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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(3)

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发表于 2020-5-6 09:07:38 |显示全部楼层
本帖最后由 guowu1977 于 2020-5-6 10:18 编辑

贰、概要(十门分列中前九门)


    谨释此经,依华严宗法及《弥陀疏钞》例,总开十门:计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
   前九门总论全经纲宗部类,此与天台宗之五重玄义,大同小异。虽详略取舍稍别,总之,皆将一经纲要,综论于前,发挥明了,使读者先识总体,后研经文,纲举目张①,易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要,是为贰。(最后之一门,方依经章次注释经文,是为三。)


【注释】
纲举目张:
《汉典》:大纲带动小目,举一纲而张万目。比喻条理分明。也比喻做事抓住主要环节,带动次要环节。


【译文】
    现恭慎地注释这部经典,特依据华严宗的方法并以《阿弥陀经疏钞》为例,将本经总开为十门:分别为,一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
前九门是总论全经的纲要宗旨及部类差别等,这与天台宗的“五重玄义”大同小异。虽然详略及取舍稍有差别,总之,都是将这一部经的纲要,在正式解释经文以前进行综合论述,发扬阐明清楚,使读者先能认识这部经的总体,然后再研习经文,纲举而目张,更易于领会。这种方式也类似于近代书籍中将概论放在首位一样。如今将其命名为概要,作为第二大章。(最后的一门,才是依据本经的章节次序逐一注释经文,其作为第三大章。)


【心得报告】
    恩师早年讲解青莲法师的《地藏经科注》,概论部分就是用的五重玄义(前面注释中已有,即(1)释名(2)辨体(3)明宗(4)论用(5)判教),章节划分相对简单一些。本经称为中本《华严》,而《佛说阿弥陀经》被称为小本《华严》。净土宗第八代祖师莲池大师在禅宗盛行的时代,特意用华严宗的十门开启来注解《阿弥陀经》,也就是《阿弥陀经疏钞》,是颇具深意的,就是为了告诉大家,《阿弥陀经》虽然篇幅不大,但其份量却可以与华严齐等,从而唤起当时的大众对于净土法门的重视。故而,本经念老用十门开启自然是顺理成章。

一、教起因缘
      教起因缘①者,明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。夫一切法,不离因缘,大教之兴,因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。《法华经》云:“诸佛世尊唯以一大事因缘②故,出现于世。”“唯以佛之知见,示悟众生。”《华严性起品》:“如来③、应供④、等正觉⑤性起⑥正法不可思议。所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇⑦因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。”夫《华严经》乃世尊最初所创言,《法华经》乃末后之垂教⑧,自始至终,唯为此大事因缘,欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心,同佛知见,等成正觉也。本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》(即阿弥陀经唐译本)云:“我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。”可见净土法门之兴起,正同于《华严》《法华》,同为一大事因缘也。何以故?如《弥陀疏钞》云:“今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘⑨,久经多劫⑩,不越一念,顿证菩提,岂非大事。”可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心,入佛知见。净宗之兴起,正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。


【注释】
因缘:
《佛光大辞典》:为因与缘之并称。因,指引生结果之直接内在原因;缘,指由外来相助之间接原因。依此,因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言,因即意谓因与缘,包含内因与外缘。
一切万有皆由因缘之聚散而生灭,称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此,由因缘生灭之一切法,称为因缘生灭法;而由因与缘和合所产生之结果,称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生,无有自性,此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因,以业为缘,能招感迷界之果;以智为因,以定为缘,则能招感悟界之果。
一大事因缘:
《三藏法数》:[出法华经] 一即一实相也。其性广博,故名为大。如来出世度生仪式,故名为事。众生具此实相而能成机感佛,故名为因。如来证此实相而能起应度生,故名为缘。一切如来出现于世,皆为开示一切众生本有实相,令其咸得悟入佛之知见,舍此则非如来出世本怀。经云,如来惟以一大事因缘故出现于世,是也。
如来:
《丁福保佛学大词典》:(术语),译言如来,佛十号之一。如者真如也,乘真如之道从因来果而成正觉之故,名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故,谓之如来。是应身如来也。又,如诸佛而来,故名如来。此释通于二身。成实论一曰:“如来者,乘如实道来成正觉,故曰如来。”转法轮论曰:“如实而来,故名如来。(中略)涅盘名如,知解名来,正觉涅盘故名如来。”智度论二十四曰:“如实道来,故名为如来。”胜鬘宝窟上末曰:“如来者体如而来,故名如来。又如诸佛来,故名如来。问:体如而来,故名如来。此是应身,何有来义?真如法身。云何有来?答:如本隐今显,亦得称来。”大日经疏一曰:“如诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是来,故名如来。”行宗记上一之二曰:“真如平等,体离虚妄,故曰如实。乘履此法出现利生,故得此号。”秘藏记本曰:“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也,乘如而来故曰如来。”教行信证四曰:“真如即是一如,然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”又梵云修伽陀,译言如去,又译好去,是如实去生死之义也,故如来如去相对,则如去者向上自利,而如来者向下利他也,以此二名显佛之无住涅盘。
应供:
《佛光大辞典》:为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼,智德圆满,应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。
等正觉:
《丁福保佛学大词典》:梵语三藐三菩提,译曰等正觉,又三藐三佛陀,译曰等正觉者,遍知者。如来十号之第三(参照十号条),觉即知也。觉知遍于一切,是遍也。觉知契于理,是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等,故曰等,离邪妄故曰等。大经净影疏曰:“等正觉者,余经中亦名正遍知也。正是理,于理究照,故名遍知。今言等者,是彼遍也。称理名等。正者,还是余经正也。言其觉者,是彼知也。”
性起:
《丁福保佛学大词典》:(术语)对缘起之称。缘起者真妄和合而起之诸法,故有染净之差别,是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法,故唯有净法,是乃果海之法身。性起与性具云何分别?答:性起为华严之极谈,性具为天台之圆谈。华严宗不言性具,虽谈真如法性之理,性起万法,然不言彼理性之内具诸法也。指要钞下曰:“他宗极圆,只云性起,不云性具,深可思量。又不谈性具百界,但论变造诸法,何名无作耶?”
阿僧祇:
《丁福保佛学大词典》:(杂语),旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰:“僧祇秦言数,阿秦言无。”新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰:“阿僧企耶,此云无央数。旧言阿僧祇,讹略也。”按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。
垂教:
《汉典》:垂示教训。
三乘:
《佛光大辞典》:即三种交通工具,比喻运载众生渡越生死到涅盘彼岸之三种法门。(一)就众生根机之钝、中、利,佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘,闻佛声教而得悟道,故称声闻。其知苦断集、慕灭修道,以此四谛为乘。(二)缘觉乘,又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理,故称缘觉。始观无明乃至老死,次观无明灭乃至老死灭,由此因缘生灭,即悟非生非灭,乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘,又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以此六度为乘。
二乘唯自利,无利他,故总称小乘,菩萨乘自利利他具足,故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由,而称三乘为小乘、中乘、大乘;寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由,称三乘为下乘、中乘、上乘;大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘,而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门,毕竟归一佛乘,是为一乘教,即三乘之外别立一佛乘;法相宗则以一乘系对一机而施,是权假之教,三乘则属真实之教。前者称“三乘方便一乘真实”,后者则称“三乘真实一乘方便”。
劫:
《佛光大辞典》:音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之,而视之为不可计算之长大年月,故经论中多以譬喻故事喻显之。


【译文】
      所谓教起因缘,就是阐明释迦佛一代时教之所以能够兴起的因缘。首先说明大教和净土法门的兴起,其次再详细论述本经兴起的因缘。
一切法都离不开因缘,释迦佛一代时教的兴起则有无量的因缘。而这无量的因缘最终也只是为了“一大事因缘”。《法华经》中说:“诸佛世尊只是因为“一大事因缘”的缘故而出现在世间”,“只是为了将佛陀所证悟的知见开示给广大众生,令众生能够觉悟”。《华严性起品》中说:“如来、应供、等正觉从真如法性中所兴起的正法是不可思议的。为什么这么说呢?不是少量的因缘就可以促成佛陀示现成等正觉而出现在世间的。而是以十种无量无数百千无央数的因缘才能感应佛陀示现成等正觉出兴于世间。乃至将如上所说的无量因缘再加以广泛的说明,也只是为了这一大事因缘。那什么是一大事因缘呢?就是想要给广大众生开示佛陀的所知所见罢了。”《华严经》是世尊最初创教之时所宣讲的,而《法华经》则是佛陀最后灭度以前的垂教,自始至终都只是为了这个大事因缘,就是希望给众生解说并演示佛陀的所知所见,进而能够令众生领悟乃至证入佛陀所证得的境界。也就是期望让一切众生明心见性,证得与佛陀相同的境界,成就无上正等正觉。本经所兴起的因缘也是一样的。《称赞净土佛摄受经》(就是唐朝玄奘大师翻译的阿弥陀经译本)中说:“我观见到了这样殊胜的,能够给众生带来利益安乐的大事因缘,所以特别说出这些真诚无妄的话。”可以看出来,净土法门的兴起,正与《华严经》、《法华经》相同,都是为的一大事因缘!为什么这么说呢?如《阿弥陀经疏钞》中所说,“如今只要能够一心称念阿弥陀佛的名号,就能证得不退转(即阿惟越致菩萨)。这正是直接指向凡夫自心而令成就究竟圆满佛道的妙法。假如能够至诚信受,何须再去遍历三乘,久经多劫的时间,不超越一念而能顿速证得圆满无上的佛果,这岂不是大事!”可见净宗正是直指自心,快速成就的法门。用念佛的心,入于佛的知见,净宗的兴起正是由此一大事因缘。以下详细阐述本经所兴起的因缘。


【心得报告】
    这一段主要就是说,释迦佛四十九年讲经说法,这一代圣教之所以出现的根本因缘,或者说佛出世的本意是什么?就是要告诉我们究竟圆满成佛的知见是怎样的,换句换说,就是从一个彻底觉悟者的角度告诉我们宇宙人生的真相,从而令有缘众生能够悟入佛的知见,并最终都能与他一样,圆满成佛。而净土法门,以及这部《无量寿经》就是完全与佛的本意相应的。因为念佛往生极乐世界,就能够令我们凡夫一生不退成佛,正所谓是畅佛的本怀。

  称性极谈,如来正说
    《华严》《法华》均圆顿①称性之教。但其归趣,却在本经。蕅益大师赞本经云:“绝待②圆融③,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南④,皆不出于此矣。”是故本经称为称性之极谈也。又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰:“五浊之世,造恶之时,圣道一种今时难修。其难非一。特此一门,至圆极顿。而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。……由此言之,百万阿僧祇因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序。”盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引,本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末,普贤大士十大愿王⑤导归极乐,是其明证。圣教如旃檀⑥,片片皆香,法法圆顿,本无高下。唯以众生垢重障深,心粗智劣,饥遇王膳,而不能餐。唯本经持名一法,乃易行道,人人能修。《大势至圆通章》曰“净念相继,自得心开”,即凡夫心,开佛知见。至于根器浅者,但能至心信乐,愿生彼国,乃至十念,临命终时,蒙佛摄受,便生极乐。花开见佛,悟入无生。奇妙疾捷,莫过于是。一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。又本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。又乃世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性。一切含灵⑦皆因此而得度脱,乃称性中登峰造极之谈,故为称性极谈。


【注释】
圆顿:
《佛光大辞典》圆满顿足之意,即一切圆满无缺。以圆满具足之心,立地可达悟界,即可顿速成佛。故有“圆顿一乘”、“圆顿止观“等名称出现,此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外,诸宗派中,究极之教或修行,亦称为圆顿。
绝待:
《佛学常见辞汇》:绝诸对待。对待是两方并峙的意思,如黑白大小善恶等是。绝待是真如平等,无法可得,故绝诸对待,简称绝待。
圆融:
《佛光大辞典》:谓圆满融通,无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场,圆满无缺,而又为完整一体,且能交互融摄,毫无矛盾、冲突。相互隔离,各自成一单元者称“隔历“;圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之“行布门”,为一种由浅至深,依序渐进之修法;“圆融门”则对立于“行布门”,而谓即使处于极低之品位亦可完成究极之觉悟。此外,天台宗基于法华经所说之实相一理,而立圆融三谛、圆融三观等教义。华严宗则基于华严经所说之法界无尽缘起之说,而立事事无碍、六相圆融等教义。
司南:
《汉典》:比喻指导、准则。
十大愿王:
《丁福保佛学大词典》:(名数)四十华严经,普贤行愿品曰:“应修十种广大行愿。何等为十?一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”
旃檀:
《丁福保佛学大词典》:(植物)具名旃檀娜,香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山,其山形似牛头,故名牛头旃檀。慧苑音义上曰:“旃檀,此云与乐,谓白檀能治热病,赤檀能去风肿,皆是除疾身安之乐,故名与乐。”玄应音义二十三曰:“旃弹那,或作旃檀那,此外国香木也,有赤白紫等诸种。”案汉明帝时,天竺国竺法师将画释迦像,是优填国旃檀师第四作也。又按本草谓檀香有白檀黄檀紫檀之别,故古今注称紫檀为旃檀,此紫檀乃檀香之别种,非今通用之紫檀木也。
含灵:
《丁福保佛学大词典》:(术语)含灵魂者,同于含识,含生,有情等。大宝积经三十八曰:“假令三界诸含灵,一切变为声闻众。”


【译文】
   《华严经》和《法华经》都是圆顿称性的教法。然而其结归趣向之处,却是在本经。蕅益大师称赞本经说:“绝诸对待而圆满融通,不可思议。《华严经》奥妙的宝藏,《法华经》深秘的精髓,一切诸佛的本心法要,菩萨六度万行的指导原则,都没有越出本经之外。”所以本经被称为称性极谈。另外日本的释道隐法师在其所作的《无量寿经甄解》中说道:“在现今充斥了五浊的世道当中,在大众普遍都在造作恶业的这个时代里,圣道这一种修行很困难,而且困难还很多。唯独这个法门,极圆满极快速,且由于其十分简易直捷,故而出世间法的正说偏重在这部经。世尊的一代时教都归结在这部经中,如同众多的江河最终汇归于大海。……由此说来,无量百千万的因缘而兴起了《华严经》,一大事因缘而促成了《法华经》,也都还只是为这个法门作为缘由和引序。”所以说《华严经》和《法华经》这两部经只是本经的导引,而本经则正是释迦佛三藏十二部教法最根本的指向和导归之处。《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,是最明显的例证。圣教犹如是旃檀木,每一片都可散发香味,每一种法门都是圆顿之法,本来没有高低上下之分。只是因为众生的烦恼重、业障深,用心粗鄙而智慧低劣,犹如饥饿的平民百姓面对着帝王的佳肴,却无法吃到。只有本经持名念佛这个法门,是易行道,人人都能修。《楞严经-大势至念佛圆通章》中说:“净念相继,自得心开”,即凡夫心而开佛的知见。至于根器浅薄的人,只要能够至诚欢喜地信受,愿意往生到西方极乐世界,乃至只念十句佛号,临到命终的时候,承蒙阿弥陀佛的摄受,便可以生到极乐世界。花开后见到阿弥陀佛,悟入无生无灭的境地。其奇妙与快速,没有其他法门可以超越。一切众生都由此法门而得度,这才是十方三世诸佛如来度众生成佛道的本怀。此外,本经所宣讲的,是诸佛如来真实纯一的教法,没有任何的权说和曲巧,所以称为正说。又因为是世尊相称于自性,和盘而托出,没有丝毫的保留,所以说是称性。一切含灵都因此而得到度脱,是称性之中登峰造极之谈,所以称为称性极谈。


【心得报告】
    这一段念老引用古大德的赞叹,将本经在世尊一代圣教中的地位,可谓提升到了极处。而其中最为突出的思想,就是以《华严经》、《法华经》作为衬托。如果对于这两部经的地位不够了解,那么对于这些殊胜赞叹的体会就会大打折扣了。世尊一代时教,历代祖师大德公认的一乘法只有三部经,《华严》《法华》和《梵网经》。梵网经的份量也很大,但传到中国来的只有一品《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。
恩师在经教中多次介绍,《华严经》,全称是《大方广佛华严经》,是佛在最初悟道时,在二七日中,也有说三七日中,在定中所讲,而对象是大乘圆教初住以上的菩萨们,凡夫、二乘如聋如盲。其内容涵盖极广,是整个佛法的概论,是自古以来祖师大德们所公认的根本法轮,而其他一切经都可谓是枝叶。文殊菩萨与阿难结集此经以后,存放在了龙宫。佛灭度以后六百年,龙树菩萨出世,在大龙菩萨的指引下,从龙宫取出。华严经一共有上中下三种本子,下本有十万偈,三十八品,中本有四十九万八千八百偈,一千二百品,上本有十三千大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品。所以份量非常大,龙树菩萨就是受持下本之十万偈,流传于阎浮提。古来一共有三种翻译,但都不全。一是、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为"旧译《华严》",或称为《六十华严》。二是、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为"新译《华严》",或称为《八十华严》。三是、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,简称为《普贤行愿品》,或称为《四十华严》。虽然不全,但这三种本子加在一起基本可以了解到华严经的主旨。尤其是《四十华严》的最后一品《普贤菩萨行愿品》,作为全经的总结,最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界。普贤菩萨,带领华严会上的所有菩萨们求生阿弥陀佛西方极乐世界。末尾普贤菩萨的偈子为:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。既往生彼国已,现前成就此大愿。一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生。亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝。智力广大遍十方,普利一切众生界。”净空恩师正是因为看到《华严经》的末尾,令他汗毛直竖,方才深层次了解到极乐世界的殊胜程度,故而一心归于净土。
   《法华经》,全称是《妙法莲华经》,七卷,二十八品,姚秦弘始八年,鸠摩罗什大师所翻译。是世尊一代时教最后的总结。在法华会上,世尊舍权归实,会三乘归为一乘,告知大家最真实的法:“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”。在第二十三《药王菩萨本事品》中,佛告宿王华菩萨关于药王菩萨往昔闻法供养日月净明德佛的本事,并说受持《法华经》、《药王本事品》的功德,指归命终往生安乐。此段经文为:“若有女人闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后后五百岁中,若有女人闻是经典,如说修行。于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”
    此外,关于《法华经》与《华严经》同样是指归净土,还有一个重要的信息。净空恩师的老师李炳南老居士,在1968年开讲《华严经》之前的开示中提到,在《法华经·普门品》里也有偈颂称赞弥陀净土。英国学者克尔恩氏,依照梵文经本翻译成了英文译本《妙法莲华经》,之后又有中国的吕碧城居士再依英译本,翻译成华文本。克尔恩氏所译《普门品》的经文最后部分,多了七首偈颂,是古来华文本所没有的。这七首的偈子,也是证明净土法门重要性的有力证据,其地位不亚于《华严经·普贤行愿品》。这七首偈子如下:“彼如是慈悲,一时当成佛;为世除忧患,我心实悦服。诸王彼为尊,功德富于矿;历劫勤修行,证道最无上。辅翼阿弥陀,侍立其左右;慧力能总持,禅定成无漏。至尊阿弥陀,西方有净土;弥陀抚众生,是彼常居处。彼国无女人,惟有诸佛子;身从幻化生,皆坐净莲蒂。至尊阿弥陀,宝座莲华上;花中放光明,照耀最无量。赞彼功德藏,三界无能比;彼为宇宙师,我辈速依倚。”恩师在早年讲解《大势至菩萨念佛圆通章》时,也曾讲解过这个偈子。
    以上可见,蕅益大师赞叹本经是“《华严》奥藏,《法华》秘髓”都是有据可查,真实无虚的金言!《华严经》、《法华经》如此殊胜,也只是作为本经的导引而已,而本经正是一大藏教的指归!纵观整个《大藏经》,古大德有所谓“千经万论,处处指归”。包括《大涅盘经》、《大智度论》、《大乘起信论》在内的大经大论,以及其他各种附带提及西方净土的经典超过了二百部。
    此外,“五浊之世,造恶之时,圣道一种今时难修。其难非一。”实际出自于道绰法师的《安乐集》,道隐法师也是引用过来。关于“圣道一种”,如果不详引安乐集的内容,则不易理解。安乐集的原文是问答形式:“第五、又问曰:“一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死,不出火宅?”答曰:“依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道;二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远;二、由理深解微。是故《大集月藏经》云:“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。”当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。”由此可见,“圣道一种”是指两种出世胜法中的第一种,也就是种种的大乘经教。由于其义理非常深广,解行极为精微,所以对于末法时期的众生而言,很难达到证果的成就。

  三根普被,圣凡齐收
    夫众生根器千差万别,世尊故说八万四千法门①广应群机。《华严》圆教专接上上根人,智慧如舍利弗②,神通如目犍连③,于佛声闻④弟子中均称第一,但在华严会上,如盲如聋,况是下于此者,故云下根绝分。至于小始诸教,乃接权小之机,对于上根则有教浅机深之失,亦不应机。唯本经之持名念佛法门,圣凡齐收,利钝悉被。彻上,则如普贤文殊,尚发愿求生极乐。普贤偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”文殊偈云:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”又如本经云:“佛告弥勒⑤,于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。”彻下,则《观经》中,五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药⑥,能愈万病。故本经云:“值斯经者,随意所愿,皆可得度。”


【注释】
八万四千法门:
《三藏法数》:[出贤劫经] 八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨,修习行法,自第一光耀,乃至分舍利,凡三百五十度无极法门一一法门,各有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度,共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生,各以此二千一百度无极。教化而开觉之,合成八千四百度无极,一变为十,总成八万四千度无极法门。此之法门,为三界无上良药,为百千种人除八万四千尘劳也。(度无极者,谓事理行满,度生死流,登涅盘岸,无有穷极也。)
舍利弗:
《佛光大辞典》:。佛陀十大弟子之一。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵汉并译,则称舍利子、舍梨子。旧译“身子”,或系误以(舍利鸟)作(身体)。梵语(弗),意谓子息。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女,出生时以眼似舍利鸟,乃命名为舍利;故舍利弗之名,即谓“舍利之子”。又名优波底沙,或作优波提舍、优波帝须等。意译大光,即从父而得之名称。
据佛本行集经卷四十八舍利目连因缘品载,舍利弗自幼形貌端严,及长,修习诸技艺,通晓四吠陀。年十六即能挫伏他人之论议,诸族弟悉皆归服。年少之时,与邻村之目犍连结交,尝偕伴赴王舍城外只离渠呵之大祭,见众人混杂嬉戏,顿萌无常之感,即剃除须发,投六师外道中之删阇耶毗罗胝子出家学道,仅七日七夜即贯通其教旨,会众二百五十人皆奉之为上首,然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。
其时,佛陀成道未久,住于王舍城竹林精舍,弟子阿说示(又称马胜比丘)着衣持钵,入城中乞食。舍利弗见其威仪端正,行步稳重,遂问所师何人,所习何法。阿说示乃以佛陀所说之因缘法示之,令了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀。
据十二游经载,舍利弗归佛后,常随从佛陀,辅翼圣化,为诸弟子中之上首;复以聪明胜众,被誉为佛弟子中“智慧第一”。另据众许摩诃帝经卷十一、卷十二、贤愚经卷十须达起精舍品等载,舍利弗并通晓外典,屡以超绝之辩才摧伏赤眼婆罗门等外道;而须达多长者之皈依佛陀,捐建祗园精舍等事,亦为舍利弗撮挽接引所致。又据四分律卷四十六、十诵律卷三十七等载,佛陀晚年,提婆达多唱五事非法,欲破僧团,并率五百比丘遁入伽耶山中,舍利弗乃与目犍连共至彼山,令五百比丘自悟其非,复归佛陀。
舍利弗一生为僧伽长老崇敬,且屡为佛陀所赞美。后较佛陀早入灭,七日后荼毗,葬遗骨衣钵于祗园,须达多长者并为之建塔。又据法华经譬喻品所载,舍利弗得佛陀之记别,于未来世当得作佛,号华光如来。又现存之阿毗达磨集异门足论二十卷、舍利弗阿毗昙论三十卷,相传系舍利弗所讲说者。[杂阿含经卷四十五、增一阿含经卷三弟子品、卷三十三、佛所行赞卷四大弟子出家品、中本起经卷上舍利弗大目犍连来学品、僧伽罗刹所集经卷下、有部毗奈耶出家事卷一、大智度论卷十一、卷四十五、大唐西域记卷四、卷六、玄应音义卷三、
目犍连:
《佛光大辞典》:为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连、 大目犍连、大目干连、大目连目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人,婆罗门种。生而容貌端正,自幼即与舍利弗交情甚笃,同为删阇耶外道之弟子,各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约,先得悟解脱者必以相告,遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示,而悟诸法无我之理,并告目犍连,目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀,蒙其教化,时经一月,证得阿罗汉果。于佛本行集经卷四十七舍利弗目连缘品、四分律卷三十三等均载有此事。
目犍连与舍利弗归依佛陀后,共同精进修道,遂成诸弟子中之上首,辅翼佛佗之教化,有关其事迹,于经典中时有记载。又于杂阿含经卷二十三、中阿含卷四十八牛角娑罗林经、增一阿含经卷三十六、大智度论卷四十一等经论中,皆特称之为“神足第一”。据载,目犍连亦曾代替佛陀为众经说法。
另据盂兰盆经载,目犍连曾为救母出离饿鬼道,而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众,遂为后世盂兰盆会之由来。晚年在王舍域内行乞时,惨遭嫉恨佛陀教团之婆罗门徒执杖梵志,以瓦石击死,此系佛陀涅盘前之事。佛陀于竹林精舍门边建塔吊之;又于大唐西域记卷四、卷九等,亦有记载。
此外,于密教中,目犍连系安于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右方上列之第四位。其形像为沙门形,右手握拳,舒展食指,左手执袈裟之角,面稍向左,坐于赤莲华座。
声闻:
《佛光大辞典》:音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一,三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三,即:(一)就得道之因缘而释,闻佛之声教而悟解得道,称为声闻。(二)就所观之法门而释,如十地经论卷四说,我众生等,但有名故,说之为声,于声悟解,故称声闻。(三)就化他之记说而释,如法华经卷二信解品载说,以佛道声,令一切闻,故称声闻。此三释中,前二者为小乘之声闻,第三则为菩萨,随义而称为声闻。
声闻原指佛陀在世时之诸弟子,后与缘觉、菩萨相对,而为二乘、三乘之一。即观四谛之理,修三十七道品,断见、修二惑而次第证得四沙门果,期入于“灰身灭智”之无余涅盘者。声闻乘,乃专为声闻所说之教法。声闻藏,则为阐述其教说之经典。
弥勒:
《丁福保佛学大词典》:菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多,译曰无能胜。或言阿逸多为姓,弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位,为补处之菩萨。光佛入灭,生于兜率天内院。彼经四千岁(即人中五十六亿七千万岁),下生人间,于华林园龙华树下成正觉,初过去之弥勒,值佛而修得慈心三昧,故称为慈氏。乃至成佛,犹立是名也。注维摩经一曰:“什曰:弥勒,菩萨姓也。阿逸多,字也。南天竺婆罗门子。”法华嘉祥疏二曰:“弥勒,此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经,弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经,故曰慈也。华严经云:初得慈心三昧,故名慈也。”天台净名疏五曰:“言弥勒者,有云从姓立名,今谓非姓,恐是名也。何者?弥勒,此翻慈氏。过去为王名昙摩流支,慈育国人,国人称为慈氏。自尔至今常名慈氏,姓阿逸多,此云无胜。有言阿逸多是名。既不亲见正文,未可定执。”俱舍光记十八曰:“梅怛,此云慈。俪药,此云氏。菩萨于慈姓中生,从姓立名,故名慈氏。旧云弥勒,讹也。”玄应音义二十五曰:“梅怛丽药,此云慈,即旧云慈氏者也。慈有二因缘:一值慈佛发心,二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎,并讹也。”慧苑音义下曰:“弥勒,具昧怛[口*履]曳,此翻为慈氏也。”慧琳音义十四曰:“弥帝隶,古云弥勒,皆讹略不正也,正音云每怛哩。”西域记七曰:“梅怛丽耶,唐言慈,即姓也。旧曰弥勒,讹略也。”在密教,胎藏界之弥勒,坐于中台八叶院东北方之莲上,金刚界之弥勒在贤劫十六尊中,坐于东方,羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨,即为此尊之本誓,大轮金刚者,此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。
⑥  阿伽陀药:
《佛光大辞典》阿伽陀。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价,后转用作药物名称,尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇,价值无量,服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。


【译文】
    由于众生的根器是千差万别的,所以世尊宣说了八万四千种法门来广泛相应于不同根机的众生。《华严经》是圆教,专门接引上上根性的人,即便智慧如同舍利弗,神通如同大目犍连,他们在佛陀的声闻弟子中均被称为第一,但在世尊宣讲华严经的法会上,如同盲人一样什么看不到,如同聋子一样什么也听不到,更何况是在此之下的人呢?所以说下乘根性的人,他们是没有机会参与的。至于小乘教和大乘始教等教法,是专门接引权大乘及小乘根机的人,对于上乘根性的人来讲则会有教法浅而根机深的过失,也不相应于其根机。只有本经的持名念佛法门,无论是对凡夫还是上到等觉菩萨的圣人,都能够收取,无论是利根还是钝根,也全都可以照顾得到。往上说,则如文殊菩萨、普贤菩萨,尚且发愿求生极乐世界,普贤菩萨的偈颂说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”文殊菩萨的偈颂说:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”又如本经中所说道:“佛告弥勒,于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。”往下说,则在《观无量寿佛经》中,五逆十恶的人,临终时遇到善友教他念佛求生极乐世界,如能够至诚称念十声佛号,也能够往生。可见得本经是能够广收于万类,普被于三根的阿伽陀药,能够疗愈万种疾病。所以本经中有说:“值斯经者,随意所愿,皆可得度。”


【心得报告】
    以上这一段详尽阐述了何为凡圣齐收。彻上至一生补处的等觉菩萨尚且求生极乐世界,彻下至五逆十恶将入无间地狱的众生也能依之得度,处于中间的绝大多数众生自然就都包含在其中了。这就是极乐世界有别于十方任何世界最为重要的一点,无论什么根性的众生,只要真相信、肯发愿、真念佛,都蒙阿弥陀佛的愿力所摄受,善导大师所谓:“万修万人去”,真是广大到了极处!这也是十方世界诸佛赞叹的重要原因之一。
文中提到的“小始诸教”是指华严宗判教的五种“小、始、终、顿、圆”,在后面的判教当中有详细阐述。至于“权小”,这里的权可以泛指所有的权教,也可专指权大乘,小就是小乘教。权教,换句话说就是方便的教法,众生不能一下子接受最真实、最上乘教法,于是佛以善巧方便,循循善诱,就其根性而说的教法。权大乘的概念,初学不容易理解,其高于只求自利的小乘声闻、缘觉,能发出大乘菩萨利他的心,但尚未能明心见性。从断惑的程度上讲,尚未证得别教初地或圆教初住以上的位次。后面要提到的三不退中,证得了位不退、行不退,但尚未得到念不退。
此外,需要补充了解,上文中文殊菩萨的偈子出自于《文殊师利发愿经》,相关这一段出现在末尾,更为完整的经文是:“愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。”


   上明本经,广应群机,而其恩德尤深于我侪①凡夫。当今末法,众生福慧浅薄,垢障深重,唯赖此方便法门。但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退②。若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海③,而登彼岸。故大悲慈父,两土导师。悯念我等,开此净土法门,妙显苦乐二土,激扬沉迷众生。此大火聚④,彼清凉池⑤,宝莲在前,刀山在后。于是自然生起胜愿,厌离娑婆⑥,求生极乐。既生信愿,更持名号,便得度脱。生彼国已,见佛闻法,得无上悟,由有念而入无念⑦,因往生而契无生⑧。顿悟此心,本来平等。唐海东元晓师⑨云“四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。”可见净土宗之妙,首为凡夫得度也。


【注释】
侪:
《汉典》:同辈、同类的人。如:“吾侪”﹑“同侪”。
不退:
《三藏法数》:[三不退]条,一、位不退。谓别教菩萨从初住位中断见惑,二住至七住位中断思惑,则永不退失超凡之位,故名位不退。(初住即十住,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。)二、行不退。谓别教菩萨从八住已去,至十行位中,伏断尘沙之惑,则永不退失菩萨之行,故名行不退。(十行者,欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行也。)三、念不退。谓别教菩萨从初地已去,破无明惑,则永不退失中道正念,故名念不退。
③  业海:
《丁福保佛学大词典》(术语)谓种种恶因。如大海也。四十二章经注曰:“罪始滥觞,祸终灭顶,恶心不息,业海转深。”
④  火聚:
《丁福保佛学大词典》(术语)猛火之聚积。依罪业而在地狱所感者。正法念经十一曰:“彼不善业,作而复集,势力坚[革*卯],所得果报,有大火聚。(中略)彼人所作恶业势力,急掷其身,堕彼火聚。”
⑤  清凉池:
《丁福保佛学大词典》(譬喻)以喻涅盘之无恼热也。智度论二十二曰:“人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。”法华玄义二曰:“三法为乘,乘于是乘入清凉池。”同四曰:“智目行足,到清凉池。”
⑥  娑婆:
《丁福保佛学大词典》(界名),又作沙诃,娑诃楼陀。新云索诃堪忍之义,因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离,故名为忍。又诸菩萨行利乐时,堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过,众生忍之,故名。又作杂恶。杂会。以是为三恶五趣杂会故也。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。法华文句二曰:“娑婆,此翻忍,其土众生安于十恶,不肯出离,从人名土,故称为忍。悲华经云:云何名娑婆?是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土,亦名杂会,九道共居故。”
⑦  无念:
《佛光大辞典》:为真如之别称。大乘起信论义记卷二载,一切诸法唯依妄念而有差别,若舍离心念,则无一切境界之相,故一切法本即离言说相,离名字相,离心缘相,达毕竟平等,而无变异,不可破坏,唯系一心,故称真如。由于妄念,遂有世俗世界之形成,故无妄念即为真如,此种真如亦称无念真如。
⑧  无生:
《佛光大辞典》:又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭“或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体,是空,故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理,起生灭之烦恼,故流转生死;若依诸经论观无生之理,可破除生灭之烦恼
⑨  元晓:
《佛光大辞典》:(617~?)朝鲜新罗之华严宗学僧。俗姓薛。二十九岁于皇龙寺出家。与义湘于新罗武烈王七年(660)欲渡海来唐(一说唐永徽元年,650,或谓总章年顷 668~669),然师于途中忽感悟:“心外无法,胡用别求?”遂折回。后奉王命讲授教义,自称居士,以俗家生活从事各种佛教活动。又被称为海东(朝鲜)师。晚年崇信净土宗,寂年不详。后高丽肃宗六年(1101)谥号“大圣和静国师”。着有华严经疏、阿弥陀经疏、金刚三昧经论、大乘起信论疏、十门和诤论、法华宗要、二障义、判比量论等书。

【译文】
    以上表明了本经能够广泛地相应于不同的根机,然而对于我们这些凡夫而言,它的恩德尤为深厚。当今正处于末法时期,众生的福德智慧很浅薄,烦恼和业障非常深重,只能依赖于这个方便的法门。只要凭借信愿持名的功德,便能够超越累劫以来所积聚的烦恼业障,往生到极乐世界,径直地登上三不退(位不退、行不退、念不退)的阶位。如果没有这样微妙的法门,凡夫怎么能够度过这生死的业海,进而登上涅盘的彼岸呢。所以如同是大慈大悲的父亲一样,两土的导师(指娑婆秽土的教主释迦摩尼佛和极乐净土的教主阿弥陀佛),悲悯怜念我们大家,特开启了这个净土法门,殊妙地为我们显示出娑婆世界的苦与极乐世界的乐,进而令我们这些沉迷的众生激奋昂扬。此处如同是猛火聚积之地,彼处则如同是能去除烦恼苦热的清凉池,七宝莲花就在前方,而刀山火海就在身后。于是自然能够生起殊胜的愿望,厌弃娑婆世界而欣求往生到极乐世界。既然已生起了信愿,再加上持诵弥陀的名号,就能够得以度脱。往生到极乐世界,见到阿弥陀佛而听经闻法,能够得到无上的觉悟,从有念而进入到无念,因为往生而契入无生。顿时了悟我们的自性真心,本来是平等不二的。唐朝海东(指现在的朝鲜、韩国)的元晓法师说:“阿弥陀佛所发的四十八大愿,首先是要为度脱凡夫,而后才兼顾到三乘的圣人。”可以看出净宗的妙处,首先就是为了要使凡夫得以度脱。


【心得报告】
    我们学佛,对自己,对这个时代需要有一个正确的认识。我们处于末法时期,现在虽然科技发达,从物质生活的表面看,似乎比古时候强多了,大多数人也可以说是衣食无忧。但科技所带来的副作用也很大,大众普遍都是不重道德,贪利自私,缺少智慧,烦恼重重,病苦不断,灾难频现,等等这些现实,相信我们当代人都有同样的感受,自然不必多言。过去的老人在他们年轻时体会可能还不深,但现如今他们也会承认,正是佛所说的五浊恶世。我们认真去了解历史,比起古人,我们的确是福德、智慧都很浅薄,而烦恼、业障却异常深重。我们读到文中的“唯赖此方便法门”,要对“唯赖”这两个字足够重视,就是只有依靠这个方便法门。有不少同修,特别是修学其他法门的人,对这一点不能认同,甚至还要对包括印祖在内的大德进行大肆毁谤。这都是对佛法,对祖师大德的话不能理解,不能相信。净土法门的殊胜,如果不深入经藏,信心的确不容易坚固,而能仰信祖师大德的人就有福了,但这样的人可谓凤毛麟角。我们自己如果不能体悟,可以看看历代祖师大德的表法,很多人都是在禅宗当中大彻大悟以后,反而一心归于净土念佛法门。最为明显的是净土宗第六代祖,永明延寿大师。彻悟的大德尚且还要求生净土,这都是给我们表法,让我们知道净土法门的殊胜。恩师的一生也同样是在表法,十大愿王将他导归极乐,中晚年一直致力于弘扬净土,弘扬这部大经,这部注解。很多反对他的人,认为他只强调净土,而排斥其他其他法门,这完全是误会。可以说存在这种偏见的人,必定没有做下来认真听过老人家一套完整的讲经录像,都是断章取义,一知半解,人云亦云。老法师从来没有排斥过其他法门,也更没有劝过修学其他法门的人一定要改修净土,反而都是鼓励和赞叹对方所学,这是佛门的规矩!
佛法最讲平等,八万四千法门,法法平等,无有高下,样样殊胜。但我们需要知道,我们众生的根性,可是不平等的。正法、像法时期,众生根利,其他法门得度的人大有人在,但现在距佛灭度已经三千多年了。末法时期,其他法门要想成就非常困难,这是不得不承认的事实。譬如禅宗,不要说大彻大悟,明心见性,连得禅定的人都几乎找不到了。黄念老在讲经中也说到,从建国初年,到他的那个年代,密宗中有成就的人,只有六个。恩师直至晚年,现在都是九十多岁了,还在一心弘扬这部经,跟祖师大德一样,就是在给大家表法,很值得我们去深思。而佛门各宗派祖师大德都公认的一点,就是无论修学那个法门,最终将自己修学的功德回向求生极乐世界,以净土为归就对了。本经后面学到的三辈往生章,经文也对此有明确的开示。经文中说:“若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。”
    此外,上文中提到的“径登不退”也是值得我们重视的概念,是必须要理解的。同样,对初学的人不容易体会深刻。不退就是指的三不退,即位不退、行不退、念不退。也就是《弥陀经》上所说的阿惟越致菩萨。简单说,位不退,小乘初果须陀洹,就是证得了位不退的开始,直到四果阿罗汉,断掉了执着,都属于位不退。前面说到,权教的菩萨,再也不会退转到小乘,断掉了分别,但还没有见性,就是行不退。到了别教初地,圆教初住,明心见性的菩萨,破一分无明,证一分法身,是属于是念不退。理解了这些概念,才能粗晓极乐世界的殊胜程度。业障深重的凡夫,只要信愿念佛往生极乐,都能顿证为阿惟越致菩萨,这是何等的殊胜超绝,不可思议!的确是一切世间难信之法!理解了三不退,特别是念不退,对于后文中“由有念而入无念,因往生而契无生”就更容易理解了。
    最后元晓法师所说“四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。”我们从四十八愿的顺序就可以很明显的看出来,最初先是“国无恶道愿”,“不堕恶趣愿”,足见弥陀的悲心,最后才是他方世界菩萨所获得的利益。这些祖师大德所说的话,都不是空穴来风,都是有根有据。

  他力妙法,善护行人
其他法门,全凭自力,末世①修行,多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔②干扰。行人正见稍失,便陷魔网。故该经云:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”可见行人稍有执著,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁③,是故其余诸法,名难行道。
但念佛法门,同于密法,是他力④门,属于果教⑤。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者,魔不能扰。如《十往生经》云:“佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:“今于此界,摄念佛人,归于净土。”故《净修捷要》云:“大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。”又《阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。”又念佛之人有四十里光明烛身,魔不能犯。
由上可见念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持,又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道。或以谈他力为着相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云:“此之法门,全在了他即自。若讳言⑥他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。”


【注释】
末世:
《丁福保佛学大词典》浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时,次一千年为像法时,后万年为末法时。末世者,即末法时也。
阴魔:
《丁福保佛学大词典》(譬喻)五阴能害众生佛性,故譬之魔。四魔之一。
泥犁:
《佛光大辞典》:意即地狱。又作泥黎、泥梨。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无,为十界中最劣之境界。
他力:
《丁福保佛学大词典》(术语)佛道有二力,自己所修之善根为自力,佛之本愿力加被力为他力,此中一切诸佛为众生虽有他力。而特以他力之一法,使众生成佛道者。为弥陀如来一佛。以是为彼佛之本愿故也,弥陀之本愿曰唯愿信我者往生我土,使成佛道,故舍自力而信弥陀者。与此本愿相应,自成往生成佛之愿果也。而此信心亦为依佛之本愿而发者,即他力也,以他力之信心为他力所摄取也。净土论中下曰:“他力为增上缘。”又曰:“如劣夫跨驴不上,从转轮王行,便乘虚空游四天下,无所障碍,如是等名为他力。”教行信证二曰:“言他力者,如来本愿力也。
果教:
《佛光大辞典》:[果门]条,即诸佛自内证之法门。亦即如来果位之法门。此系菩萨以下之因位行者所无法窥见了解之境界,系已证得正觉者乃能了知,唯佛与佛方能究尽之法。
讳言:
《汉典》:因有所顾忌而隐讳不说;不敢或不愿明说。 《后汉书·刘陶传》:“臣敢吐不时之义于讳言之朝。”


【译文】
    其他的法门,全都是要凭借自己的力量,在末法时期中修行,会遇到许多的障碍和磨难。例如在《大佛顶首楞严经》中就广泛地说明了修行人在禅观之中所受到的五十种阴魔的干扰。修行人的正见如果稍微失掉一点,就会陷入魔网之中。所以这部经当中说:“没有认为自己已经成圣成贤的想法,这可以称得上是善境界,如果误以为自己已经证得贤圣的果位,便会受到众多邪魔的干扰”,可见修行人稍微有一点执著,便会失去正见,就会陷入魔道当中,本想求得境界的提升,却反而下降,甚至会堕入到地狱当中,所以说其余的诸多法门,被称为难行道。
    但是念佛法门与密法相同,是他力门,属于果教。修行人发心念佛,依靠阿弥陀佛本愿力的摄受,威神力的加持,可以得到护持而不被魔所干扰。如《十往生经》所说:“佛说:如果有众生,能够称念阿弥陀佛的名号,发愿求生净土的,阿弥陀佛就会派遣二十五位菩萨,拥护这个修行人。无论是行住坐卧,是白天还是黑夜,在一切时间里,一切处所当中,都不让恶神恶鬼得到扰乱的便利”。另外《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中说:“现今在这个世界当中,摄取念佛的人,归到净土之中。”所以《净修捷要》说:“大势至菩萨现正居住在这个世界中,为众生作大利益的事。对于念佛的人,摄取不舍,使令脱离三途恶道,得到无上的力量。”此外,《阿弥陀经》中说:“如果有善男子善女人,听闻到这部经能够受持的,以及听闻到诸佛名号的,这些善男子、善女人,都会被一切诸佛所护念。”另外念佛的人身上有四十里的光明照耀,所以魔无法侵犯。
    由以上可以看出,念佛的人有阿弥陀佛所派遣的二十五位菩萨,在一切的时间和处所中,拥护和加持,又有大势至等菩萨们的威德所摄受,还为一切诸佛所护念。所以能够远离魔难,安稳地修持。由依仗他力(佛力)的缘故,化险为夷,称为易行道。或许有人会认为谈及他力那是着相了,但应该知晓,他力也是自心。自力与他力是一而不是二,自力与他力是宛然相仿佛的。因为他力而显示自心,从有念而进入无念,正是这个法门所深妙的地方。所以《弥陀要解》中说:“这个念佛法门,全在于要明了他就是自。如果忌讳说他佛,就是没能将他见忘却;如果是偏重在自佛上,却又成为执著于我见的颠倒想法。


【心得报告】
    在《佛说法灭尽经》中说,佛法将要入灭的时候,《首楞严经》是最先灭掉的一部经(另外还有一部是《般舟三昧经》)。而这一部经中,详尽描述了五十种阴魔的情形。换句话说,这部经灭掉了,众生便没有能力再去鉴别是魔还是佛了,而这恰恰是魔最希望看到的。早年印度的国王视这部经为国宝,不得外传,般剌蜜帝法师曾多次想把这部经带出国外都没有成功。最后不惜身命,将经文用很小的字抄下来,剖开手臂放进去,待长好以后,才涉险带到我国。所以我们能看到这部经,是极为难得和幸运的事,应该深生感恩,同时也可以侧面看出这部经的份量。
    “不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”这四句话,分别出现在讲述最初色阴十种魔境中每一种的句尾,后面的受阴、想阴、行阴、识阴,还都各有十种魔境,且是层层加深。所以正见稍微有失,便会陷入魔网。如果对于经教没有足够深入,这个正见都不能建立,如何辨析?一旦着魔,再恢复到正常会是非常困难的事,于是求升反降,甚至堕入到地狱中去,故而其他法门称为难行道,真实不虚。而念佛法门,依靠阿弥陀佛及诸佛菩萨的威神加持和护佑,魔不能扰乱,这也是净土法门被称为易行道的一个重要方面。
    此外,关于净土法门是他力门,千万不能误会成不需要自己的努力,只依靠阿弥陀佛的他力就可以往生极乐世界。我们需要知道,此法门还被称为二力法门,必须要真信、切愿、真念佛,才能与阿弥陀佛的愿力感应道交。就好比是收音机的电台,能否调节到阿弥陀佛的这个频道,要靠我们具足所谓信、愿、行这三资粮才行。
    这一段的最后说到“自他不二,自他宛然,了他即自”,这些概念正是净土法门的深妙处,义理非常深,这里可以用一个比喻来帮助理解。佛证得了究竟圆满,就好比是整个大海,而我们凡夫有妄想、分别、执着,就好比是大海当中的一个小水泡。我们自己执着自己就是这个小水泡,看不到大海。殊不知我们所有的这些小水泡都与大海是同一体。水泡也是缘于大海,与大海是不二的,所以说自他不二;然而水泡是水泡,大海是大海,又都各有各的相,有所区别,这就是自他宛然;从本质上讲,水泡就是大海,大海就是水泡,所以说了他即自。现在大海呼唤我们这些水泡,如母忆子,只等我们能够接受,也同样去呼唤大海,那么就可以获得感通,最终回到大海的怀抱。

  暗合道妙,巧入无生
夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识①分别,始名真得无生法忍②。可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫。是以善导大师③《四帖疏》曰:“今此观门④等,指方而立相,住心而取境,总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空立舍也。”盖以众生妄心,念念相续,如急流水,从未暂息。今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止。行人倘若错认,便云相应,实大谬误。于是大悲慈父,兴无缘之慈⑤,垂兹奇妙方便法门,指方立相,摄心专注。即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨,方能契入,于无住时即生心,于生心时即无住。其余地前诸贤⑥,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分。今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》曰:“越三祗⑦于一念,齐诸圣于片言。”至哉妙用,不可思议!其他法门乃正入无生,故为难行道。今此净业,巧入无生,盖易行道也。念佛法门乃修行之径路,而持名一法又为四种念佛⑧中之径路。故称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念,皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截,方便中之方便。绝待圆融,不可思议。日本净宗大德推重此经,过于我国。日《黑谷大经释》云:“于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末。又此经名正往生教,余名傍往生教。……又此经名往生具足教,他经名往生不具足教。”据上之义,净土宗譬如妙高峰头,而本经正如峰头之顶尖。本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱。是知利济众生,此经为最。持名之法,暗合道妙,最易行故。


【注释】
心意识:
《佛光大辞典》:指心、意、识三者。心为梵语之意译,音译作质多,即集起之义。意为梵语之意译,音译作末那,即思量之义。识为梵语之意译,音译作毗若南,即了别之义。大略言之,心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意,大小乘论典有种种不同之说法。
据俱舍宗,心、意、识三者为六识之异名,其体实为同一。即心(心王)能集起各种精神作用或业,故称为心;心能思惟量度,故称为意;心能了知识别,故称为识。或谓心有种种差别(从梵语所导出之种种义)之义、意有起识所依止(所依止)之义、识有依托于意而起(能依止)之义。
据大乘之解释,心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子,故称为心;第七末那识能思量起我执,故称为意;前六识能认识对象,故称为识。据大乘起信论载,阿赖耶识为心,五意为意,六识为识;其所异于唯识等说者,以意有五种别名,其余说法均同。此外,佛性论卷三分别以六识心配于心,阿陀那识配于意,阿赖耶识配于识,亦异前述诸说。
无生法忍
《佛光大辞典》:谓观诸法无生无灭之理而谛认之,安住且不动心。又作无生忍无生忍法、修习无生忍。为三忍之一,仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十(大二五·四一七下):“无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。”大乘义章卷十二(大四四·七○一中):“从境为名,理寂不起,称曰无生;慧安此理,名无生忍。”(节略)
善导大师:
《佛光大辞典》:(613~681)唐代僧。山东临淄(一说安徽盱眙)人,俗姓朱。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家,诵法华、维摩等经。后得观无量寿经,悲喜交集,乃修习十六观。唐太宗贞观十五年(641),赴西河玄中寺,谒见道绰,修学方等忏法,又听讲观无量寿经。此后专事念佛,笃勤精苦,遂得念佛三昧,于定中亲见净土之庄严。其后入长安光明寺,传净土法门。师行持精严,日常合掌胡坐,一心念佛,至力竭方休。三十余年中,不别定寝处,不举目视女子,亦不受沙弥礼拜,并远避名利,不受供养,好衣美食皆送大厨供养大众,自食皆粗恶。以所受之嚫施书写阿弥陀经十万卷,及净土变相三百幅,见塔庙伽蓝损坏者,必修复之。道化京华诸州,众皆仰慕其德,或有诵弥陀经十万至三十万遍者,或有日课称名一万乃至十万遍者,或有得念佛三昧而往生净土者,或有投身高岭、命寄深泉,舍命焚身者,遂被称为“弥陀化身”。此外,师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时,于洛阳龙门造立大卢舍那佛像,师担任检校之职。永隆二年三月十四日(一说二十七日)示寂,世寿六十九。一说系于光明寺前之柳树上自缢舍生。葬于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业等。着有观无量寿佛经疏四卷、净土法事赞二卷,及观念法门、往生礼赞偈、般舟赞、五种增上缘义等各一卷,甚受净土宗重视,故经其阐扬而确立之净土宗,特称善导流,为唐代佛教特色之一,对净土宗影响至鉅。
公元一九○九年,日本学者橘瑞超等,于东土耳其斯坦吐峪沟(Toyuk,为高昌故址)附近,发现往生礼赞偈阿弥陀经之断片,后者且附有师之发愿文,或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又观无量寿佛经疏亦称观经四帖疏,于八世纪时传入日本,流传甚广,日僧法然(源空)即依该书创立日本净土宗,并尊师为高祖。[续高僧传卷二十七、往生净土瑞应删传、念佛镜、佛祖统纪卷二十六、卷二十七、净土往生传卷中、龙舒增广净土文卷五、乐邦文类卷二、神僧传卷五、往生集卷上、释氏稽古略卷三、净土圣贤录卷二、类聚净土五祖传、金石萃编第七十三、第八十六]
④  观门:
《三藏法数》:观者,分别观察之心也。谓修行之人,虽因前止,证诸禅定,而解慧未发,若心住定,则有味着之失。是故不着于止,起观分别,则无漏方便,因此开发,故以观为门也。(无漏方便者,漏谓因见、思惑,漏落生死也。将断此惑而证无生,故名无漏方便。)
无缘之慈:
《佛光大辞典》:[无缘慈悲]条, 慈悲分三种,无缘慈悲为其一。龙树之大智度论卷四十(大二五·三五○中):“慈悲心有三种,众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘;声闻、辟支佛及菩萨,初众生缘,后法缘;诸佛善修行毕竟空,故名为无缘。”此即大乘佛教所言空之思想,完全无自他之对立;乃绝对之慈悲,真实之慈悲,亦为最高之慈悲。[俱舍论卷十八、佛地经论卷五、大乘义章十四信等十行义、观无量寿经义疏卷末]
地前诸贤:
《丁福保佛学大词典》:[三贤十圣]条,(名数)大乘所立。仁王经上曰:“三贤十圣,忍中行,唯佛一人能尽源。”又曰:“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。”十住,十行,十回向之三位为三贤。初地以上,乃至第十地之菩萨为十圣。至初地而初会于理,故得圣之名。俱舍论宝疏二十二曰:“依仁王经,地前为贤,地上名圣。经云三圣十圣故。
三祗:
《佛学常见词汇》:[三阿僧祇劫],菩萨成佛的时间。阿僧祇劫,华译无数长时。菩萨的阶位,一共有五十位,十信十住十行十回向之四十位,为第一阿僧祇劫;十地之中,自初地至第七地,为第二阿僧祇劫;自八地至十地,为第三阿僧祇劫。第十地过后,即证佛果。劫有大中小三种,这里所说的劫是指大劫,故曰三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫的年数,若以万万为亿,万亿为一兆来计算,一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。
四种念佛:
《三藏法数》:[出普贤行愿记] 一、称名念佛。谓称念阿弥陀佛名号,于画夜间一心专注,或一万声,乃至十万声。如是岁月既久,则念念不断,纯一无杂。临命终时,定见彼佛现身迎接,决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二、观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好,口称佛名,则心不散乱,心不散乱,则本性佛从而显现,如是则念念不断,纯一无杂,。临命终时,定见彼佛现身迎接,决得往生极乐世界矣。三、观想念佛。谓端坐正念,面向西方,心作妙观,或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光,乃至足下千辐轮相,如是从上至下,从下至上,展转观之,观想纯熟,三昧现前。临命终时,决得往生极乐世界矣。(梵语三昧,华言正定。)四、实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身,即得实相之理,无形无相,犹如虚空,心及众生,本来平等,如是之念,即是真念,念念相续,三昧现前,
决得往生极乐世界矣。


【译文】
    无念与无生的境界远远不是凡夫所能够做到的。圆教中的八地菩萨,离开了一切心、意、识的分别,才能称得上是真正证得了无生法忍。可见那是圣贤人都难以做到的,怎么能寄希望于具足烦恼的凡夫能做到呢。因而唐代善导大师在其所著的《观经四帖疏》中说:“现今这些观门(指观经当中的十六观法),指明方向并建立事相,让心安住在所取的境相上,终究还是不能做到无相而离于妄念。如来早就知道,在末法时期,罪业和烦恼都非常深重的凡夫,建立个相而让他们将心安住在上面都做不到,更何况是离开这个相而去求得事。就好似让一个没有神通和法术的人,在半空中建造出一幢房子一样。”因为众生的妄心,念念相续,好似湍急的流水,从来就没有暂停过。现在如果要勉强去按捺,粗念虽然是可以稍微止息,可细念却从来没有暂停过。修行人如果错认了,以为这样就是相应了,实在是大大的错误。于是大慈悲父,兴起无缘的大慈悲心,赐予我们这样奇妙方便的法门,指出西方极乐世界,建立阿弥陀佛这个相,令众生收摄纷繁杂乱的心,专心安住在佛号上。用这个妄心来持念阿弥陀佛的名号,用这一句佛名来换除八千万亿的妄想杂念。念得纯熟以后,就能够忘记能所。心中无所住,而佛号句句分明。暗合于大道的妙处,便契合了《金刚般若经》无住生心的妙谛。众生的生灭心,处处都能够缘到,唯独不能缘到般若。必须登上别教初地菩萨以上的阶位,才能契入,在无住的同时能够生心,在生心的同时又能够无住。其余初地以前,三贤位(十住、十行、十回向)及以下的菩萨,仍然是打成两截,一时生心而另一时无住,可见得凡夫一定是绝份的。现今此净土法门,教导众生持名念佛,令众生即念而离念,潜通于佛智,暗中合乎道法的妙理,善巧地入于无念,即凡夫而成为圣贤。所以《弥陀经疏钞》中说:“于一念之间超越三大阿僧祇劫,只言片语间便可与诸大圣贤相齐等”其妙用已达到至极之处,不可思议!其他法门是从正面进入无生,所以被称为是难行道。如今此净土法门,是以善巧殊妙的途径证入无生,所以说是易行道。念佛法门是修行的径路,而持名念佛又是四种念佛方法之中的径路,所以被称为是径中之径。此外本经不倡导“一心不乱”,而是直接以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗旨。只要是能够发心专念,都能够往生到极乐世界,所以更为明确简要。所以本经被称为是净宗第一经。因为它是直截当中的直截,方便当中的方便。绝诸对待而又圆融无碍,不可思议。日本的净宗大德们对于这部经的推崇更胜于我国。日本的《黑谷大经释》中说:“对于往生教(指往生极乐净土的经教),有根本教和枝末教的区分,此经是根本教,而其余经则是枝末教。另外此经称为是正往生教,其余经则称为傍往生教。……另外此经被称为往生具足教,其余经则称为往生不具足教。”根据以上意思,净土宗好比是妙高山的峰头,而本经又正如同是这峰头的顶尖。在本经中有说道,将来一切含有灵性的众生,都能够依靠此法门得到度脱。所以可知利济众生,这部经最为殊胜。持名念佛的方法,暗中合乎大道的妙谛,最容易修行。

【心得报告】
    在文中的“暗合”与“巧入”这两个词,再次突显了净土法门的殊妙。“暗合”就是在不知不觉当中自然契合,“巧入”就是没有走常规大路,而是抄近路直达。我们凡夫的妄念如同湍急的流水,无念与无生虽然是做不到,但我们能做到的是替换念头,就是用这一句佛号来换除亿万的妄想杂念,有了可下手之处,古大德所谓“清珠投于浊水,浊水不得不清”。只要做到六个字就足够了:“老实、听话、真干”。怕的就是我们没有信心,不老实、不听话,不肯真干。
    这一段中有几个概念是值得深入了解的。一个是“圆教八地菩萨”,另一个是“地前诸贤”。要搞明白,就需要对判教及菩萨阶位的划分,有一个大致的认识。有关判教,在概要部分后面的第六章,念老有专门的论述,就不必展开细说了。这里需要知道,圆教是所有经教中,最圆融、最圆满,或者说就是最高层级的教典。在圆教经典《华严经》中,将大乘菩萨分为了五十一个阶位,分别是:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位,再向上一位就是等觉位,然后就是最高的妙觉果位,也就是究竟圆满的佛了。比圆教低一个层级的别教经典,对于菩萨阶位的划分也同样是这些名称。但是从实际断惑的水平上讲,圆教的初住菩萨与别教的初地菩萨是相等的。所以说,同样的阶位名称,圆教更高一个层次。我们再来看这段文字中的“圆教八地菩萨”,八地被称为“不动地”,等于是得到了无生法忍,这是相当高的境界!意味着往上只还有九地、十地、等觉,就到达究竟圆满的妙觉佛果了。所以念老说,无念与无生是前面四十几个阶位的圣者都难以达到的,怎么能期望凡夫做到呢?
    知晓了前面的这些概念,那么对于“地前诸贤”的理解,便可谓迎刃而解。结合上下文,我们可以知道文中所指的是“别教初地”以前三贤位的菩萨,也就是指的十住、十行、十回向这三十个位次的菩萨们。
另外,还有一点值得认识清楚,就是有关粗念和细念的理解。我们凡夫心粗智劣,所能够感知到的念头只是粗念,而其中所包含的细微念头是永远无法察觉到的。这个细念到底有多细,佛随不同的机缘,在经典上有多种说法,比如佛在《仁王经》中说:“九十刹那为一念,一念中一刹那经九百生灭”。这当中的“一念”指的就是我们的粗念,而“生灭”就是指的细念。换句话说,我们的一个粗念,当中包含着八万一千个细念。而佛在《菩萨处胎经》中的描述更为细微:“佛问弥勒:“心有所念,几念、几想、几识耶?”弥勒言:“拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细不可执持。”这当中,“心有所念”的念就是指粗念,后面的“几念”就是指细念。假如按照一秒中可以弹指五下来考虑,则可以换算出来,一个细念可以是一千六百兆分之一秒,如此不可思议的短时间,我们又怎么可能察觉呢?虽然我们不能察觉,但是现代先进的量子物理科学仪器却可以捕捉到一千兆分之一秒,而其正是量子所生灭变化的时间,二者非常接近。量子极为微小,其体积是电子的一百亿分之一,也称为微中子,这也就证明了经文后面所说的“念念成形”。更不可思议的是,再后面的一句“形形皆有识”也被科学证明了。量子物理科学家发现,量子不但体积极小,变化极快,而且还能够随着观察者的念头而产生变化,也就是这个量子能够感知意念,它是活的。所以科学也可以得出一个结论,物质现象与精神现象是一样东西,而不是两样,是密不可分的一个整体,偏在唯物或者偏在唯心都不是事实真相。这些都已经是前沿科学早已公认的事实。而佛早在三千年就在禅定中发现了,不能不引起我们的深思!

  大圣垂慈,特留此经
经云:“当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。”又《法灭尽经》①中,亦具《无量寿经》最后入灭之情景。此正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用,既如营养丰富之美食,可增健者之体力,复如殊效神验之灵药,能愈不治之沈疴②。广疗众病,普施饶益。故云:“大哉妙用,不可思议”也。至于末世,浊恶弥深,众根愈劣,人寿十岁,垢重障深。于兹恶浪滔天,毒焰遍地之际,世尊垂慈,仍特留此法,以作慈航,以降甘露③。佛恩深重,粉身难报。


【注释】
法灭尽经:
《佛教哲学大词典》:一卷(大正第十二卷第一一一八页)。即<佛说法灭尽经>。译者不详。佛临涅盘,威光不显,阿难三度请问原因,佛乃开说,于佛灭后,法灭时之相的一部经。其中指出,末世法灭时,魔会化作比丘出现,从事非法言行。经云:“一时佛在拘夷那竭国,如来三月当般涅盘…佛告阿难:吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道…恶人转多,如海中沙。善者甚少,若一若二…三乘入山,福德之地,恬泊自守,以为欣快”(同前)。御书报恩抄(第三三三页)
沈疴:
《汉典》:释:①拖延长久的重病。②难治的病。词:沉疴多年 沉疴难愈。
慈航:
《丁福保佛学大词典》:(术语)大慈弘誓之船也。万善同归集六曰:“驾大般若慈航,越三有之苦津。”
甘露:
《佛光大辞典》:(一)。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死不死液、天酒。即不死之神药,天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物,饮之可不老不死,其味甘之如蜜,故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七(大三八·三九五上):“什曰“诸天以种种名药着海中,以宝山摩之,令成甘露,食之得仙,名不死药。”(中略)生曰:“天食为甘露味也,食之长寿,遂号为不死食也。”“无量寿经卷上(大一二·二七一上):“八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。”


【译文】
    经中说道:“将来的世界,在经典与道法即将灭尽的时候,我以对众生的慈悲哀愍,特意保留这部经再住世一百年。届时能够遇到这部经的众生,随着他们的意愿,都可以得到度脱”另外,在《法灭尽经》中,也有说到《无量寿经》最后入灭的情形。这些都正显示出了本经能够兴起的殊胜因缘。持名念佛法门的妙用,既如同营养丰富的美食,可以强健人的体力,又如同神奇的灵丹妙药,能够疗愈长久不治的重病。广泛地治疗多种疾病,普遍地施予丰饶的利益。所以说:“这个妙用太大了,真是不可思议啊”。到了末法的世代,浊恶更加深重,众生的根性越发的顽劣,人的寿命减损到十岁,烦恼重而业障深。在那个恶浪滔天,毒焰遍地的时候,世尊垂示大慈大悲,特意保留这个法门,来作为众生得度的慈悲航船,来降下利济众生的不死神药。佛的恩德深重,我们真是粉身碎骨也难以报答!


【心得报告】
     这段文中提及了《法灭尽经》,在这部经中描述了将来佛法要灭尽时的情景。但念老文中所说的“亦具《无量寿经》最后入灭之情景”,查阅大正藏中《佛说法灭尽经》的经文,却没有能够找到。怀疑或是经典来源有误,亦或经典版本有所不同,或是有其他原因,不敢妄下定论。说到佛法将来会灭尽,顺便需要了解,佛的法运总共是一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。正法、像法已经过去了,现在正是末法时期。目前国际上所公认的的佛历,是依据古印度的记录,距今是2564年(以2020年计)。而根据我们中国古籍《周书异记》的记载,释迦摩尼佛出生在甲寅岁四月八日,也就是周昭王二十四年,灭度于周穆王五十二年。故而可推演,佛降生距今已经是3047年(以2020年计),二者相差了大约五百年左右。至于哪一种记录更为可靠,我们虽然不必过于执着。但古来的许多祖师大德,包括近代的印光大师、虚云老和尚等都一致赞同,我们中国的文字记载是更为可靠的。黄念老在讲经中也曾经介绍过,古印度人记载佛历的方式,是通过每年在整理经典时,都会在贝叶经上面点一个点,最后通过数点的方式来确认时长。而几千年来,古印度地区战争不断,经典佚失了很多,是不是能够保证每年都点了点,可以想象,这是很不可靠的。
    在本经的流通分,也就是尾声部分说到,“当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。”。这就是说,在所有经典都灭尽后,由于佛的慈悲哀愍心所加持,这部经仍旧能够多留在世间一百年。换句话说,在佛法即将灭尽,所谓毒焰遍地,恶浪滔天的时候,也只有这部《无量寿经》还能起作用,令众生得度。黄念老在《无量寿经讲座》中也谈到,他早年间曾有过疑问,无量寿经的义理很深啊,为什么到了法灭的时候,业障极为深重的众生却还能够接受?后来老人解释说,在《法灭尽经》中有一个很形象的比喻,能够很好地解释这个事情。经文原文是:“吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时光明更盛,于是便灭。吾法灭时亦如灯灭,自此之后难可数说。”可以看出来,好比是油灯即将要灭尽的时候,会比平时更加明亮,也可以理解为世俗中所谓的回光返照,就是人在即将要离世的时候,往往会出现精神状态忽然表现得很好,而之后马上就走了。所以我们就可以理解,在法即将要入灭的时候,部分众生反而能够信受《无量寿经》,一心念佛求生极乐世界。

知恩报恩,知过改过。
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发表于 2020-5-22 16:52:04 |显示全部楼层
南無阿彌陀佛!感恩!
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