才容易相應。所以我們師父常常提到要扎根,我們學佛多年為什麼還沒有成就?仔細思考一下,一個很大的原因就是根基不夠。這個根基就是善,所以師父提倡我們要努力去落實《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》,這個是世間根本善,世間善法,還沒講到出世間的善,這個首先要做到。然後我們學佛,我們持戒,我們發菩提心,我們念佛就一帆風順。 

  這些人,『能於是法若已求、現求、當求』,「已求」的,就是講已經得到了,就像我們很幸運已經得到了《無量壽經》,已經遇到了淨土法門,就看我們是不是真幹,求得來了,不肯真幹,那就等於沒有。有些人是「現求」,他現在很渴望得到這個法門。我們今天收到一個同修的信息,說他的哥哥因為一時衝動,結果在跟人爭鬥當中把對方打死,這個很可能面臨死罪。他自己本身也信一點佛,他的妹妹就給我來信息,希望我指導她如何救她哥哥,她擔心她哥哥如果真是判死刑,很可能都會墮地獄。我就跟她講,妳要勸妳哥哥虔誠的去念佛,懺悔自己的罪業,不能夠再怨天尤人,一切都接受,好好念佛往生,如果是壽命到了,我念佛求生極樂世界;壽命沒到,阿彌陀佛一定會給我們很圓滿的安排,一定要懺悔自己所造的罪業。他很渴望得到這些指導,她哥哥還沒得到《無量壽經》,我勸她,妳趕快給他講解,把淨土法門的大意跟他講解,鼓勵他念阿彌陀佛。這些人是什麼?在痛苦煩惱當中,他們是現求,很渴望得到。「當求」是未來會得到,現在他還沒有渴望的心,他還沒有機緣得到,但是他有善根,以後因緣會成熟,佛菩薩加持他,他會得到。無論是已求的、現求的、還是當求的,『皆獲善利』,都會得到最善的利益,這個最善的利益是什麼?就是往生西方極樂世界成佛。你想想,有什麼利益比這個利益更大、更殊勝?沒有!這經裡面講的非常實在,語言都很淺白,但是句句都有分量,佛給我們保證,你只要求這個法門,你就得到利益。那當然,現世你能夠得到吉祥,得到美滿幸福。所以下面經文佛提示我們: 

  【汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。】 

  『汝等』,是佛叫著我們,真是苦口婆心來勸導我們,要對這個經典,對這個法門,心要『安住』在這上面,不能夠懷疑。懷疑是對我們的大損害,黃念祖老居士在《淨土大經解》裡面講到,懷疑這個疑根沒斷的話,這個就是罪根,就很可能遇到緣會造罪業,懷疑。譬如講,假如你懷疑因果,到底有沒有因果報應?就像我剛才講的這位同修的哥哥,根據他妹妹講的,她這個哥哥本來心地也很善良,為人也很耿直的,就是脾氣不好。當然這個是煩惱習氣,受到別人的侮辱,他不服氣,這個不服氣的根源就是懷疑,懷疑因果,他不知道人家為什麼這一生來侮辱他。因為我們過去生中曾經這樣對待過別人,不會有偶然的,凡是發生的都是客觀必然。我們真正相信因果,就要逆來順受,不可以怨天尤人,不可以報復。如果你這個因果不能夠相信的話,你就會造罪業。他就造罪業了,他不服氣,找人報復,結果把人打死,這個就是造大罪業,跟眾生結下血海深仇,冤冤相報沒完沒了。所以學佛一定要把世出世間一切法的疑斷絕,世間的因果我們不可以懷疑,出世間的因果也不可以懷疑,有懷疑就是因為沒智慧,有智慧的就不會懷疑。為什麼智慧不能夠生起?還是因為自己的煩惱業障把智慧蓋覆住。煩惱,三個根本煩惱貪瞋痴,貪愛、瞋恚、愚痴,要斷絕這些煩惱業障,最好的方法就是念佛,用一句阿彌陀佛清淨這些煩惱業障,把它清除乾淨。 

  所以念佛三昧能夠除過去現在未來貪瞋痴一切業障。煩惱滅了,智慧就生起來;智慧生起來,自然就無疑,我們的心就自然安住。因此這裡講『種諸善本』,善本就是一句阿彌陀佛,我們要老實念,名號功德不可思議,你真正能夠念,就真正能夠消業障。除了念佛,我們還要有助行,幫助我們修行。念佛是正行,當然這個念佛一定要有信、有願,信願行,這三樣東西就像一個鼎的三個腳一樣,缺一不可,有信心,有願心,你念佛才相應,這個是正行。那助行,我們師父提出的五個科目,三福、六和、三學、六度、十大願王,這五個科目我們之前都有提過,用這個來輔助我們修行,那就很圓滿。所以種諸善本,『應常修習』。修是修正,我們的言行、心態如果有錯誤,跟信願行、跟修行的五個科目不相應,就要修正過來。習就是習慣,一開始我們有很多錯誤,不斷的修正,慢慢成為習慣,就跟善法、跟信願行相應。『使無疑滯』,疑就是懷疑,滯就是障礙,凡是自己起心動念還有煩惱,這個就是障礙;還有懷疑,這個也是障礙,所以念佛要做到不懷疑、不夾雜、不間斷,這個就無疑滯。我們自己平時要用功,這句佛號從早到晚要盡量不間斷,幾時一間斷了,立刻要覺醒,我現在又想其他東西了,又打妄念了,立刻要把心思收回來,放在佛號上面。凡是念佛還有妄念,就是因為自己沒有放下,對這個世間還有貪愛。 

  下面經文所講的,『不入一切種類珍寶成就牢獄』,就是你還有貪愛,這個貪愛就好像牢獄一樣綁住我們,鎖住我們。一切種類是講一切法,不僅是世間法,出世間法都包括在內。珍寶是比喻非常可愛的東西,譬如世間的名聞利養、五欲六塵的享受,世間人都貪愛這些。還包括天上的天福,比人間的福報就更大了,世間人都很嚮往、很羨慕,這些就叫做「珍寶牢獄」,一旦你墮入裡面,那你就出不了三界。要知道,在三界裡面所享的福是有漏的福報,福享完就會墮落。更何況,三界裡面的福,即使是欲界最高的他化自在天的天王,他的福報比起西方極樂世界菩薩來講是沒法比的。前面《無量壽經》的經文就講到,他化自在天王他的受用、他的神通能力,比起極樂世界的菩薩,就好像什麼?一個乞丐和一個皇帝比一樣,福報沒辦法比!所以為什麼要執著世間的這些珍寶牢獄?包括成就,成就是名利,特別是名聞,世間種種的名譽,別人對你的恭敬讚歎。出世間,就是出家了,一樣會有這些名利,譬如講,你在這個地方很有威望,大家就恭敬你、讚歎你、供養你,你就很有成就感。這些都是牢獄,都不可以執著,一執著它,自己就往往是墮落在六道當中。 

  你看看,元朝的金碧峰禪師就是這樣。他沒開悟的時候,壽命到了,閻王爺派兩個小鬼來捉拿他,結果因為禪師入定,小鬼捉不到他。旁邊有個土地神就跟兩個小鬼講,你想找到這個禪師很簡單,因為他最喜歡他那個金缽,這個缽是皇帝賞賜給他的,所以他覺得很歡喜,他就愛不釋手,你在這上面想想辦法,可以找到他。結果兩個小鬼就拿東西來敲那個金缽,一有聲音,禪師在定中就聽到有人動他的缽,那就出了定,看看究竟是什麼人,搞什麼名堂。結果一出定,就被兩個小鬼的鎖鏈套在頸上,捉住了。這個時候禪師就知道上當了,自己沒放下,沒出三界,墮入珍寶成就牢獄裡面,這個就是佛法裡面的名聞利養。結果禪師就跟兩個小鬼商量,可不可以這樣,你先不拉我走,你讓我再做一件事情,我就跟你走。小鬼對他也很敬重,畢竟是一個大修行人,那好,答應他。禪師就拿起他的金缽,用力扔在地下,咣當一聲,自己一下子就覺悟了。因為他把金缽都放下了,一放下他就開悟了,開悟之後我就沒有了,小鬼就根本捉不到他,他就出三界了。所以從這個小故事我們明白,你在這個世間只要有一樣東西沒放下,你就會被它鎖住,你想往生極樂世界也有障礙。這就是叫做疑滯,滯留在這裡。所以聰明智慧的人一定要統統放下,絕對不可被世間、出世間一切法所欺騙,要清楚那些統統都是假的,夢幻泡影,千萬不可以當真。我們再看下面經文: 

  【阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉阿耨多羅三藐三菩提。】 

  釋迦牟尼佛在這裡叫著彌勒菩薩的名字,『阿逸多』,叫著他的名字,下面的開示就非常重要了,因為叫他的名是提示他注意聽。『如是等類大威德者,能生佛法廣大異門』,這些人能夠生起佛法廣大異門,這個異門就是講淨土法門以外的種種法門,這些人不是普通人,大威德者,都是菩薩。就像我們剛才講元朝的金碧峰禪師,他是坐禪的,禪宗裡面開悟。幸好他臨命終的那一刻他開悟了,如果他沒開悟,還是搞六道輪迴,這些人大威德者。你想想,我們一般人怎麼可能入定,定到連鬼都找不到我們,這個是定中把我執都伏住,如果有我執,還有絲毫存在,這小鬼就可以捉拿我們。所以一般人修禪想要出三界談何容易!包括修其他種種法門靠自力成就的,都是所謂難行道,非常不容易。所以經裡面講,這些人修行其他法門,『由於此法不聽聞故』,對這個淨土法門、對這部《無量壽經》他沒機會聽到,或者聽到了之後他不能夠相信、不能夠依教奉行、不肯往生極樂世界,這些人確實很多。結果是什麼?『有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提』,一億菩薩,不是指不學佛的人,是指學佛的人,而且是相當有成就的人,他們因為不能夠學淨土法門、修淨土法門求生極樂世界,所以他在菩提道上退轉。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵文,翻譯成中文的意思是無上正等正覺,是成佛的意思。就像剛才講的金碧峰禪師,假如他不是最後一刻開悟,他一定是退轉,閻羅王捉拿他審判,他還要輪迴,這個就是一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提其中之一。我們相信很多人不如金碧峰禪師,在臨終的時候都未能夠開悟,那就隨業流轉,所以非常可怕。 

  我們分析退轉的原因有三個因素,第一個因素自己業障重。什麼是業障?貪瞋痴慢疑,這五大煩惱就是業障。貪欲,前面講的,你在世間進入了珍寶成就牢獄,執著名聞利養,你就退轉了;瞋恚;愚痴,愚痴是沒有智慧,不能夠揀擇最好、最適合自己的法門;還有傲慢,認為自己了不起,對淨土法門看不起,以為淨土法門是一些沒文化的老太太她們修行就行,我們這些所謂大智慧的人應該攻的大經大論,看不起淨土法門,這個都是沒有智慧;傲慢、自以為是,懷疑佛在這部經所講的道理方法,貪瞋痴慢疑就是大的業障。第二個因素是外面魔的誘惑力很強,境界的誘惑,包括財色名食睡五欲誘惑,我們不能夠不動心。現在這個社會裡面誘惑非常強大,你走在街道上四周看看,全都是魔在誘惑你,那些廣告,商店裡面那些琳琅滿目的商品,都在誘惑著你,要你去花錢,把你辛辛苦苦賺來的錢都花在他們身上,這個就是魔。第三個因素是沒諸佛如來威神的加持。經裡面講得很明確,學這個法門,念佛求生極樂世界的人,能夠得到十方諸佛如來的護念。你不肯去學這個法門,你得不到佛的加持、護佑,魔就得其便,他乘虛而入。往往這個時候,心裡面有煩惱,外面又境界誘惑,很容易動心,很容易退轉。所以我們自己想想,我們會不會退轉,我們會不會受誘惑,能不能夠把心定在這個法門上面?這個才是最重要。我們再看下面的經文,這個經文就告訴我們如何才能夠真正不退轉: 

  【若有眾生。於此經典。書寫。供養。受持。讀誦。於須臾頃。為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。】 

  『若有眾生』,這裡講的眾生,我們自己要直下承當,不要說這個是指其他人,好像跟自己沒關係一樣,那你就得不到利益了。這裡就不可以客氣了,應該是我就是其中這眾生之一。應該怎樣做?『於此經典』,我們遇到這部《無量壽經》,對這個《無量壽經》要生歡喜心,自己依教奉行,還要廣為弘揚流通。這裡講的,『書寫』,在過去,書寫的目的就是為了流通,因為過去印刷的技術很低,所以一般經都要靠手抄,抄一部經是非常不容易,雖然這部經分量並不算很多,一萬幾千字,但是你從頭到尾抄下來都要很長的時間。現在印刷術發達,可以不需要手抄,你找一個好的版本去印刷流通。 

  就像我們現在用的這部《無量壽經》的版本,我們香港佛陀教育協會印刷的,字很大,很清楚,有漢語拼音,你可以拿去印刷流通,這個就是書寫的意思。還包括這部經的註解,就像我們師父現在正在講解的《淨土大經科註》,就是黃念祖老居士對這部《無量壽經》的註解,再加上我們師父的科判,科判和註解合在一起叫做科註,上下冊一套,台灣印的,很精美,已經出來了,這個都應該大量去流通。除了書本之外,還有光盤,光盤是講解這部經,就像我們師父剛剛九月十八號才講完的《淨土大經解》,把黃念祖老居士的《註解》從頭到尾詳細的講解了一次,這個是《無量壽經》到今天來講是最好的、完整的一套講解,很詳細,一千二百個小時,六百集,這個光碟很快就會出來,應該大量流通。我們師父說,他最少用十年的時間專弘揚這部《無量壽經》,講完一次又一次,他現在又第二次開始講《淨土大經科註》,剛剛講沒多久,講到今天第三十二集,將來也應該大量流通。我們現在講《無量壽經》是複講師父老人家早期,一九九二年在台北華藏圖書館講《無量壽經》的那個版本,這個版本是師父早期講《無量壽經》一個最為完全的版本,都算是比較詳細。很可惜只有錄音,沒有錄像,我們複講,講到今天第五十八集,再有兩集就講完了。我們計畫講六十集,一百二十個小時,剛剛是師父老人家講《淨土大經解》的十分之一。這個相對來說是簡略的講,給初學可以提供一個參考,在這個基礎上再深入的研究,就要聽我們師父的《淨土大經解》。《無量壽經》一定要不斷深入。 

  所以「書寫」,現在是講流通經書、光碟,還有網路、衛星電視等等。像我們有個同修前幾天從美國過來,他是第一次見到我們師父上人,他說他在美國聽師父講經聽了二十年。在哪裡聽?在北美衛星電視台上聽,他說每天都有一個好像是半個小時的節目,播師父以前講的經,二十年來很多人就因此得度。我們不要小看這個弘法的平台,真是叫做廣為他說,效果非常好,堅持下來,很多人因此而得度。 

  書寫後,講『供養』,供養最主要是法供養,法供養首先自己要真正修行,如教修行是第一的法供養。然後還要把這個法門介紹給別人,供養給大眾,這個是法供養。一切供養當中法供養為最,最殊勝,我們應該大量的去做,隨緣隨力,有多少能力就做多少事情,專一的去做,力量集中,效果就殊勝。『受持』,就是講我們自己接受這個法門,要去修行,發菩提心、一向專念阿彌陀佛。『讀誦』,是講我們讀經、誦經,自己最好是每天定一個功課,《無量壽經》最好是每天最少讀一遍,有能力的讀兩遍,早一遍,晚一遍,當早晚課。如果這部經真正讀熟,讀一遍下來大概不用一個小時。你喜歡讀國語的有國語帶讀的MP3錄音檔案,你喜歡粵語的有粵語的帶讀,這些影音檔案在網路上面可以下載下來。讀熟之後,自己可以背誦,背到熟了,走路也可以背,做為經行,譬如吃完飯,你就可以背一段,隨時隨地提起經文。一個團體,譬如講一個淨宗學會或者是念佛堂大家共修,應當都是每天要讀一遍《無量壽經》,大家共修,敲著木魚,一個字敲一下,不要太快,慢慢的讀,清清楚楚,這個方法非常好,修定。我們讀經這個功德迴向給全世界苦難眾生,希望能夠消災免難,使眾生離苦得樂,天下安定太平,這就是我們為這個地球能夠做到的供養。 

  下面講的『演說』,演是表演,你要把《無量壽經》演出來,說是講解。這個就是利他,身教加上言教,為人演說一定是自己要做到,這才有真正的效果。『於須臾頃』是時間很短,現在的社會進入信息時代,大家都很忙,你跟別人講解一定要簡單,把這個大意跟人家講解出來;或者是從經文裡面摘錄出幾句跟人講解,使他聽到之後就有受用,就知道怎樣去用。『勸令聽聞』,他明白念佛的好處,他也歡喜接受,你就度他了。『不生憂惱』,憂是憂慮,惱是煩惱,聽了這部經,你有什麼憂慮煩惱都可以解除。為什麼?因為你對宇宙人生的真相明白,所以痛苦就沒有了,痛苦是因為迷惑造成的,所以這部經為我們帶來真實的利益。尤其是現在大家都有一種擔憂,地球災難這麼多,加上古老的馬雅預言講二O一二年很可能是這個地球的末日,現在的氣候的變化、生態的破壞,科學家都預言,地球很可能未來三、五十年就不適合人類居住了。特別是今年以來災難愈來愈頻繁,所以大家都會有憂慮,都會有煩惱。你學了這部經,你就不會有憂慮、煩惱,為什麼?你把你的目標定在西方極樂世界,這個是我們的去處,我們對於地球不會再留戀,我們要愛護地球,要幫助地球的眾生,但是我們一絲毫的留戀、執著都沒有,我們心心念念都求生西方極樂世界,所以這個世界任何的災難都不會使我憂惱。 

  我們師父跟我們講得很明確,說二O一二年他不會去其他地方,他定在香港講《無量壽經》,希望幫助化解災難。因為講佛經,特別是講這部《無量壽經》,不但能夠利益人類,幫助人斷惡修善、端正心念,也能夠幫助幽冥界的眾生,我們看不到的眾生聽經的很多,他們的心態都安了,他們都能夠斷惡修善、端正心念,這個磁場就會好,可以化解災難。念佛是最能夠化解災難的,過去印光大師講過,「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心」,我們真正希望要幫助地球化解災難,唯有靠念佛,最快速、最有效。那大家念佛的話必須要明白道理,所以講《無量壽經》就非常重要,鼓勵大家都來學習《無量壽經》,聽《無量壽經》,一起念佛,這個是救世第一重要的事情。明年一月份在香港,我的剃度恩師暢懷老法師要舉行一個大型的念佛會,在香港的博覽館,機場旁邊的那個博覽館租了個大的禮堂,可以容納四、五千人,邀請我們師父上人去開示,一起來念佛,目的就是為了化解一切可能出現的災難,使天下太平。所以香港教育協會做為一個協辦單位,都要把我們這些《無量壽經》的光碟去製作流通,把《無量壽經》的經本發給大家,大家帶回去,好好去聽,好好去讀,好好念佛。在這個念佛法會當中,只要以竭誠的心來念佛,真正可以化解這個地區的災難。 

  現在的量子力學家他們已經有科學的報告,他們發現人的心念是可以改變環境的。美國NASA太空總署科學家布萊登博士,他在報告裡面講到說,如果一個地區的人口是一百萬,假如這個地區有一百個人能夠有至誠的心,能夠斷惡修善,為這個地區祈禱,可以化解這個地區的災難。他的算法是總人口的百分之一的平方根,所以一百萬,百分之一是一萬,平方根就是一百。全世界現在有多少人口?有七十億,百分之一的平方根大概是八千人,如果有八千人一起聚合心力,為這個世界念佛,為這個世界祈禱,也可以化解災難。我們暫時沒找到可以容納八千人的這麼大的場地,有四千人也相當不錯,起碼香港、中國、東南亞這個地區可以化解災難。所以「不生憂惱」,即使災難現前,我們都不憂慮、不煩惱,因為什麼?我們的心是定在阿彌陀佛上面。後面經文講到,即使三千大千世界的大火都能夠超過,災難來了,對我們不會有絲毫影響,假如我們真正壽命到了,跟這個世界眾生的緣分盡了,我們念阿彌陀佛就往生極樂世界去了。如果這個緣分還沒到,還要留在這個世間,我們不受災難,我們是有使命要把正法復興起來,包括儒釋道,正法要復興,救度全球苦難眾生,所以沒有必要去避難,安住在阿彌陀佛上面就不會有災難。 

  下面經文講,『乃至晝夜思惟彼剎,及佛功德』,這個就是念佛、念極樂世界。這部《無量壽經》就是講極樂世界的依正莊嚴,就是講阿彌陀佛的功德,我們不斷的讀誦、思惟,就符合這裡講的晝夜思惟彼剎及佛功德。思惟,最重要是我們自己要落實,要把《無量壽經》做到,把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。這樣,『於無上道』,就得『不退轉』。無上道,就是講的念佛往生不退成佛這個道,在這個道上面我們不會退轉;不僅不退轉,我們的信心一天比一天增長,我們的願一天比一天堅定。所以我們念佛修行的功夫一天比一天提升,再加上十方諸佛如來的加持,不會退轉。下面經文又講到: 

  【彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。】 

  這個是佛為我們授記,在這裡為我們做一個保證,我們一定能夠往生。他做一個比喻講,有這樣的一個人,這一個人就是前面所講的,能夠在《無量壽經》,「於此經典,書寫、供養、受持、讀誦,為他演說,不生憂惱,乃至晝夜思惟極樂世界,及佛功德」。這種人臨命終的時候,『假使三千大千世界滿中大火』,這個是比喻大災難現前。每一個人臨終都會遇到業障,大小不同,都會有業障現前的時候,而念佛求生淨土的人業障就障不住他。為什麼?因為有佛力的加持,他有堅定的信念,就感得阿彌陀佛來接引他。所以這個時候千萬不能夠懷疑,一懷疑就糟了,這個加持就加不上,那就是被業力帶走。信念堅定,念佛這個心是安住的,不夾雜妄念,我們一心一意去求往生,沒恐怖、沒憂慮,不貪生、不怕死,這樣一定可以往生,甚至是自在往生。即使是大災難來的時候,你遇到全世界甚至大千世界都是火,靠自己力量根本出不去,但是靠佛力『亦能超過,生彼國土』。再下面經文又講到: 

  【是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱讚。】 

  這個人不是普通人,過去生中供養過無量無邊諸佛如來,在諸佛如來那裡種過善根,諸佛如來知道你幾時會遇到淨土法門,幾時能夠相信、能夠依教奉行,你就幾時往生極樂世界,所以他以前都給你授過『菩提記』,授記就是預言。經文裡面講,極樂世界所有的菩薩眾都有這個神通能力,知道任何一個眾生幾時得度,幾時往生,也就是他幾時善根福德成就。我們要想想,我們是不是這樣的人,我們的善根福德有沒有成就?那就要看看我們現在遇到淨土法門,遇到這個因緣了,能不能夠發真心去修行,對這個世間能不能夠一切放下,如果你果然能夠這樣做,你就成就了。『一切如來,同所稱讚』,諸佛如來都讚歎你,讚歎你當然就會保佑你、加持你,所以你能夠在這個世間不退轉。 

  就像我們師父老人家經常提到劉素雲老師,你看人家出生在一個平凡的家庭,她是五十五歲才學佛,學了佛之後就遇到師父老人家的經教,她當時就得到《無量壽經》,就是我們現在複講的一九九二年那個版本的錄音帶,她就在家裡聽。一集,她重複的聽,一天重複十次,然後到第二天才換第二集,聽完一次又一次,聽了十年,《無量壽經》聽得爛熟。你看,原來她是得了不治之症,紅斑狼瘡,這個是絕症,醫生都對她放棄了治療,但是她自己有堅定的信念,認為「阿彌陀佛可以幫助我」,她對這個世間也不留戀,念佛求往生,結果病好了。紅斑狼瘡,本來病好了身上都會留一些疤痕的,她一點疤痕都沒有。這個為我們表法,佛力加持不可思議,名號功德不可思議,你看她現在達到的功夫,師父給她認可,是念佛三昧。我曾經問過她,妳晚上睡覺是不是都在念佛?她點頭,佛號晚上睡著了都不間斷,這個就是經文所講的「乃至晝夜思惟彼剎及佛功德」,所以她於無上道終不退轉。所以她《無量壽經》不用備課,什麼時候都可以講得很好,為什麼?人家證得這個境界。這種人,不僅是師父老人家讚歎,一切如來同所稱讚,同所護念。她留在這個世間就是為大家表法,增長大家的信心。最後經文佛勸導我們: 

  【是故應當專心信受。持誦說行。】 

  因為上面所講的這些原因,我們就『應當專心』去相信這個法門,接受這個法門,受持《無量壽經》,讀誦《無量壽經》,『持誦』的意思。『說行』,是為他人演說,為他人做個好樣子,就像劉素雲老師一樣,一門深入,長時薰修,為他人做個好樣子。所以我們師父老人家現在在香港定下來,安居下來,他老人家發願從現在開始一門深入《無量壽經》,為大家做個好樣子,帶動大家一起專修。他今天講經的時候也都講到,說我們用「一門深入,長時薰修」的方法,看看可不可以開悟,大家可以看。其實師父老人家是謙虛,我們看師父其實早已開悟了,他是為我們表法。這句話我來講就差不多,因為我沒開悟,我也現在開始一門深入、長時薰修《無量壽經》,看看我能不能夠開悟,大家可以看。我是鈍根,為什麼?妄念很多,知識分子最大的業障是懷疑,疑根很重,不能夠死心塌地去修,總是要問一個為什麼,總是要研究,所以妄念非常多。現在我們念佛就覺得妄念非常多,不能夠成片,但是我們有信心,持之以恆,堅定不移,這樣一門深入、長時薰修,假以時日,一年不行,兩年;兩年不行,三年;三年不行,十年、二十年、三十年,看看能不能夠最後大徹大悟,能不能夠得到念佛三昧。我們有堅定信心,因為什麼?這是釋迦牟尼佛在這部經裡面教導我們,教導我們應當專心信受、持誦、說行。所以要專心,專修專弘這部經,這個是不辜負世尊苦口婆心的教誨,也不辜負我們師父老人家對我們的栽培、對我們的教導之恩,和劉素雲老師給我們做表法示現榜樣的這個恩德。 

  這裡第四十四品就講解完畢,這段兩品都是「勸信流通」。下面第四十五品講的是「留經流通」。今天的時間到了,我們就先講到這裡,下一次我們再來學習下一品。今天有講得不妥當的地方,請大家多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。  


奉行

忏悔
4

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (4 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-10-15 07:52

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部