请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 講於香港佛陀教育協會(粵語,共60集 ,視頻)

2012-2-3 13:51| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 120965| 评论: 0

摘要: BCZ14佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經2010年9月15日 講於香港佛陀教育協會57-035(粵語,共60集 ...
第六十集

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(粵語)  定弘法師主講  (第六十集)  2011/11/11  香港佛陀教育協會  檔名:57-035-0060 

  尊敬的各位法師大德,大家請坐。我們今天是最後一次學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,請大家打開經本第一百六十九頁第二行: 

  【福慧始聞第四十七。】 

  這品經屬於流通分裡面的「歎德流通」,是世尊讚歎,讚歎什麼?讚歎能夠修行淨土法門的人,他的福德、他的智慧都是相當了不起的,是過去生中曾經供養過諸佛如來,才能夠聽到這部經、聽到這個法門歡喜信受。我們看這一品的經文: 

  【爾時世尊而說頌曰。】 

  『爾時』,是世尊講《無量壽經》講到最後差不多要講完了,將重點的意思再一次用偈頌的形式重複。這個地方世尊講了八首偈頌,每一首四句,一句七個字,叫做七言頌,這個頌就好像詩歌一樣的文體。我們看第一首偈: 

  【若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。】 

  這裡是佛給我們說明,遇到這部經,遇到這個法門,能夠接受的人並不是偶然的。佛講的話一點都不會有虛假,就像《金剛經》裡面講的,「佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」,絕對不會講不真實、不符合事實真相的這些話,也不會誇大其詞,是怎樣就講怎樣。佛在這裡講,我們有緣遇到這個法門,是往昔曾經修過福,修過智慧,有深厚的善根,才能夠於此正法聽得明白,能夠接受。如果不是有深厚的善根福德,他不會接受,甚至他可能聽到就會排斥,說這是迷信。一定是你曾經供養過諸佛如來,有多少諸佛如來?無量無數,《金剛經》裡面講,不是三、四、五佛所種善根,是無量佛所種的善根,他才能夠歡喜信這個事情。信什麼?信有西方極樂世界,信有阿彌陀佛,也能夠相信自己本來是佛,是心是佛,是心作佛,我們本來是佛,現在要發願成佛,那當然一定可以成。 

  確實,我們遇到《無量壽經》不是一件容易事情,《無量壽經》傳到中國來可以講是最早的,漢朝時期,安世高大師就曾經翻譯過《無量壽經》,這個時候是佛經翻譯到中國來的最早的時期。而且從漢朝到宋朝總共翻譯了十二次,譯本是最多的,有這麼多的版本,證明佛當時講《無量壽經》講過多次。為什麼講這麼多次?因為這個法門重要,尤其是可以利益末法時期的眾生,祖師,這些翻譯的譯經師,人人都是菩薩再來,不是普通人,他們都認識到《無量壽經》的重要,所以曾經有十二次的翻譯。現在遺留下來的只有五個原譯本,七種失傳了,由於五種原譯本裡面的意思互相之間有不同的地方,內容講的都不同,互相都應該補充,所以要學習起來就必須五本原譯本都要去看,學習五個原譯本就不是很方便,因此在中國一千七百年來弘揚《無量壽經》的就很少,主要就是因為學起來不方便,祖師大德都主要是弘揚《阿彌陀經》。 

  既然有這麼多的原譯本就有會集的必要,所以到了宋朝,王龍舒老居士第一次會集,結果他會集的還是有不理想的地方,雖然這本會集本祖師大德都很推崇,蓮池大師在他註解《阿彌陀經疏鈔》裡面,多次引用到王龍舒的會集本,而且這個會集本入了藏,在《乾隆大藏經》裡面就有。但是印光大師有批評,原因是什麼?他有改動過原文,這個為後世帶來一個不好的影響。為什麼?經文是不可以改動的,即使你有不同的意見,只能在旁邊註明,不可以改動原文。後來到清朝,魏源居士又一次會集,他希望能夠避免王龍舒不足的地方,但他還是有改動經文,不理想。 

  所以到了民國時期,夏蓮居老居士不能不再一次會集,第三次會集,這一次會集就真真正正沒改動過原文,字字句句都出自於原譯本。我喜歡研究,這是知識分子的習氣,所以我就把五種原譯本和夏蓮居老居士的會集本的經文對過。有位同修居士發心將六種版本放在一起對照,他編的有一本書,非常好,對研究《無量壽經》的人來講是一個很好的參考資料。從這個對照一看知道,確確實實夏蓮居的會集本字字句句都是出自原譯本,沒有一句的義理跟原譯本有不同,但是語言文字就更加流暢,所以大家讀起來很歡喜。梅光羲老居士讚歎,這個會集本是《無量壽經》的最善本,所以我們很幸運能夠得到這部經。夏蓮居老居士跟我們距離的時代很近,還不到一百年,所以我們就率先遇到,這是我們的福報。這個會集本會集成功之後,當時開悟的大德慧明老法師就親自為這部會集本做鑑定,做證明。梅光羲老居士還在中央廣播電台,當時民國時候已經有電台了,在中央廣播電台講過這部經。慈舟老法師,這個近代律宗的大德,他也在山東濟南親自講過這部經,就是講這個會集本,還為會集本做過科判。後來一九四九年,律航老法師將這個《無量壽經》會集本從大陸帶到台灣,就帶來了一本,第二年交給我們的師公李炳南老居士。李炳南老居士見到這本會集本非常歡喜,立刻就在瑞成書局做了一次印刷流通,並且在台中法華寺講過一遍,當時有多少個人聽經?只有三十多人,非常不容易。李師公一生就講過這個會集本一次。 

  後來李師公把他講的筆記,是在《無量壽經》上面寫的眉註,這個眉註本交給我們師父,我們師父淨空老法師。我們師父看了之後非常歡喜,一九七一年在台灣印了兩千本,而且很想講這部經,結果他向李師公匯報,李師公說現在還不是時候。為什麼?因為這個會集本還是新出來的,你又太年輕了,如果現在就講這部經,可能會有很多人毀謗、障礙,你年輕,還不是對手,於是我們師父就忍下來。後來到李師公往生之後,我們師父把李師公的這個眉註本印了一萬本來紀念師公,迴向給他蓮增上品。印出來流通了,大家看到這本會集本都非常歡喜,然後來找我們師父要他講,師父看到因緣成熟了,所以就開講這部經。在台灣第一次開講,之後陸續在海外,包括在美國、在新加坡都講過這部經,聽的人都無量的歡喜,非常歡迎。這個是什麼?這個時代的眾生過去的善根福德因緣成熟了,所以遇到這個法門才能夠生歡喜,確實印證了佛所預言的末法時期要淨土得度。 

  這部經是淨土第一經,而且你讀誦受持,包括你聽經聞法,都得到十方諸佛如來的護念加持,使你能夠生歡喜心。因此我們師父老人家決心以後的歲月,今年他八十五歲高齡,他說無論活多少年,他就只講《無量壽經》,專修專弘,這個光碟留下來,為將來末法時期的眾生做一種好好的指導。我見到師父老人家這麼精進,你看,他現在每天四個小時講經,不容易,八十五歲的人。什麼都不求,真是在物質生活上面非常簡單,他住的地方我們都看到了,六和園,九十年那麼舊的一間老屋,裝修了之後還可以住,他就住在那裡,別人供養給他。上下兩層樓,他住上面那層,有多大?他臥室只能放大概兩張單人床,所以臥室,他是整個房間都是掛上蚊帳,進入那個臥室就好像上床一樣,入了蚊帳裡面,進去就睡覺。裡面有個小的洗手間,出來外面書房大概跟臥室差不多大,一個書架,一張桌子,還有一張供佛的小桌子,他可以拜佛。這個就是他晚年的住處,他覺得很歡喜、很滿足了。一天吃兩餐,所以生活需求比一般人都低。而每天的工作量非常大,四個小時的講經,我們想他最少要四個小時去準備,還有應酬,還有自己的功課,你想想他的工作量有多大?他樂此不疲。所以我見到都非常感動,我跟師父說,我也要發心專修專弘《無量壽經》,一定要把這個法脈發揚光大。我們幸運得到這部經,諸佛菩薩加持,善知識的教導、老師的教導之恩,我們要去報答,報師恩、報佛恩。怎麼去報答?自己真正依教奉行,而且能夠大力弘揚護持這部經,這才叫報恩,前面經文所講的,當孝於佛,常念師恩。 

  師父一生在佛法裡面最偉大的貢獻,我認為就是把《無量壽經》弘揚到全世界,多少人因這部經而得度,得度就是往生淨土,我們知道的人當中都不少。所以我發心這一生就在這部經上面一門深入,一直到我往生,都是專一的去弘揚這部經,講完一次再講一次。你看這次,我們講了六十集,一百二十個小時,算是比較詳細了,把每一字、每一句都講得清楚。講完之後,我們第二次再講,一遍一遍重複,每一遍肯定我們都有提升,提升之後講的內容就不一樣。我今年三十九歲,假如七十九歲走的話,還有四十年,四十年講《無量壽經》應該可以講四十次。師父聽到我這個志向,非常歡喜,笑眯眯跟我說:你果然能夠這樣一輩子就搞這部《無量壽經》,你就變成無量壽佛了。這句話,我以前聽師父講經裡面都講過,他老人家鼓勵大眾一門深入,長時薰修。他舉例講,假如這一部經學十年,十年不換題目,專修專弘。譬如你專修專弘《地藏經》,這部經你修十年、弘揚它,你就變成地藏菩薩;如果你專修專弘《普門品》,十年之後你就成為觀世音菩薩;如果你專修專弘《普賢菩薩行願品》,十年之後你就成普賢菩薩;你如果選擇《無量壽經》,十年之後你就是無量壽佛。個個人都適用,最重要是你要專,不可以夾雜,如果你又學這樣,又學那樣,十年之後學到什麼都不是,還是凡夫一個。古德講,一經通一切經通,在一部經裡面下功夫,你能夠開悟,開悟就通到自性了,那一切都通,不僅佛所講的一切經都通,連世間法你全部都通。為什麼?因為世出世間一切法全部都是自性流露,你都通到自性了,當然一切都通。所以這裡講的是,《無量壽經》當機的這些人,他能夠接受這部經。第二首偈是講不當機的,反面的例子,我們看偈頌: 

  【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。】 

  哪些人不當機,他不能夠信這個法門?這裡講了四種人。第一個是『惡』,造十惡業的人,惡業是障道,過去生中以及今生造過十惡業的一定要懺悔,不懺悔,就會障礙我們的善法,障礙我們理解如來的聖教。第二個是『驕』,驕是什麼?貢高我慢,驕傲自大,自以為是,這種人也沒辦法接受如來的聖教。印光大師講過,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,如果不是用謙卑誠敬的心去聞法、去聽經,不可能會明白如來真實義,他把如來真實義扭曲了,變成了自己的意思,錯解如來真實義。所以一定要有謙虛、恭敬、至誠的這種心。第三個是『懈怠』懶惰,不能夠精進,譬如說自己明知道自己有很多壞習氣、壞毛病,但是不願意改,不肯努力改過自新,這個就是懈怠。我們現在接受這個法門,聽了這部經,知道它好,不能夠認真去修行,得過且過,這個就是懈怠。念佛不能夠精進,還夾雜著很多很多的妄念,不肯放下,這些都是懈怠,耽誤自己的時光,耽誤自己的法身慧命。『邪見』,就是邪知邪見,古德講破戒還有得救,破見就沒得救。他破戒,但是只要他沒邪見,他還能夠相信如來的聖教,這種人還有得救,他臨終還可以懺悔,佛加持他還可以加持得上;如果他見解錯了,他就不能夠相信如來的聖教,佛都沒辦法幫他,佛能夠幫得上的是他能夠相信、他能夠接受。所以邪見很可怕。邪見的人大多數是什麼?是自以為是,所以他有傲慢心,連佛經的意思,他不能理解的,他就批評,這些都是大障礙,我們要放下。這種人,『難信如來微妙法』,這四個業障障著他,所以對這個法門,這個無上甚深的法門,他就不能夠相信接受。 

  下面用比喻來講,『譬如盲人恆處闇』,盲人眼睛看不到東西,永遠在黑暗當中,所以他自己認不得方向,認不得路,當然就『不能開導於他路』,自己都不知道怎樣走,怎麼可能說指導別人?這個意思就很深了,我們要細心體會。古德有所謂「以盲引盲,相牽入火坑」,火坑是比喻地獄,一個人邪知邪見,他自己都找不到真正的路,他還帶著別人,這個因果就不得了,帶著人一起下地獄。所以尤其是密宗的上師,必須是要有修有證的人,他帶著弟子才能夠成就。你跟著他,如果他是真正的善知識,他可以幫助你成佛;如果他不是真正的善知識,他自己還好為人師,亂指指錯方向,帶錯方向,那弟子跟著師父一起墮金剛地獄,密宗都是這樣講,這個就冤枉了。所以選擇善知識就非常重要,善知識他自己必須是有修有證。 

  末法時期,佛已經給我們指明了方向,是靠淨土法門得度,所以選這個法門絕對不會有錯。我們現在跟著師父老人家淨空老法師,他一生不求名不求利,只有一個任務就是講經。今年講了五十三年,學佛學了六十年,這麼多年的功夫下去,我們就可以相信,這個知見純正無誤。而且他講經堅持一個原則,是「述而不作,信而好古」,他不講自己的意思,他講的是祖師大德的意思。你看他現在剛剛講完的《淨土大經解》,講了一千二百個小時,都是按照黃念祖老居士的註解來講。黃念祖老居士是夏蓮居老居士的入室弟子,都是菩薩再來的,為《無量壽經》做註解,他之前講經也是講註解,不是自己隨便講。這個就為我們做榜樣,不用自己意思,用祖師大德、開悟的人的意思。現在他又為我們再次開講黃念祖的《大經解》,這次他把他做的科判,就是分的段落、列的提綱,和黃念祖老居士的《大經解》結合在一起,講這個科註。我們聽到這部經無比的幸運,這是師父老人家六十年學佛的功力融會在裡面,所以知見上、見地上純正無誤。下面再看第三首偈,我們把第三首和第四首連在一起看: 

  【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。聞已受持及書寫。讀誦讚演並供養。如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】 

  這兩首是講明受持往生要具備什麼條件。這裡講得很明白,第一個條件,『唯曾於佛植眾善』,你曾經供養過無量無邊的諸佛如來,不是你今生修的,是過去生修的。有些同修聽到就說,我是不是沒指望了?那就看你這一生遇到這個法門,能不能夠相信、能不能夠接受、能不能夠依教奉行。如果你能,就說明你過去生中必定是供養過無量諸佛的;如果不是,你肯定不能夠接受。現在我們遇到這個法門,可以講你具備這個條件了,過去的條件具足,關鍵就看你今生怎樣做。今生,『救世之行方能修』,行就是行為,你的行為要救世,這個是你要有大慈悲心、大菩提心救度苦難的眾生。這部經裡面的宗旨就講到,「發菩提心,一向專念」,發菩提心的體現,就是你能有救世之行,不是說發一個空願,是真正有行為,真正要去做。怎樣去做?我們要明白眾生的苦難是怎樣來的,苦難是果報,因在哪裡?因是造業,造罪業一定會有苦難的果報。所以要幫助眾生從根本上脫離苦難,必須要他自己明白,不再造業,那就離苦得樂了。 

  我們現在看到這個地球上的災難非常頻繁,原因在哪裡?這個時代的眾生造業深重,可以講是有史以來造業是最深重的。你看,殺盜淫妄酒,五戒裡面規定的不可以造的五種惡業,現在的人做得多少?簡直是窮凶極惡。就拿殺生來講,殺動物,還不止,還殺人。殺人最厲害的是什麼?墮胎。據不完全的統計,現在全球一年大概墮胎多少?五千萬,這個數字驚人!這個殺人的數目不亞於一次大戰、二次大戰時候的數目,而且每年都這樣,你想想,一年就五千萬,兩年就一個億,二十年就十個億,所以整個地球都彌滿著這些墮胎水嬰靈的怨氣,就這一點,災難就不得了。再加上殺種種的眾生,現在的人吃東西什麼都吃,像南方人,特別是香港人、廣東人,天上飛的,水裡游的,陸地上爬的,真是只要能夠動的都要吃,四隻腳的東西除了凳子之外什麼都吃,餐餐吃。還浪費很多,你看那些宴會裡面,吃一半倒一半,這些業造得多重?就殺生來講,不得了!還有偷盜、邪淫、妄語。那我們可以知道,從因果上來看,現在社會的人造的業必定會招感大災難。我們怎樣去救助?那就只有續佛慧命,弘法利生,把正法普遍的去弘揚,令一切眾生覺悟回頭,停止造業,這才能夠得救。 

  你說,我有這個弘法利生的心,但我能力做不到怎麼辦?做不到,現在能力有限不要緊,但是你必須要有這個心。雖然自己可能沒這個能力弘法,見到弘法的人有隨喜的心,隨喜別人的功德,有能力做少少的護持弘法利生的工作應當去做,等你將來往生極樂世界之後乘願再來,你就是阿惟越致菩薩了,你就有這個能力了。現在發心要發得大、發得真,這才能夠跟諸佛菩薩感應道交,佛力就會加持你,你的心發得愈大、愈真誠,加持力量就愈殊勝。至少我們能夠做的是努力去修行、念佛,把自己的功德迴向給世界苦難眾生消災免難,祈禱正法昌隆,這每一個人都能夠做到。有緣可以幫助弘法利生的工作,就應該全心全意去做,無私奉獻。自己要發心救世,不僅是救這個地球,小範圍來講這個世是世界,大範圍來講世是世間,包括九法界一切眾生都屬於世間,有情世間我們都要去救。怎樣去救?幫助他往生西方極樂世界,那就是救世,根本上救世,使他出世間。 

  所以發心之後應該怎樣做?下面講到,『聞已受持及書寫』,聞是你自己要聽經聞法,你想救世一定要有智慧才行,智慧怎樣來?從學佛中來。聽經聞法就非常重要,即使是做護法的同修都一定要聽經,不聽經,你沒辦法做好護持的工作,那發心弘揚就更加要深入了。所以聞是你要去聽,而且真正聽明白,你相信,你接受,受就是完全接受,持是保持不退心,在日常生活當中,念念都不忘記佛的教誨,將佛的教誨用在我們自己的待人處事接物上面,用這部經的標準來修正我們的思想、見解和行為,這就叫做受持,這個是身教。書寫是講流通,因為古時候流通經典都是用手抄的,抄一本經送給人,這個流通的數量就很少。現在印刷術發達,就不需要書寫了,直接拿去印刷廠印刷,而且印刷一定要印刷得精美,紙質、印刷的技術都要用最好的,使每個人接到這本經都生歡喜心。不可以做得很草率、很馬虎,那就得罪,為什麼?不恭敬就是得罪。除了印刷經典之外,還可以流通光碟,光碟是講解這部經。現在還可以建立網站,專門來弘揚這部經,把這些影音的視頻檔案掛在網上,向大家推介。有能力的還可以做一個電視台,或者是一個電台,網路上也可以建網路電視台,把法師講解這些影音檔案來播放,利益很多的人。這裡特別的我要講到,我們師父他一生家風,是他所有的著作都放棄版權,絕對不可以在他的書、光碟上面印著「版權所有,翻印必究」,不可以用這些字眼,他沒有版權。限制流通,這個背的因果就大了。應該怎樣?印上「歡迎翻印,功德無量」。我自己講解的這些光碟、書都是這樣,歡迎流通,沒有版權。這裡講的是書寫。 

  下面,『讀誦讚演並供養』,讀誦是你早晚課要去讀誦這部經,為什麼讀誦?印象深刻,你讀熟了,你才能夠在日常生活當中用得上。讚是讚歎,讚歎就是講這部經,宣揚這部經,如果能夠上台講經當然是最好,弘法利生。如果沒有這個能力,沒這個條件,最起碼我們可以向別人推介,介紹某某法師講這部經很好,送一個光盤給他,這也是讚,推薦別人去讀這部經,去受持這部經。演是演說,為人表演,讚是用言教,演是身教,你做出來給人看,別人看到你,你受持這部經果然與眾不同,是我們的好榜樣。你有救世之行,你慈悲,你清淨,你沒煩惱,為大家做個好樣子,那就是演出來,所以學佛的弟子一定要做眾生的榜樣。並供養,供養最重要就是法供養,法供養包括我們流通經典,流通這些光碟;也包括你自己做出來,如教修行供養,一切供養中法供養為最,最殊勝。當然往後我們要推廣《無量壽經》,可以用種種的媒體,種種的形式,隨著科技的發展,我們要走在科技的最前沿,這樣弘法的力度才夠大,幫助的眾生才多。譬如講,現在《無量壽經》知道的人還是不夠多,假如我們能夠把這部經編成一部電視劇,請最好的導演、最好的演員把它演出來,然後在電視台上播放,光碟流通,大家看了就有興趣。畫畫好的人,可以把這部經從頭到尾畫出來,好像連環畫一樣把它畫出來,也可以流通,加上經文的註解、解釋,大家看了之後生歡喜心。 

  下面講,『如是一心求淨方』,如是,就是如前面佛所講的,你能夠聞經、受持、書寫、讀誦、讚演、供養,做這一切的事情,都是一心一意求生西方極樂世界,為這個目的的,這是人生唯一的目標、唯一的方向。這樣的話,你求生西方極樂世界,淨方就是極樂世界,你就『決定往生極樂國』,決定兩個字,世尊講得非常肯定,一點疑惑都沒有,佛給我們做了保證。你只要能做到,一定可以往生,為什麼不去做? 

  『假使大火滿三千』,這個講的大災難,不只是講我們地球的災難,講的是三千大千世界的災難。三千大千世界是指一個娑婆世界,一千乘一千再乘一千叫三千,三個一千相乘,總共十億個世界(這個是單位世界)。三個一千乘起來就是十億個,十億個單位世界,一個單位世界相當於一個銀河系,這是黃念祖老居士講的。十億個銀河系這麼大的一個地方統統都是大火,有沒有可能?有可能。為什麼?因為娑婆世界都有成住壞空,當一個世界壞的時候就會有災難,大三災,先是水災,然後火災,接著是風災。大三災之後,世界就變成微塵了,吹散了,沒有了,消失了。我們遇到這樣的大災難,不可以有恐怖,要有堅定的決心,『乘佛威德悉能超』,阿彌陀佛威德加持你,一樣可以超過災難,得生淨土。所以地球上的這些小災難都算不了什麼,在災難裡面我們一定要心要定,不可以懷疑,相信佛的威德、願力不可思議,一定會來接引我們。你看西方極樂世界,經文裡面講的,所有的菩薩,包括你如果往生之後,你都是一樣神通廣大,經文上講能於手掌當中持一切世界。這個一切世界不是一個娑婆世界,是一切的娑婆世界,在你的手掌當中,你想想,你的威德有多大!所有的這些菩薩都可以有這個能力,阿彌陀佛就更加有這能力了,所以要有堅定的信心。再看下面一首偈: 

  【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。如來功德佛自知。唯有世尊能開示。人身難得佛難值。信慧聞法難中難。】 

  這個是兩首連在一起,是讚歎佛智慧難聞。『如來深廣智慧』就好像大海一樣深不見底,一般的眾生沒辦法測量。什麼眾生?包括聲聞、緣覺、菩薩,都沒辦法測到如來深廣的智慧。這裡講的,『唯佛與佛乃能知』,只有成佛才能夠真正知道如來的智慧有多深、有多廣,菩薩都不知道。這部經是如來自性流露出來的廣大智慧的法門,真是唯佛才能夠講得出來,真正叫做不可思議的法門。下面講到,『聲聞億劫思佛智』,聲聞是證得阿羅漢的人,出三界了,他有一億劫的時間去思量佛的智慧,都沒辦法究竟,『盡其神力莫能測』,測度不出來。所以你就知道,這個法門為什麼叫難信之法,真是難信,為什麼難信?我們沒這個智慧。雖然難信,但是它易行,你照著這樣行,真是這樣念佛,你就真是往生,你不明白不要緊,你能夠照做就行,這個是易行難信之法。我們現在能夠相信,都是十方諸佛如來加持。 

  下面講的,『如來功德佛自知,唯有世尊能開示』,這部經、這個法門是如來功德成就的,阿彌陀佛五劫的修行、十劫度生的功德成就,加上十方諸佛如來的功德一起加持,所以只有佛自己才知道。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面,判流通分是十方佛共同流通,「唯有世尊能開示」,只有佛才能夠有資格承擔流通弘揚的責任。一般人開示,他沒有這個智慧,甚至信解都不完全,所以連菩薩來講解這部經、能開示這部經,都要靠十方諸佛加持,他才有能力講解。我們現在也講解這部經,這個是什麼?都是十方諸佛加持,我們想要把這部經講好,一定要自己用至誠的心去求感應,自己真正要依教奉行,才能夠感得諸佛如來威神加持。如果只是憑著自己的修學功夫,沒辦法開示,一定要有如來的加持,不僅是加持講經的人,還要加持聽經的大眾,使他們能夠理解。我們能夠理解都是有佛加持的結果,所以沒加持,講法的人、聽法的人都不能夠成就。這裡面的祕訣就是要至誠感通,心一定要清淨真誠,用最虔誠的心來接受如來的大法,如果心裡面夾雜著貪瞋痴慢、名聞利養、自私自利、五欲六塵,那就有障礙了,加持的力就用不上。 

  下面又講到,『人身難得佛難值』,這個是佛勸勉我們,人身很難得到,你想做人必須要修五戒十善,你五戒十善要合格才行,現在合格的人就很少了。所以佛曾經用一個比喻來講,他在地上抓起一把土在手上,然後在弟子面前表演把土扔在地上,指甲上面還留下一些土末,他就問弟子:掉在地上的土有多少,比起我指甲上留的土多多少?當然不成比例。佛說這個世界上得人身者如指甲上面的土這麼少,失人身者就好像掉在地上的土,也是不成比例。得了人身還要聞佛法就更難了,開經偈裡面講「百千萬劫難遭遇」,這個是事實。我們就知道自己有多麼的幸運,人身難得,我們得到了;佛法難值,我們又值遇到了,特別是遇到淨土法門,難中之難!下面講,『信慧聞法難中難』,就要看我們能不能夠真正依教奉行,第一個你要相信這部經,相信這個法門,這個很難。慧是智慧,智慧才能夠接受,你能夠接受就是你的智慧。聞法,你來聽經,你聽明白了,聽明白了一定要照做,不肯照做,不肯依教奉行的,這個沒有聽明白。照做怎樣做?信願行,真正相信,真正發願求生西方,真正念佛,對這個世間一切放下。這種人,這一生成佛的因緣到了。所以下面一首偈講到: 

  【若諸有情當作佛。行超普賢登彼岸。是故博聞諸智士。應信我教如實言。】 

  很多人看到這句經文就起了邪見,他說:釋迦牟尼佛講這部經是不是講得太過分了?能夠受持這部經,學這個法門的人,他能夠『行超普賢』?普賢菩薩是什麼人?《華嚴經》裡面毘盧遮那佛下面的第一人,《華嚴經》上首,等覺菩薩,我們怎麼可能行超普賢,超過他?前面第二品裡面講到「德遵普賢」都已經不得了,這裡還說超過他,為什麼佛要這樣講?這裡講,『若諸有情當作佛』,這個有情眾生,你要問是不是你自己,你自己想不想作佛、想不想成佛?我們要問問自己,這個就是菩提心,大志向。你看,六祖惠能大師去黃梅拜見五祖,當時六祖惠能二十四歲,不識字,沒文化的一個年輕人。見到五祖,五祖問他:你從哪裡來,來幹什麼?六祖就回答說:我從廣東來的,我來作佛,我來求師父教導我怎樣成佛。五祖當時故意考他,就說:你口氣這麼大,你說想來成佛?他是廣東人,南方,當時南方還是很落後的地區。所以五祖說:獦獠(獦獠就是沒開化的人)還想來作佛?六祖惠能回答說:人分南北,佛性何分南北?佛性是平等的,人人都可以成佛,就看你願不願意去成佛了。惠能大師願意成佛,他志向大!我們肯不肯去成佛? 

  如果你真正想成佛,你遇到這個法門,你這一生就必定成佛,一往生極樂世界,一生成佛。一往生叫做阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩相當於圓教七地以上的菩薩,用天台的講法這個叫分證即佛,就是真佛,只是沒圓滿,圓滿就是究竟成佛了。所以你想想,《華嚴經》裡面講普賢菩薩,等覺菩薩,他要成佛,怎樣可以成佛?十大願王導歸極樂,他要在極樂世界成佛。所以普賢菩薩有一首偈講,這是《行願品》裡面講,「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎」,他願意往生到彼岸,彼岸就是極樂世界,見阿彌陀佛。又講到「我既往生彼國已」,我一往生到極樂世界,彼國就是極樂世界,「我既往生彼國已,現前成就此大願」,十大願王就圓滿了。所以普賢菩薩他是等覺菩薩,唯一的願望就是成佛,在哪裡成佛?在極樂世界成佛,他修到等覺菩薩才到這個地位。而你剛剛開始學,去往生就成佛了,你想想,你是不是超過普賢菩薩?連普賢菩薩都對你特別尊敬,你真是不得了,利根!我修了無量劫才成為等覺菩薩,現在要往生極樂世界,你聽到這個法門就接受,也和我一樣往生極樂世界,你還得了!真是他都甘拜下風。所以我們自己一定要有自信心,我們的善根福德因緣也是不可思議。 

  所以佛這裡勸導我們,『是故博聞諸智士,應信我教如實言』。博聞,是廣學博聞的人,很有智慧的人。智士,士就是我們現在所講的知識分子,讀的經書很多,往往是什麼?讀經讀得多的人,對於這些最簡單的法門他就輕視,他通宗通教樣樣都懂,現在叫他放下一切去念一句阿彌陀佛,他沒辦法接受。我自己也是這樣的人。你說《無量壽經》,我們都是讀了很多年,聽了很多年,又會講了,但是肯不肯老實去念一句阿彌陀佛?一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛不間斷,能不能夠這樣用功?你沒做到,說明你還沒信。這裡講「應信我教如實言」,你能不能夠信佛?道理搞得很明白了,就是不肯念佛,印光大師講,這個叫文人習氣,不能夠腳踏實地去真幹,還是得不到殊勝的道果。所以世尊在這裡勸導我們這些學佛的人,應該相信這部經,這部經是佛的如實言,實是實相,與真實的自性道理相符合,與諸法實相相符合。佛所講的絕對不會多加一些,也絕對不會減少一些,叫如實言,所以我們要老老實實、聽話、真幹。再看這品裡面最後一首偈: 

  【如是妙法幸聽聞。應常念佛而生喜。受持廣度生死流。佛說此人真善友。】 

  這裡是佛苦口婆心勸我們,『如是妙法』,就是講這部經典,這部經典是佛四十九年所講的一切經裡面的妙法。我們知道《法華經》叫做「妙法」,而《法華經》是教你成佛的,這部經也是教你成佛,而且它的方法比《法華經》還要簡便,還要直捷,還要快速,所以它是妙中之妙。蕅益大師講得好,這部經叫做「華嚴奧藏,法華祕髓」,奧妙的祕藏,《華嚴經》奧妙祕藏在這裡,《法華經》裡面祕密的精髓在這裡。我們『幸聽聞』,這個幸運不是三生有幸,是無量劫裡的幸運今天遇到了,所以『應常念佛而生喜』。這部經講的是一句阿彌陀佛名號的功德,知道這個功德不可思議,我們就要念這句佛,才能夠得到這個功德。而且要常常念,不間斷的念,生歡喜心。你念佛一定是愈念愈歡喜,為什麼?念佛的時候一定有佛光注照你,這個光是歡喜光,只要你念得如法就能得到。何謂如法?念的時候不懷疑、不間斷、不夾雜,不可以有任何妄念,用清淨心來念,那就一定無量的歡喜,甚至晚上不睡覺都沒問題。你看前天晚上,我一個晚上通宵念佛,雖然晚上沒有睡覺,但是第二天不會沒精神,為什麼?佛光照注。俗語都有講「人逢喜事精神爽」,更何況念佛,念佛那種歡喜心,世間的歡喜沒辦法比,所以要精進、要努力。『受持廣度生死流』,你能夠受持這部經,能夠依教奉行,你自己就度生死流,度脫生死輪迴了,甚至出十法界,往生極樂世界就等於往生一真法界,出十法界。不僅自己能夠這樣做,還可以幫助一切眾生,廣度,自利利他。『佛說此人真善友』,這種人才是佛真正的善友,為什麼?他跟阿彌陀佛同心同願、同德同行,阿彌陀佛無量歡喜,一定會來接你,你一定可以去極樂世界和諸上善人俱會一處。這一品我們就講到這裡。最後一品是: 

  【聞經獲益第四十八。】 

  這個品題顯示出來,就是學這部經、聽這部經會得到什麼利益,得到什麼好處。經文裡面列舉當時參加法會的大眾他們得到的殊勝利益,鼓勵我們認真一起來修學。我們看經文: 

  【爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼淨。】 

  講到聞經的利益,先介紹小乘的利益。小乘裡面有一部分人,『爾時世尊說此經法』,釋迦牟尼佛講這部經講完了,參加法會的大眾裡面有『天人世間』,有天上面的這些眾生,也有人道上面的眾生,有多少人?總共『有萬二千那由他億』,這個數字很大。那由他,一般都是講億,億後面再加億,前面再有一個萬二千,這個是天文數字。當然就不是講我們地球上的人類了,人就沒那麼多,到今年我們知道才有七十億,這個數字遠遠超過七十億,那包括天上的一切眾生。這些眾生,『遠離塵垢,得法眼淨』,法眼是講他能夠辨別是非、辨別真妄、辨別邪正,他有這個能力,法眼清淨。我們的法眼不清淨,連是非、善惡有時都不分,為什麼?就因為有塵垢,塵垢就是我們的煩惱,我們的欲望,這些障礙住我們的法眼。所以,如果我們能夠放下自私,如果一個人沒有私心,他看問題就看得公正。這個公正也算是法眼,雖然沒法眼淨那麼高,但是從這裡我們可以理解到,你的自私自利的心淡了,煩惱輕了,自然你的判斷就正確。再下面經文又講到: 

  【二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】 

  這裡還是講小乘人得到的利益。講了兩種人,第一種是『二十億眾生』得到了小乘的三果,『阿那含果』,雖然他的見思煩惱沒完全斷,但是斷了一大半了,這個人就是聖人,他不會再來欲界了,雖然他還沒出三界。他住在哪裡?住在禪天上面的五不還天,在那裡修行,將來能夠證得四果阿羅漢,那就超越三界了,他不會墮落,只會提升。『六千八百比丘,諸漏已盡』,這些人就真正斷了見思煩惱,六千八百比丘是在座的出家人,男眾出家比丘,總共有多少人?前面經文介紹,有一萬二千人,其中六千八百比丘,一半多一點當時就證得阿羅漢果。這個漏是代表見思煩惱,斷盡見思煩惱了,得到解脫出三界了。這些是小乘人得到的利益。下面講的是大乘人所得的利益: 

  【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生。得不退忍。】 

  大乘菩薩裡面,這些是大乘根性,他們得到的大乘利益,小乘根性就得小乘利益。這個大小從哪裡分?從他的發心來看,如果發心只是自利,不能夠利他的,這個是小乘;如果是發心利益一切眾生,不要自利,要利他,這個就是大乘。說明這部經典大小乘的人都得到利益,隨你的根性不同,你得到的利益就不同。這裡講的『四十億菩薩』,這些菩薩都是了不起的人,弘法利生,發了大菩提心的有四十億,當然不是指人,人沒這麼多,當時參加法會的只有兩萬人,這裡四十億都是此界他方的菩薩。他們『於無上菩提住不退轉』,他們真正發起了菩提心,無上菩提心,無上菩提心就是願成佛道的心,菩薩的希望就是成佛,發了菩提心就叫做菩薩。受菩薩戒的人都知道,你受菩薩戒的時候,戒師會問你。像「梵網菩薩戒」儀規裡面,戒師一定會問你:你有沒有發菩提心?你有發菩提心,你才是叫菩薩。所以受菩薩戒一定要發菩提心才行,才得戒。哪些人發了菩提心?圓教初住的菩薩,初住又叫做發心住,他發菩提心,他就住不退轉,他菩提心不會退了。『以弘誓功德而自莊嚴』,他不斷的提升,絕對不會被外境環境所動搖,他菩提心在什麼境界裡面都不動,這個是他弘誓的(大誓願的)功德。 

  下面講,『二十五億眾生,得不退忍』,這些菩薩比前面四十億菩薩又更高,不退忍就是無生法忍。無生法忍是什麼地位的人?圓教初地的菩薩,初地叫做信忍,初地、二地、三地都是信忍,所以這個是講地上菩薩,比前面四十億菩薩就高了。前面四十億菩薩是三賢位,十住、十行、十迴向的菩薩,這個講的二十五億是地上菩薩,從信忍一直到最後寂滅忍,就是從初地到等覺,這個位次二十五億,因為聽這部經得度,這個真是證果,證大果。下面就講到我們這些人,我們都有分: 

  【四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根。願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來。】 

  這裡講的『四萬億那由他百千』眾生,數字就最多了,這些人數比前面講的小乘、大乘他們那些聖人還要多,這裡講很多是凡夫。凡夫,『於無上菩提未曾發意』,他沒有發菩提心,就是以前沒發過一個心想成佛,結果在這個法會上面初發心,這個心是什麼心?求願往生西方極樂世界的心,蕅益大師講這個就是無上菩提心,我們剛剛開始發心。那我們以前有沒有發過心?其實都有發過,過去生中都有發過這個心,但是那個心不是真的,假的,自己騙自己。為什麼?因為這個世界不肯放下,不肯放下的就是假的。真正要發心往生極樂世界,你這個世界一定要放下,身心世界一切放下,你就一定能夠往生。那我們這一生不可以再搞假的,要搞真的。真正發心之後怎樣做?要真正勇猛修行,『種諸善根,願生極樂,見阿彌陀佛』,你信願行,努力的去修持,發心了。你相信、你發願了,還要行,行是什麼?種諸善根。怎樣去種善根?第一個,世間貪瞋痴的煩惱要斷除,所謂世間三善根無貪、無瞋、無痴,就是斷惡修善,這個是修世間的善根;出世間的善根是純一精進,精是專精不夾雜,進是進步,本經所講的「發菩提心,一向專念」,你要專念阿彌陀佛,專修這個法門,這個精進,要努力,不可以懈怠。日常生活就依照這部經的教誨去落實,去照做,老實、聽話、真幹,這個種諸善根。 

  你發願求生西方極樂世界,佛在這裡給我們授記,『皆當往生彼如來土』,你一定可以往生,講得很肯定,絕對不會虛假。《楞嚴經》上面講的,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,那往生極樂世界就可以圓滿我們的菩提。『各於異方次第成佛』,異方是他方世界,你跟哪個世界有緣,就會在哪個世界示現成佛。你在極樂世界叫做補處菩薩,一生補處,就是補佛位。次第是順序,按照順序,什麼順序?第一個,你精進的程度,如果你在極樂世界非常勇猛精進,你成佛會提早。十方世界,如果你哪一個世界有緣,你就可以去那裡成佛。如果你懶散一點、懈怠一點,就比較晚成佛,但是絕對不會退轉,都會成佛。而且你成佛之後的佛名號,世尊這裡都已經講出來了,這是給我們授記,你看,『同名妙音如來』,這個是我們成佛時候的佛號。為什麼叫妙音如來?因為一句阿彌陀佛就是妙音,我們是念阿彌陀佛往生成佛的,所以我們將來成佛之後,肯定還是要宣揚這個法門,妙音法門,淨土法門就是妙音法門,我們叫做妙音如來,勸導大家念阿彌陀佛。所以我們師父老人家在世界各地遇到同修道友他們想皈依,人很多,取法名都來不及,怎麼辦?師父在這部經上一看,將來我們念佛往生就是叫做「妙音如來」,那現在我們的法名統統都叫做「妙音居士」,這個是我們皈依的法號。你看現在做妙音居士,將來成為妙音如來,因果相應,多好!而且我們的皈依法號在《無量壽經》裡面,是佛給我們起的,所以這個很殊勝。下面經文講到: 

  【復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】 

  這裡講的就不僅指的是娑婆世界,還講到是他方世界,『十方佛剎,若現在生,及未來生』,現在未來,這個包括眾生的數目就不可思議了,他們都有緣聽到淨土法門,都發願求生西方極樂世界,『見阿彌陀佛』。每一個世界,『各有八萬俱胝那由他人』,這個是講一個平均的數字,大概是這麼多,細緻講是講不盡的,這個數字都是天文數字,俱胝、那由他都是大數目的單位。他們這些人聽聞這個佛號的功德,『得授記法忍,成無上菩提』,他們專修這個法門,都是往生成佛。這些有情眾生,包括這個世界(娑婆世界)裡面的和他方世界裡面的,『皆是阿彌陀佛宿願因緣』,你往生極樂世界都不是偶然的,都是跟阿彌陀佛有宿世的因緣;如果跟阿彌陀佛沒緣,你不可能想往生到他的世界。所以阿彌陀佛在因地上面結的緣就非常廣,我們這些人都叫有緣人,『俱得往生極樂世界』,大家統統都可以去極樂世界。這裡講的口氣就非常肯定,我們讀起來一點懷疑都沒有。 

  後面這小段文字是阿難尊者記錄下來的,是講到當時法會圓滿時候的盛況: 

  【爾時三千大千世界六種震動。並現種種希有神變。放大光明。普照十方。復有諸天。於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花。紛紛而降。】 

  這裡講,當時『三千大千世界六種震動』,為什麼會天地震動?因為當時人心感動,無量的歡喜,現出種種的神變,這個是瑞相、感應,不可思議的感應。這裡講的有五種不可思議的瑞相,第一種是大千世界震動;第二種是『種種希有神變』;第三『放大光明,普照十方』,光明的瑞相;第四,『復有諸天,於虛空中,作妙音樂,出隨喜聲』,這個是天人奏天樂、唱天歌來隨喜這個法會的功德,這種音樂的聲音,『乃至色界諸天』,色界有十八層天,他們統統都聽得到,『歎未曾有』,從來沒有這麼殊勝的這種狀況;還有『無量妙花紛紛而降』,天空落天花,這個是第五種瑞相,這個是天人來供養釋迦牟尼佛,供養參加法會的大眾。最後: 

  【尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】 

  『阿難尊者』和『彌勒菩薩』,這兩位是本經的當機者,阿難尊者前半部當機,彌勒菩薩後半部當機,他是代表參加法會的大眾,也代表我們。參加法會還有很多『菩薩』,此界他方很多『聲聞』,這些是聖人;還有六道裡面的『天龍八部』,諸天鬼神。『一切大眾,聞佛所說』,聽到佛所講這部《無量壽經》,『皆大歡喜』。為什麼歡喜?終於在這一生當中遇到了生脫死、一生成佛的大法了,所以無量的歡喜。那我們就要『信受奉行』,老老實實依照這部經去修行,這部經就為你往生成佛做一個保證。希望我們大家聽完《無量壽經》的講解之後,也依教奉行,發菩提心,一向專念,念佛不懷疑、不夾雜、不間斷,這一生大家都能夠同生西方,同成佛道。 

  這裡我們就把整部《無量壽經》講圓滿了,總共六十集,一百二十個小時。有講得不妥當的地方,請各位法師大德多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。  


奉行

忏悔
4

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (4 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-11-13 20:04

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部